白鹿洞书院揭示
说课15分钟《白鹿洞书院揭示》与书院教育宗旨
说课15分钟《白鹿洞书院揭示》与书院教育宗旨第一篇：说课15分钟《白鹿洞书院揭示》与书院教育宗旨《白鹿洞书院揭示》及其意各位老师，大家好!很高兴有机会能和各位一起来交流教学中的心得体会。
今天我的说课题目是《白鹿洞书院揭示》及其意义。
首先我们来进行教材分析。
本节课出自华东师范大学出版社出版的《中国教育史（修订版）》第七章第三节。
1、本节课分两部分内容，分别是：《白鹿洞书院揭示》的内容和《白鹿洞书院揭示》的意义.2、本节课贯穿了中国教育史的整个教学，是学生进一步掌握中国古代书院的发展的基础，也是形成学生合理知识链的重要环节。
3、本节课是在学习中国书院发展史上第一个纲领性学规的基础上，进一步学习我国宋代书院的特点的关键。
接下来说一下本节课的教学目标。
知识目标：对《白鹿洞书院揭示》的内容及其意义加以识记。
能力目标：1、通过讲练结合，培养学生解决关于宋代书院问题的能力。
2、设置问题情境，提高学生分析和解决问题的能力。
情感目标：1、培养学生认真细致的学习态度。
2、通过发现问题解决问题的过程，增强学生的求知欲和对学习中国教育史的热情。
在对教材进行了分析并且了解了教学目标之后，就不难理解本节课的重点和难点了。
重点:《白鹿洞书院揭示》的内容及其意义。
难点：《白鹿洞书院揭示》的内容。
那么究竟应该怎样来完成本节课的任务呢？下面说一下本节课的教法和学法.教法：1、范例、结合引导探索的方法，激发学生的学习兴趣.学法：1、主动学习法：举出例子，提出问题，让学生在获得感性认识的同时，教师层层深入，启发学生积极思维，主动探索知识，培养学生思维想象的综合能力。
2、反馈补救法：在练习中，要注意观察学生对学习的反馈情况，以实现“培优扶差，满足不同需求”。
最后，我说一下本节课的学习过程。
本节课在多媒体教室进行，所需教具是投影仪，黑板等。
我将本节课分为三个部分。
用约七分钟的时间进行导入部分，主要是复习和引入新课。
用约二十分钟的时间进行正体部分。
1 白鹿洞书院揭示
第一课白鹿洞书院揭示导读：一、大学理念1.中国古代传统的大学理念尽管中国现代意义上的大学是在19世纪末受西方的影响才产生的，但是中国在漫长的封建社会中孕育了丰富的教育思想，我国古代虽无现代大学之形，却在很早就有了进行高等教育的机构。
中国古代进行高等教育的机构早在两千多年前就出现了，那时称之为“太学”。
我国古代的高等教育机构主要有太学、国子监和书院。
儒家经典《大学》在开宗明义的第一句话就道出了大学的理念：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”这里的“道”指的是一种理念，“大学之道”就是指大学的理念。
“明明德”是指教育要使人懂得做人和治理国家的基本道理。
“新民”就是指通过教与学，使人做到修己立人，推己及人，化民成俗，更新民众，改良社会风气。
“止于至善”就是要达到一个极圆满的至善境界，它是教育的最终目标。
《礼记、学记》：“九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
夫然后是以化民易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道也。
”中国古代大学从汉代以后主要朝两个方向发展：一是古代官学，其教育机构主要是：太学、翰林院和国子监；二是古代书院。
前者始于汗朝，发展于隋唐朝，完善于宋朝，以“学而优则仕”为目标。
在古代官学的发展中，董仲舒起了很大的作用，他倡导“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策，使儒家思想获得了正统地位。
他建议“兴太学、置明师，以养天下士”，“习儒典”，通过兴办教育，兴办太学，学习儒学，提倡教化，人们才能懂得礼仪，国家才能实现长治久安。
董仲舒认为：“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文才也。
古养士之大者，莫大乎太学。
太学者，贤士之所关也，教化之本厚也。
臣原陛下兴太学，置明师，以养天下士。
数拷问以尽其材，则英俊宜可得也。
”[1]由此可见，董仲舒将太学定位在为当朝者培养统治人才这样一个高等教育机构。
太学后来逐步演变为翰林院和国子监。
无论是叫太学还是翰林院、国子监，它们都是朝廷的高等教育机构，其主要功能都是在为当朝者培养统治人才。
白鹿洞书院揭示
千年学府，千载学规————白鹿洞书院揭示我们国家在宋代有著名的四大书院，那就是白鹿洞书院、岳麓书院、石鼓书院、应天书院。
号称天下书院之首的白鹿洞书院就在江西省九江市。
我刚刚讲到说白鹿洞书院是天下书院之首，这个评价是清代的一个大学者叫王昶，他是专门研究书院文化的。
他还有一本专著，叫做《天下书院总志》。
