白鹿洞书院讲义
1 白鹿洞书院揭示
第一课白鹿洞书院揭示导读：一、大学理念1.中国古代传统的大学理念尽管中国现代意义上的大学是在19世纪末受西方的影响才产生的，但是中国在漫长的封建社会中孕育了丰富的教育思想，我国古代虽无现代大学之形，却在很早就有了进行高等教育的机构。
中国古代进行高等教育的机构早在两千多年前就出现了，那时称之为“太学”。
我国古代的高等教育机构主要有太学、国子监和书院。
儒家经典《大学》在开宗明义的第一句话就道出了大学的理念：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”这里的“道”指的是一种理念，“大学之道”就是指大学的理念。
“明明德”是指教育要使人懂得做人和治理国家的基本道理。
“新民”就是指通过教与学，使人做到修己立人，推己及人，化民成俗，更新民众，改良社会风气。
“止于至善”就是要达到一个极圆满的至善境界，它是教育的最终目标。
《礼记、学记》：“九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
夫然后是以化民易俗，近者悦服，而远者怀之，此大学之道也。
”中国古代大学从汉代以后主要朝两个方向发展：一是古代官学，其教育机构主要是：太学、翰林院和国子监；二是古代书院。
前者始于汗朝，发展于隋唐朝，完善于宋朝，以“学而优则仕”为目标。
在古代官学的发展中，董仲舒起了很大的作用，他倡导“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策，使儒家思想获得了正统地位。
他建议“兴太学、置明师，以养天下士”，“习儒典”，通过兴办教育，兴办太学，学习儒学，提倡教化，人们才能懂得礼仪，国家才能实现长治久安。
董仲舒认为：“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文才也。
古养士之大者，莫大乎太学。
太学者，贤士之所关也，教化之本厚也。
臣原陛下兴太学，置明师，以养天下士。
数拷问以尽其材，则英俊宜可得也。
”[1]由此可见，董仲舒将太学定位在为当朝者培养统治人才这样一个高等教育机构。
太学后来逐步演变为翰林院和国子监。
无论是叫太学还是翰林院、国子监，它们都是朝廷的高等教育机构，其主要功能都是在为当朝者培养统治人才。
朱子白鹿洞书院揭示
朱子白鹿洞书院揭示朱子白鹿洞书院揭示公名熹字元晦宋婺源人. 谥曰文. 配祀十哲.弘谋按学也者. 所以学为人也。
天下无伦外之人。
故自无伦外之学。
朱子首列五教。
所以揭明学之本指。
而因及为学之序。
自修身以至处事接物之要。
则学之大纲毕举。
彻上彻下。
更无余事矣。
弘谋辑养正规。
特编此为开宗第一义。
使为父兄者共明乎此。
则教子弟得所向方。
自孩提以来。
就其所知爱亲敬长。
告以此为人之始。
即为学之基。
切勿以世俗读书取科名之说. 汩乱其良知。
庶耳所习闻。
儿时亦晓然所学为何事。
父子有亲。
君臣有义。
夫妇有别。
长幼有序。
朋友有信。
右五教之目。
尧舜使契为司徒。
敬敷五教。
即此是也。
学者. 学此而已。
而其所以学之之序。
亦有五焉。
其别如左。
博学之。
审问之。
慎思之。
明辨之。
笃行之。
右为学之序。
学问思辨. 四者. 所以穷理也。
若夫笃行之事。
则自修身以至于处事. 接物. 亦各有要。
其别如左。
言忠信。
行笃敬。
惩忿. 窒欲。
迁善. 改过。
右修身之要。
正其谊. 不谋其利。
明其道. 不计其功。
右处事之要。
己所不欲. 勿施于人。
行有不得. 反求诸己。
右接物之要。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意. 莫非使之讲明义理. 以修其身. 然后推以及人。
非徒欲其务记览. 为词章. 以钓声名. 取利禄而已也。
今人之为学者. 则既反是矣。
然圣贤所以教人之法. 具存于经。
有志之士. 固当熟读深思而问辨之。
苟知其理之当然. 而责其身以必然. 则夫规矩禁防之具. 岂待他人设之. 而后有所持循哉。
