汉字与避讳文化..共50页文档
中国古代文化常识 06避讳制度.ppt.Convertor
中国传统文化专题——避讳及其他什么是避讳所谓避讳就是不直称君主或尊长的名字，凡遇到和君主尊长的名字相同的字面，则用改字、缺笔等办法来回避。
避讳，是中国古代社会生活的一种习俗，也是一种特有的文化现象。
陆游在《老学庵笔记》中记述了一个故事：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被搒笞。
于是举州皆谓灯为火。
上元放灯，许人入州治游观。
吏人遂书榜，揭于市曰：‘本州依例放火三日。
’”阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点。
最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知于何时的癞疮疤。
这虽然也在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以为不足贵的，因为他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。
一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。
于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。
避讳又有国讳、圣讳、官讳和家讳等之分。
国讳，是指帝王及其父、祖之名，这是举国上下均需回避使用的。
圣讳，是指社会所推崇的“圣人”之名，一般全社会，特别是文人需要回避使用。
官讳，亦称宪讳，是指上司长官之名，下属官员需回避使用。
陆游提到的田登，就属于这类避讳。
家讳，是指家族或家庭内尊长者之名，仅限于家族或家庭内部回避。
避讳的起源避讳大約起源于周朝。
“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
”（《礼记·曲礼上》）凡到他人家中，要先问其家人名讳。
以免在交谈中，因犯讳而失礼。
成于秦,盛于唐宋,至清代更趋完密,民国成立后废除。
那时，人们对皇帝或尊长是不能直呼或直书其名的，否则就有因犯讳而坐牢甚至丢脑袋的危险。
避讳方法古人采用的避讳方法，主要有三种。
其一为改字。
若遇到应避讳的字时，就改用其他的字。
这种避讳的方法出现较早，也较普遍。
如秦始皇讳政，秦朝改正月为端月。
中国古代避讳文化微探
中国古代避讳文化微探摘要：避讳文化是中国古代的一种特殊的文化现象，自周朝起便存在避讳的风俗，可谓是源远流长，而且每个朝代的避讳文化特点不尽相同。
古代的避讳文化对中国的古代文学乃至现代社会都产生了巨大的影响，本文将从避讳的分类、产生原因以及避讳的影响浅谈中国古代的避讳文化。
一．避讳的分类所谓避讳，就是在语言文字中的禁忌，即处于畏惧、迷信、憎恨等心理，也可能是由于礼制或者政治等原因，在语文生活中不敢直接成说某物或某人之名而作变异处理的言语替代行为。
[1]避讳分类较多，从广义的角度来说，避讳可以分为三种：敬讳、忌讳、憎讳。
由于古代封建等级森严，出于尊重的原因不敢直称长辈或者位高权重者的名字，甚至禁止使用与尊长名同形或者同音的字，因而产生了敬讳。
国讳即避帝王之讳，是敬讳的一种，同时受法律的保护。
比如避帝王之讳即国讳，也是法定的避讳。
古代等级森严，因此会存在帝主之讳，一旦触及，必然受到严厉惩戒。
雍正八年，清朝翰林官徐骏曾在奏章里把“陛下”写成“狴下”，皇帝将其革职。
后来朝廷又在徐骏的诗集里，找到“明月有情还顾我，清风无意不留人”等诗句，由于诗句中含有“清”“明”二字，雍正觉得是对朝廷不满，心存诽谤，倾心明朝，将其斩首。
另外，对圣人名字的避讳即圣讳，也是敬讳的一种。
如孔子和关公。
《宋史》中《地理志》：“大官四年，以暇丘县为暇县，龚丘县为龚县”。
关羽到了元代确立了武圣的地位。
罗贯中在撰写《三国志通俗演义》时对关羽也十分尊敬，始终不敢直呼其名。
[2]俗讳也叫作忌讳，是指民俗方面的忌讳或回避。
古代吴人忌离散，他们把“梨”叫做“圆果”，把伞叫做“竖笠”。
另外一提死亡，人们心理上都会有种不详的感觉，为了逢凶化吉、避免伤心难过，许多关于“死”的委婉语便因此产生，如故、去世、不幸、殁等。
未成年人发生不幸时，由于不忍直言，“殇”便来指代未成年死亡，意思为早夭、悲痛。
《逸周书· 谥法》中说：“短折不成曰殇，未家短折曰殇。
汉语禁忌语
1.称谓禁忌称谓禁忌亦即名讳方面的避忌。
讳始于周，《左传·桓公六年》云："周人以讳事神名，终将讳之。
"(孔颖达)〔疏〕："自殷以往，未有讳法。
讳始于周。
"《礼记·檀弓》云："死谥，周道也。
"(孔颖达)〔疏〕："以殷尚质，不讳名故也：又殷以上有生号仍为死后之称，更无别谥。