在这本书的序里，他对天下的书院依次作了个排名，他说白鹿洞书院是天下书院之首。
那么凭什么给这个评价？有很多人从各个角度去分析，我考虑来考虑去，我觉得王昶之所以对白鹿洞书院给出这样的评价，最关键的原因不在于白鹿洞书院办学历史很长，这是一个方面，这是一个次要的方面。
最重要的方面是因为在这里诞生了中国教育史上第一部最完整、最正规的大学校规，我觉得这是最重要的。
这就是我后面专门要给各位讲的《白鹿洞书院揭示》。
就是因为这个东西是在这里诞生的。
它影响之大，影响之久远，等一下我会做一个介绍。
下面给大家介绍几张《白鹿洞书院》的照片。
这是白鹿洞书院的入口，我在这里想说一下，这个入口距白鹿洞书院的正门还差蛮远的。
这就是为什么叫它叫“洞”，等一下我会给你讲。
这入口是在公路旁边。
从这个入口处进去就开始往下了。
这个往下你们要做好思想准备，在座的各位如果你们要去的话，建议您坐车下去。
你要是走下去，走到那个正门的地方你就累的不得了了。
大约要走半个多小时。
这样的地方古人亏了他们找啊。
从这个地方开始一直往下。
这就正门了。
这里现在是被国务院列为全国重点文物保护单位。
一、白鹿洞书院名称的由来下面我就给大家讲一讲为什么叫“白鹿洞”。
各位都知道宋代的四大书院其他的三大书院都是以地名来命名的。
那么这个地方在古代它是处于江州，具体的讲它是属南康府管，也就是现在的星子县，那个时候叫南康府。
宋代它的级别比较高，叫南康军。
所以朱熹是南康军的知军。
在那里一共呆了三年。
这个地方要是按地名应该叫江州书院或者南康书院，怎么搞个白鹿洞书院呢？所以我首先给大家讲一下它这个名字的由来。
(完整版)白鹿洞书院揭示
白鹿洞书院揭示[1]朱熹朱熹（1130—1200），字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫阳，祖籍徽州婺源（今江西婺源），著名的思想家。
朱熹学说集北宋以来理学之大成，文学上强调文道统一，重道德修养，以致用为主，反对浮华。
其诗文创作均有一定成就。
有《朱文公文集》。
早在唐代九江就出现了书院的最初形态，李渤就曾在此读书。
南唐昇元年间，到庐山隐居、避难的读书人开始在白鹿洞“建学置田”，正式称为“庐山国学”，这是庐山第一所学校。
北宋在统一大部分国土后，庐山国学乃改称为白鹿洞书院。
北宋末年，因金兵南下，庐山的建筑包括白鹿洞书院被战火毁坏。
南宋淳熙六年（1179），朱熹知南康军（治所在今江西九江星子县），重建庐山白鹿洞书院，聚徒讲学，这是他一生中振兴理学、开创和健全书院制度的一块重要的里程碑。
淳熙六年至八年（1179—1181）朱熹任职于南康军期间，为兴复白鹿洞书院主要做了以下几件事：重建院宇、筹措院田、聚书、立师、聚徒、订学规（即《白鹿洞书院揭示》）、立课程等。
朱熹兴复白鹿洞书院，是中国教育史上的重要事件，对后来书院的发展、学校的建设有着重大影响。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别[2]，长幼有序[3]，朋友有信。
右五教之目。
尧舜使契为司徒，敬敷[4]五教，即此是也。
学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之，审问[5]之，慎思[6]之，明辨[7]之，笃行[8]之。
右为学之序。
学、问、思、辨，四者所以穷理[9]也。
若夫[10]笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲[11]，迁善改过[12]。
右修身之要。
正[13]其义不谋其利，明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。
行有不得[14]，反求诸己。
右接物之要。
熹窃[15]观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒[16]欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。
今人之为学者，则既反是矣。
谈以《白鹿洞书院揭示》为代表的书院精神在当下“国学热”中的发展方向
谈以《白鹿洞书院揭示》为代表的书院精神在当下“国学热”中的发展方向《白鹿洞书院揭示》是岳麓书院的核心传统文化之一，它凝聚了中国传统书院精神的丰富内涵，具有深远的历史意义。
随着“国学热”的兴起，书院精神在当下的发展方向备受关注。
本文将从多个层面深入探讨《白鹿洞书院揭示》为代表的书院精神在当下“国学热”中的发展方向。
一、弘扬传统文化价值观《白鹿洞书院揭示》所体现的书院精神，是一种深厚的传统文化价值观，其中蕴含着崇尚道德修养、尚重学风、重视大义凌云的理念。
在当下“国学热”的浪潮中，我们应该通过传承和弘扬书院精神，让更多的人了解和认同传统文化的内涵和价值观，引导人们秉持传统的思想道德观念，形成崇尚学海的风气。