近世于学有规. 其待学者为已浅矣。
而其为法. 又未必古人之意也。
故今不复以施于此堂。
而特取凡圣贤所以教人为学之大端. 条列于右. 而揭之楣间。
诸君其相与讲明遵守. 而责之于身焉。
则夫思虑云为之际. 其所以戒谨而恐惧者. 必有严于彼者矣。
其有不然. 而或出于此言之所弃. 则彼所为规者. 必将取之. 固不得而略也。
诸君其亦念之哉。
谈谈对《朱子家训》和《白鹿洞书院讲义》的理解和感悟
谈谈对《朱子家训》和《白鹿洞书院讲义》的理解和感悟这几天我看了几本书，其中我最有感触的就是《朱子家训》，作者朱柏庐是明末清初著名的教育家。
这本书有《朱子家训》的原文、解释和一些小故事，从这里面教育我们要做个节俭、宽容、善良、正直的人。
如黎明即起，洒扫庭除，是指教育我们应该从小事做起，热爱劳动，增加责任心。
一粥一饭，当思来处不易，指每一粒饭都是农民伯伯辛苦种出来的，很不容易，我们不能浪费，吃饭时吃多少装多少，而且要把碗里的饭吃干净，不能剩。
人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心，是指别人开心的事，不能有妒忌心；别人有伤心的事，也不能有喜幸心，这是很多人做不到的。
善欲人见，不是真善，是说做了好事希望别人看到，不是真正的善良，一定要是发自内心的帮助别人，而不是要得到别人的赞扬。
看完这本书后，我发现自己和这本书相比还有很多缺点。
所以，我下定决心从今天开始严格规范自己的行为，做到自己的事情自己做，尊老爱幼，勤俭节约，对有需要的朋友多给予他们帮助和关爱。
总之，《朱子家训》这本书就是教你做个对社会有用的人，大家都来看看吧！《白鹿洞书院讲义》的理解和感悟朱熹是南宋一位大儒著名的哲学家，也是著名的教育家。
从他的《白鹿洞书院讲义》中我们看到了他的教育思想，让我们了解了这位大儒。
现在将读书心得总结如下！一、教育的目的在于“明人伦”，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。
他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。
……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。
”他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。
庠、序、学、校皆以明此而已”。
在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。
从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。
因此，他要求改革科举，整顿学校。
朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的'积极意义。
白鹿洞书院揭示
一、单选
1.白鹿洞因唐代的（ ）在此读书，养一 白鹿自娱，又因此地四山环合俯视似洞而 得名。 Ａ.李白 Ｂ.白居易 Ｃ.李渤 Ｄ.王勃 2.对于朱熹的《白鹿洞书院揭示》，我们今 天应采取（ ）的态度。 Ａ.照搬照抄 Ｂ.全盘否定 Ｃ.怀疑与批判 Ｄ.借鉴与扬弃
3．朱熹的《白鹿洞书院揭示》中穷理四法的 顺序是（ ）。 Ａ.学、思、问、辨 Ｂ.学、问、思、辨 Ｃ.学、思、辨、问 Ｄ.问、学、辨、思
朱熹（1130-1200），字元晦，后 改仲晦，别号紫阳，祖籍徽州婺源（今 江西婺源）。著名的思想家。南宋淳熙 六年（1179），朱熹知南康军（治所在 江西省星子县），共三年时间。 朱熹学说集北宋以来理学之大成， 文学上强调文道统一，重道德修养，以 致用为主，反对浮华。诗文也有一定成 就。
2.了解白鹿洞书院的发展历史。
第一个阶段 唐代奠基。李渤养白鹿。 第二个阶段 五代开始办学。李昇创建‚庐山 国学‛（又称‚匡山国子监‛、 ‚庐山书堂‛。 第三个阶段 976年北宋占领江州，‚庐山国 学‛被毁。当地人建‚白鹿洞书 院。‛