二、培养立德立言的人才书院精神追求的是“诗书礼乐”之道，培树“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，弘扬的正是崇尚学习、敢于质疑的学风，强调的是德行修养和言行一致。
在当下“国学热”中，我们应该通过强化教育培养立德立言的人才，引导人们培养优良的品德和行为习惯，以书院精神为引领，树立为人处世的正确道德观。
三、推动文化传承与创新书院精神在当下的“国学热”中，需要在传承的基础上进行创新，才能实现其活力和生命力的延续。
应该通过创新的思维方式和手段，让传统文化得到更好的传播和弘扬，让书院精神在当代得以深入人心。
也要注重对当代文化问题的思考和解决，让书院精神与时俱进，更好地适应当代社会的发展需求。
四、促进国学教育的发展《白鹿洞书院揭示》所折射出的书院精神，对国学教育的发展有着重要的指导作用。
在当下“国学热”的背景下，应该充分发挥书院精神对国学教育的引领作用，推进国学教育的深入发展，促进国学研究和传播的蓬勃发展。
通过国学教育，培养更多具有国学素养和传统文化修养的人才，为中华传统文化的传承和发展贡献力量。
五、弘扬儒家文化的思想精髓书院精神的核心是儒家文化的思想精髓，它强调的是修身齐家治国平天下的理想。
在当下“国学热”的大潮中，我们应该通过弘扬儒家文化的思想精髓，培养人们的仁爱之心和治理之道，引领人们走向更加和谐宜人的社会。
《白鹿洞书院揭示》讲解
《⽩⿅洞书院揭⽰》讲解《⽩⿅洞书院揭⽰》也叫《⽩⿅洞书院学规》，是朱熹为了培养⼈才⽽制定的教育⽅针和学⽣守则。
⼀开始朱熹就提出了教育的根本任务，即让学⽣明确“义理”、“明⼈伦”。
五教之⽬：“⽗⼦有亲，君⾂有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
教育的⽬的就是要处理好这五种关系：⽗⼦之间应该有亲情，君⾂之间应该有道义，夫妇有内外之别、长幼有尊卑之序，朋友间要有诚信。
就批判了当时以科举为⽬的的学校教育。
教育的根本任务是这样，那怎么样去开展教育呢？也就是说它的教育教学过程以什么样的次序开展呢？为学之序：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃⾏之”。
⾸先要⼴博的学习，遇到不懂的要详细的请教，同时也应勤勉的思考，明确的辨别，忠实的⾏事。
对于教育对象道德的培养，有哪些基本要求？在“修⾝”⽅⾯，修⾝之要：“⾔忠信，⾏笃敬。
惩忿窒欲，迁善改过”。
也就是说语⾔要忠诚⽼实、⾏为要敦厚严肃，要压抑⾃⼰的欲望和怒⽓，改变⾃⼰的错误从⽽使⾃⼰向善。
在“处事”⽅⾯，处事之要：“正其义不谋其利，明其道不计其功”。
做任何事请都应该是为了匡扶正义，⽽不是为了个⼈利益，应该是为了明辨真理，⽽不是为了⼀⼰私利。
在“接物”⽅⾯，接物之要：“⼰所不欲，勿施于⼈。
⾏有不得，反求诸⼰”。
⾃⼰不想要的东西不要强加给别⼈；凡是⾏为得不到预期的效果，都应该反过来检查⾃⼰。
最终要达到⼀个什么⽬的呢？“使之讲明义理，以修其⾝，然后推以及⼈，⾮徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄⽽已也”。
教育的最终⽬的，不是要⼈们学到杂乱的知识，写得出华丽的⽂章，借以沽名钓誉、谋取个⼈利益，⽽是为了让⼈们按儒家经典，读书穷理，推⼰及⼈，成为对社会有⽤的⼈。
虽然以上这些思想早在儒家典籍中出现，但是朱熹把这些思想汇集起来，并⽤学规的形式固定下来，就使得书院教育逐步⾛上法制化的轨道，其贡献不可低估。
白鹿洞书院揭示读后感
白鹿洞书院揭示读后感读完这篇揭示，我第一感觉就是老祖宗们可真讲究，对读书人的要求那是全方位的。
“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”这短短几句，就把人与人之间最基本的关系都给捋得明明白白。
就像现在，虽然没有君臣这一说了，但在工作里上下级之间也得有道义，要互相尊重、尽责嘛。
家庭里父母和子女相亲相爱，夫妻之间相互理解包容，兄弟姐妹长幼有序不争不抢，朋友之间讲诚信不坑不骗，这要是都做到了，那整个社会得多么和谐呀。
再看“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这几句，感觉就像是一个学霸养成手册。
博学就是得广泛学习，啥知识都得去沾沾边儿，不能只守着自己那一小片天地。
审问就是要不懂就问，不能不懂装懂，这一点我可太有感触了。
有时候自己瞎琢磨半天，其实问一下别人一下子就明白了。
慎思和明辨就更厉害了，在学习知识的过程中得仔细思考，分辨出对错好坏。
不能人家说啥就是啥，现在网络上信息那么多，谣言也不少，如果没有这慎思和明辨的能力，那就很容易被带偏了。
最后笃行，就是得把学到的、想明白的东西付诸实践，不能光纸上谈兵。