第四个阶段 南宋辉煌： 朱熹连上两个奏折获准复建。 兼任洞主、亲订洞规、置田建屋、 充实图书、亲临讲课。 广邀学者到书院讲学。讲会、会讲、 陆九渊讲‚义利之辨‛。 求学真诚、治学氛围宽松自由、师 生关系平等民主。
诸君其相与讲明遵守，而责之于 身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒 谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有 不然，而或出于此言之所弃，则彼所 谓规者，必将取之，固不得而略也。 诸君其亦念之哉！ 译：如果各位学子能够共同研读，遵守 执行，并约束自身，那么在他思想行 动的时候，如果他感到谨慎和恐惧， 是因为从这些法则中找到戒训。如果 不是这样，甚至做出了违背这个教条 的事，那么这个揭示作为法则，必然 也能对他起着引导作用，因而是不能 忽略的。各位学子谨记这个教条吧！
关于白鹿洞书院导游词讲解
关于白鹿洞书院导游词讲解导游词是导游人员引导游客观光游览时的讲解词，是导游员同游客交流思想，向游客传播文化知识的工具，也是应用写作研究的文体之一。
下面是搜集的关于白鹿洞书院导游词讲解，希望对你有所帮助。
关于白鹿洞书院导游词讲解(一)白鹿洞书院，位于江西九江庐山五老峰南麓的后屏山之阳。
书院傍山而建，一簇楼阁庭园尽在参天古木的掩映之中。
南唐升元年间，白鹿洞正式辟为书馆，称白鹿洞学馆，亦称“庐山国学”。
宋仁宗五年，改称“白鹿洞之书堂”，与当时的岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院并为“四大书院”。
后又与吉安白鹭洲书院、铅山的鹅湖书院、南昌的豫章书院并称为“江西四大书院”。
书院创始书院的创始人可以追溯到唐朝的李渤。
个人认为，此李渤即苏轼名篇《石钟山记》中“盖笑俪道元之简，而李渤之陋也”中的那个。
因为两人活动时间类似，活动地点类似，身份类似。
南唐升元四年(940)，南唐政权在李渤隐居的地方建立学馆，称“庐山国学”，又称“白鹿国学”。
这是一所与金陵(今南京)国子监相类似的高等学府。
北宋初年，江州的乡贤明起等，在白鹿洞办起了书院，“白鹿洞书院”之名从此始，但不久即废。
直到著名理学家朱熹重修书院之后，白鹿洞书院才扬名国内。
朱熹不仅重修了白鹿洞书院，而且还建立了严格的书院规章制度。
《白鹿洞书院教条》不但体现了朱熹以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等一套儒家经典为基础的教育思想，而且成为南宋以后中国封建社会七百年书院办学的样式，也是教育史上最早的教育规章制度之一。
自朱熹之后，白鹿洞书院“一时文风士习之盛济济焉，彬彬焉”它与岳麓书院一样，成为宋代传习理学的重要基地。
元代末年，白鹿洞书院被毁于战火。
明代最早的一次维修为正统元年(1436)，以后还有成化、弘治、嘉靖、万历年间的维修。
进入清代，白鹿洞书院仍有多次维修，办学不断。
19世纪末期，我国的政治、经济发生急剧的变化，出现了教育改革的热潮。
光绪二十四年(1898)年清帝下令变法，改书院为学堂。
第七章 第三节 白鹿洞书院与《白鹿洞书院揭示》
第七章第三节白鹿洞书院与《白鹿洞书院揭示》白鹿洞书院位于江西庐山，初为私人读书养性之所，北宋初年由于朝廷赐书，进入了鼎盛时期。
北宋中期以后，书院渐趋衰微，南宋时期朱熹下令修复白鹿洞书院并亲自掌教，制定了著名的《白鹿洞书院揭示》又称《白鹿洞书院教条》，这是中国书院发展史上的第一个纲领性学规，不仅对于当时及以后的书院教育，而且对以后的官学教育都产生过重大的影响。
《白鹿洞书院揭示》作为书院的学规和教育宗旨，明确了教育目的，阐明了教育过程，提出修身、处事、接物的基本要求，并且作为实际生活和思想教育的准绳，把世界观和政治要求、教育方向以及学习修养的途径结合起来。
其内容有：（1）教育目的：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
规范了书院的基本宗旨，就是要贯彻“明人伦”的纲常礼教。
（2）教育过程：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
为书院学生指明了学习方法和过程。
（3）修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿室欲，迁善改过。
为书院学生指明了道德修养的基本要点。
（4）处事之要：正其义不谋其利，明其道不计其功。
为书院学生指明了行为处事的基本原则。
（5）接物之要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。
为书院学生指明了与人交往的基本准则。
《白展洞书院揭示》中的这些思想都在儒家典籍中出现，朱熹把这些思想汇集起来，用学规的形式固定下来，形成较完整的书院教育理论体系，成为后世一般学校的学规范本和办学准则，使书院教育逐步走上制度化发展的轨道。
《白展洞书院揭示》集中体现了书院的精神，不仅对当时及以后的书院教育，而且对官学教育产生了重大影响，其贡献不可低估。
白鹿洞书院论语讲义 译文
白鹿洞书院论语讲义译文本次讲义主要解读《论语》中的经典语句，以下是每个语句的译文：1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？”孔子说：“学习并时常练习，这不是非常愉快的吗？”2. 子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子说：“有朋友从远方来，难道不快乐吗？”3. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”孔子说：“巧言令色虽然美，却不能代表仁慈。
”4. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”孔子说：“明白了一件事情，不如喜欢这件事的人，喜欢这件事的人，不如享受这件事情的人。
”5. 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子说：“不要担心别人不了解自己，彻底不了解别人才是问题。
”6. 子曰：“君子谋道不谋食，耕食而信，行而达。
”孔子说：“君子谋划着实践道德而不是谋求食物。
他们自给自足、诚实可信，走过了一切路程。
”7. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁慈的人不会烦恼，勇敢的人不会害怕。
”8. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”孔子说：“只是学习而不思考就没有意义，只是思考而不学习将会惨败。
”9. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”孔子说：“经常温习旧知识并掌握新知识，可以成为一个好的老师。
”10. 子曰：“不入虎穴，焉得虎子？”孔子说：“如果不去进入危险的地方，就不可能获得成功。
”11. 子曰：“知者不言，言者不知。
”孔子说：“真正明白事情的人不会说太多，说了太多的人是不明白的。
”12. 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”孔子说：“君子和谐但不同，小人合而不和。
”13. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“学习并时常练习，这不是非常愉快的吗？有朋友从远方来，难道不快乐吗？人们对你的无知不能让你心痛，这不是君子的表现吗？”。
白鹿洞书院：陆九渊的讲学与影响
白鹿洞书院：陆九渊的讲学与影响1. 白鹿洞书院的历史背景白鹿洞书院是中国历史上一所著名的书院，位于江苏省苏州市吴江区白鹿洞村。
该书院建于明代，最为著名的是其创办人陆九渊及其讲学与影响。
白鹿洞书院的建立背景与时代背景密切相关。
2. 陆九渊及其学术成就陆九渊（1509年-1578年），字伯和，号百川，江苏吴县（今苏州市吴江区）人。