就像你学了游泳的知识，可不去水里扑腾两下，永远也学不会游泳呀。
“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
”这又在教我们做人的态度了。
说话要忠诚老实，做事要严肃认真，这是最基本的为人处世之道。
而且要克制自己的愤怒，控制自己的欲望。
我觉得这一点可太难了，谁还没个小脾气呢？看到喜欢的东西谁不想立马拥有呢？但是老祖宗告诉我们这样不行，要学会控制，要把自己的坏毛病改掉，往好的方向发展。
我还特别佩服这篇揭示里所体现出来的那种系统性的教育理念。
它不是只强调学习知识或者只强调品德修养，而是把两者完美地结合起来了。
就像一个人，光有知识没有品德，那就像一个装满了知识的坏蛋，指不定做出什么坏事呢；而光有品德没有知识，那也很难在社会上有所作为。
所以得两手抓，两手都要硬。
白鹿洞书院揭示
《白鹿洞书院揭示》白鹿洞书院揭示原文父子有亲。
君臣有义。
夫妇有别。
长幼有序。
朋友有信。
右五教之目。
尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
学者学此而已。
而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。
审问之。
谨思之。
明辨之。
笃行之。
右为学之序。
学、问、思、辨四者，所以穷理也。
若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。
行笃敬。
惩忿窒欲。
迁善改过。
右修身之要。
正其义不谋其利。
明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。
行有不得，反求诸己。
右接物之要。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。
今人之为学者，则既反是矣。
然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。
苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。
而其为法，又未必古人之意也。
故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。
诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。
其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。
诸君其亦念之哉。
编辑本段《白鹿洞书院揭示》详解如下一、五教之目：“父子有亲。
君臣有义。
夫妇有别。
长幼有序。
朋友有信。
”右五教之目。
尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
解：五教之目出自《中庸章句·第二十章》【原文】“天下之达道五，日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。
”朱熹注曰：“孟子所谓‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’是也”。
“五教”就是进行五个方面的伦理关系的教育。
“五伦”即五常：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
这在《礼记·昏义》和《孟子·滕文公上》中皆有论述。
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白鹿洞书院揭示原文父子有亲。
君臣有义。
夫妇有别。
长幼有序。
朋友有信。
右五教之目。
尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
学者学此而已。
而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。
审问之。
谨思之。
明辨之。
笃行之。
右为学之序。
学、问、思、辨四者，所以穷理也。
若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。
行笃敬。
惩忿窒欲。
迁善改过。
右修身之要。
正其义不谋其利。
明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。
行有不得，反求诸己。
右接物之要。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。
今人之为学者，则既反是矣。
然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。
苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。
而其为法，又未必古人之意也。
故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。
诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。
其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。
诸君其亦念之哉。
《白鹿洞书院揭示》详解如下一、五教之目：“父子有亲。
君臣有义。
夫妇有别。
长幼有序。
朋友有信。
”右五教之目。
尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。
解：五教之目出自《中庸章句·第二十章》【原文】“天下之达道五，日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。
”朱熹注曰：“孟子所谓‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’是也”。
“五教”就是进行五个方面的伦理关系的教育。
“五伦”即五常：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
这在《礼记·昏义》和《孟子·滕文公上》中皆有论述。
“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”的意思是：父子之间应该有亲情，君臣之间应该有道义，夫妇有内外之别，长幼尊卑次序，朋友有诚信。
也就是说为父要慈、为子要孝、为君要仁、为臣要忠、为夫要义、为妻要从、为长要惠、为幼要顺、为友要相互讲诚信。
二、为学之序学者学此而已。
而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之。
审问之。
慎思之。
明辨之。
笃行之。
右为学之序。
学、问、思、辨四者，所以穷理也。
解：为学之序，出自《中庸章句第二十章》：【原文】“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
”“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。
”的意思是：广博地学习，详细地请教，勤勉地思考，明确地辨别，忠实地行事。
三、修身之要若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：言忠信。
行笃敬。
惩忿窒欲。
迁善改过。
右修身之要。
解：修身之要，“言忠信，行笃敬”出自《论语·卫灵公第十五》。
【原文】子张问行。
子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（MO）之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见期倚于衡也；夫然后行！”。
“言忠信，行笃敬”的意思是：言语忠诚老实，行为敦厚严肃。
“惩忿窒欲，迁善改过”出自周敦颐的《太极图说》：【原文】“君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。
乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！”《乾损益动第三十一》。
指压抑自己的欲望和怒气，改正自己的错误而向善。
“惩忿窒欲，迁善改过”的意思是：压抑自己的欲望和怒气，改正自己的错误而向善。
四、处事之要正其义不谋其利。
明其道不计其功。
右处事之要。
解：董仲舒在《春秋繁露-对胶西王越大夫不得为仁》中提出：“仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功。
”《汉书-董仲舒传》则云：“夫仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
”朱熹所制白鹿洞学规即引后一条，但“不计其功”与“不急其功”实际上颇有相差。
“正其义不谋其利。
明其道不计其功”的意思是：做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益，都是为了明辨真理而不是为了一己的功名。
五、接物之要己所不欲，勿施于人。
行有不得，反求诸己。
右接物之要。
解：接物之要的“己所不欲，勿施于人”出自《论语·颜渊第十二》。
【原文】“仲弓问仁。
子日：‘出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”，这是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。
己所不欲，勿施于人，这是孔子所主张的处世原则。
孔子的弟子子贡曾经请教说，有没有这样一个原则，它是我们终身都应该遵守执行的。
孔子说，有的，这就是宽恕。
宽恕的意思是说“己所不欲，勿施于人”，也就是说，自己不愿意承受的事情，也不要强加给别人。
与这个原则相伴随，孔子主张：自己想要达到的目标，也要帮助别人达到；不愿意别人以某种方式对待自己，自己就首先不要用这种方式对待别人。
孔子曾经对他的学生说过，他的所有主张中贯穿着一个基本原则。
学生们都不理解这个原则是什么，只有曾参理解，曾参说，就是忠诚和宽恕。
“己所不欲，勿施于人”，就是宽恕原则的表现之一。
孔子认为，这个原则，是实行仁义的重要途径。
如果每个人都从这里入手，就有可能成为一个具有仁义道德的人。
这个原则发展到近代，就是要设身处地地替别人着想的意思。
一个人要办什么事，首先要想一想，假如自己处在这样的地位，将会怎么做？这样思考问题，就可能使问题得到比较正确的处理。
因而，这个儒学提倡的原则在今天仍有它的生命力。
“己所不欲，勿施于人”的意思是：自己不想要的东西，切勿强加给别人。
孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。
“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。
《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
“行有不得，反求诸己”出自《孟子·离娄章句上》【原文】孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
诗云：‘永言配命，自求多福。
’”【译文】孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。
《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。
”’“行有不得，反求诸己”的意思是：凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己。
《白鹿洞书院揭示》背景及其解释《白鹿洞书院揭示》，即《白鹿洞书院学规》。
白鹿洞书院在今江西省九江市境内，位于庐山五老峰南麓后屏山下，唐李渤读书其中，养一白鹿自娱，人称白鹿先生。
因此地四山环合，俯视似洞，由此得名。
南唐升元年间，白鹿洞正式辟为学馆，亦称“庐山国学”，后扩为书院，与湖南的岳麓书院、河南的嵩阳书院和应天书院并称为“四大书院”。
本学规是朱熹为了培养人才而制定的教育方针和学生守则。
它集儒家经典语句而成，便于记诵。
首先，它提出了教育的根本任务，是让学生明确“义理”，并把它见之于身心修养，以达到自觉遵守的最终目的。
其次，它要求学生按学、问、思、辨的“为学之序”去“穷理”、“笃行”。
再次，它指明了修身、处事、接物之要，作为实际生活与思想教育的准绳。
《白鹿洞书院揭示》意义朱熹在学规文本之后，做了这样的解释，他说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人；非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已。
今人之为学者，则既反是矣。
然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。
苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣；而其为法，又未必古人之意也。
故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条例如左，而揭之相间，诸君相与讲明遵守，而责之于身焉。
则夫思虑云为之际，其所以戒谨恐惧者，必有严于彼者矣。
其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者必将取之，固不得而略也。
诸君其亦念之哉！”（《朱文公文集·白鹿洞书院揭示》）从这段解释我们可以看出，朱熹讲学或教人为学的目的，不是要人们学到杂乱的知识，写得出华丽的文章，借以沽名钓誉，谋取利禄，而是为了要人们按儒家经典，读书穷理，修己治人，成为对社会有用的人才。
他规定了封建社会“大学”教育内容的核心，是讲明道德的所以然，这既是教育内容，也是教育目的，把世界观、政治要求、教育目的与学习修养的途径融而为一。
这种教育理论，以及由它引申出来的一些实际教学措施，对巩固封建秩序能起很大的作用。
它出现之后，很快就成为南宋书院统一的学规，也是元明清各朝书院学规的范本，并影响到各级各类官学，成为封建社会后期办学的准则。
明代大教育家王阳明亦对这个学规给予了高度评价：“夫为学之方，白鹿之规尽矣”（《阳明全书·紫阳书院集序》）。