他是明代著名学者、教育家、文化人物。
陆九渊早年师从王守仁，深受王守仁理学思想影响。
他在教育事业上有着卓越的成就，被誉为“江南一代宗师”。
3. 白鹿洞书院的创立与发展3.1 创办初期白鹿洞书院最初是在明嘉靖年间由陆九渊创办的私塾。
当时他在家中教授一些有志于读书求学的学生，并以自己家中所在地“白鹿洞”为书院的名称。
书院的规模较小，但陆九渊的教学方法和学术水平备受学生们的赞赏，逐渐吸引了越来越多的学生前来求学。
3.2 发展壮大陆九渊在教育事业上非常有激情和热情，他不仅注重教育内容，还注重培养学生的品德修养。
他提倡“格物致知”、“实事求是”的精神，鼓励学生们勤奋好学、努力实践。
陆九渊还在书院内设立了各种研究机构和社团，为学生提供更多的交流和合作机会。
4. 白鹿洞书院对当地文化与社会发展的影响4.1 文化传承白鹿洞书院作为一所有着悠久历史传统的文化机构，在当地文化传承中发挥了重要作用。
通过陆九渊及其弟子们对儒家经典、历史文化等方面知识的传授与研究，白鹿洞书院培养了大量优秀人才，并推动了当地文化事业的发展。
4.2 社会影响白鹿洞书院不仅对当地文化产生了深远影响，还对当地社会发展产生了积极的影响。
陆九渊注重培养学生的品德修养，他鼓励学生们积极参与社会公益事业，为社会做出贡献。
白鹿洞书院培养出的学生们在政治、教育、文化等各个领域都有着重要贡献。
5. 白鹿洞书院与其他书院的比较5.1 地理位置与规模白鹿洞书院地处江南地区，周边有许多著名的书院。
与其他书院相比，白鹿洞书院规模较小，但在教育质量和学术影响力方面堪比其他著名书院。
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白鹿洞书院讲义
陆九渊
某虽少服父兄师友之训，不敢自弃；而顽钝疏拙，学不加进。
每怀愧惕，恐卒负其初心。
方将求针砭镌磨于四方师友，冀获开发，以免罪戾。
此来得从郡侯秘书至白鹿书堂，群贤毕集，瞻睹盛观，窃自庆幸。
秘书先生，教授先生，不察其愚，令登讲席，以吐所闻。
顾惟庸虚，何敢当此。
辞避再三，不得所请。
取《论语》中一章，陈平日之所感，以应嘉命，亦幸有以教之。
子曰：君子喻于义，小人喻于利。
此章以义、利判君子、小人。
辞旨晓白；然读之者苟不切己观省，亦恐未能有益也。
某平日读此，不无所感。
窃谓学者于此，当辨其志。
人之所喻，由其所习，所习由其所志。
志乎义，则所习者必在于义，所习在义。
斯喻于义矣；志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。
故学者之志，不可不辨也。
科举取士久矣，名卿巨公皆由此出，今为士者固不能免此。
然场屋之得失，顾其技与有司好恶如何耳，非所以为君子、小人之辨也。
而今世以此相尚，使汩没于此，而不能自拔。
则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所向，则有与圣贤背而驰者矣。
推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之者哉！从事其间，更历之多，讲习之熟，安得不有所喻，顾恐不在于义耳。
诚能深思，是身不可使之为小人之归，其于利欲之习，怛焉为之痛心疾首，专心乎义而日勉焉，博学审问谨思明辨而笃行之，由是而进于场屋，其文必皆道其平日之学、胸中之藴，而不诡于圣人；由是而仕，必皆共其职、勤其事、心乎国、心乎民，而不为身计；其得不谓之君子乎？秘书先生起废以新斯堂，其意笃矣。
凡至斯堂者，必不殊志；愿与诸君勉之，以毋负其志。
淳熈辛丑春二月，陆兄子静来自金谿，其徒朱克家、陆麟之、周清叟、熊鉴、路谦亨、胥训实从。
十日丁亥，熹率寮友诸生，与俱至于白鹿书院，请得一言，以警学者。
子静既不鄙而惠许之；至其所以发明敷畅，则又恳到明白，
而皆有以切中学者隐微深痼之病，盖听者莫不悚然动心焉。
熹犹惧其久而或忘之也，复请子静笔之于简而受藏之。
凡我同志，于此反身而深察之，则庶乎其可不迷于入德之方矣。
新安朱熹识。
——全文摘自涂又光先生的《中国高等教育史论》(第三版)第152-153页。