尧、舜、禹、汤之例是也。
周则死后别立谥，故总云周道也。
"可见，自周朝开始，人们有了讳避称谓的习俗。
当时，是在人死后，开始讳称他的名字。
《礼记·檀弓》云："卒哭而讳。
"如必称死者的名字时，应称其讳，即其神名。
这种人死后称其讳，而不称其原名的习俗，是要将一个人的阳世与阴世区别开来，使得鬼神不能知晓他的原名，因而不能危害与其原名有着许多联系的阳世间的所有事物。
周朝讳事初兴，并不完善。
到了秦汉时代，避讳缺席渐臻完备。
《史记·秦始皇纪》中已有"秦俗多忌讳之禁"的记载。
且，不但人死后讳名，生前也要讳名了。
这可能与当时用名字实施巫术的风习兴盛有关。
俗以为默念仇人的名字，或是书写某人的姓名就可实施黑巫术，将其人致于死地。
最初的避讳是在上层社会、权威人士之间实行，后来流行于民间，影响到各家各户，成为一种民间惯习。
中国人向有尊祖敬宗的习俗，祖先的名字和长辈的名字都不能直呼不讳。
汉族、鄂伦春族、鄂温克族、哈萨克族、布依族、藏族等许多民族的祖先崇拜习俗中都有这一类禁忌事项。
鄂伦春族认为直呼祖先的名字是对祖先的不尊，恐触怒了祖先而降灾于子孙。
对于长辈，也不敢直呼其名，甚至不能把长辈的名字告诉别人，否则，认为家中会生下没有骨节的孩子来。
如果有什么物件与长辈的名字相同，要把物件改一下名称，改一个说法。
否则，就要折寿早夭。
汉族不论说写，都忌言及祖先、长辈的名字。
司马迁写《史记》，因其父名"谈"，所以把"赵谈"改为"赵同"，把"李谈"改为"李同"；六朝时，有人为避家讳"桐"字，把梧桐树改称作白铁树；清朝刘温叟，因其父名"岳"，竟终身不听"乐"。
汉字与避讳
汉字与古代避讳摘要：中国的避讳文化在中国历史上存在了两千多年之久,这种源远流长的文化现象始终和汉字密切相关。
古人们利用汉字避讳，而同时避讳对汉字也造成了很深的影响。
关键词：汉字；避讳避讳在我国古代的历史源远流长，早在周代就有了避讳的事例，并且盛于唐宋，一直延续到清代。
直到辛亥革命以后，封建社会解体，才逐渐地废弃了这种文化现象。
在《辞海》中，对避讳的解释是：“封建社会对于君主或尊长的名字，避免写出或说出叫避讳。
”古人因避讳之制盛行，对于运用汉字进行避讳有着很多的研究。
一、古代避讳的种类古代的避讳并不是简单的一个方面，广义的避讳包括忌讳、憎讳和敬讳。
出于迷信或畏惧心理而讳用、讳言凶恶、不吉利字眼或其谐音的，这是忌讳。
《红楼梦》第三十九回记述有把“失火”说成“走水”的事：“贾母等听了, 忙问怎么了，丫环回说：‘南院马棚里走了水, 不相干, 已经救下去了。
’”按阴阳五行水能克火，“虽是救下去了”还得避免说出“火”字, 以避凶图吉。
憎讳是指出于对某人或某物的厌恶憎恨心理而讳言、讳用其名的。
《文献征存录·卷一》：“理鬯和，字寒石，西华人。
本姓李，耻其姓与李自成同，曰：‘吾今姓理矣。
’”由于封建礼制礼俗的规定、约束，或出于敬重、畏惧等原因，在书面语中或口头上不敢直呼君主、尊长的名字或其谐音的，这是敬讳。
如汉高祖名邦,因“邦家”一词中的“邦”字和高祖名同形,汉人便将“邦家”改为“国家”,“国家”一词沿用至今。
狭义的避讳便是指敬讳，《公羊传·闵公元年》说：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。
”敬讳又分为三种，国讳、家讳和圣讳。
国讳指举国臣民，甚至包括皇帝本人，都必须遵循的避讳，比如皇帝本人及其父祖名字。
唐王朝国姓为李，《酋阳杂俎·卷一七》：“国朝律，取得鲤鱼即宜放，仍不得吃，号赤公，卖者杖六十，言鲤为李也。
”至于家讳便是家族内部遵守的避父祖名的作法。
比如，司马迁的父亲名谈，他作《史记》时遇到“谈”字便用音近的“同”字代替，如称张孟谈为“张孟同”，赵谈为“赵同”。
避讳
古代避讳和汉字的姻缘山东师范大学2009级应用语言闫婷婷2009020427摘要：避讳是古代封建社会产生的一种特殊的文化现象，其影响可以说一直延续到现今社会。
在其漫长的历史发展过程中，避讳和汉字结下了不解的姻缘，二者相互影响，又相互制约。
关键词:避讳汉字避讳是中国古代社会的一种习俗，也是一种特殊的文化现象。
《左传》：“周人以讳事神名，终将讳之。
”说明避讳起于周代（这也是现今较为严格的说法），之后避讳之风愈演愈烈，盛行于魏晋南北朝，唐宋时达到鼎盛，明朝时有所放松，一直延续到清朝末年。
古代避讳分为公讳、圣讳、家讳、宪讳。
其中还是古代所采用的避讳方法对中国古代汉字的形、音、义的演变有着重要的影响。
一、古人采用汉字避讳的方法其一是通过改变汉字的形体进行避讳，主要有两种。
1、改字。
如果遇到应该避讳的字，就改写成其他的字。
这种避讳的方法在古代比较普遍。
如秦始皇名叫“嬴政”，于是将“正月”改为“端月”；汉朝时吕后的讳是“雉”，后人遍避其讳，将“雉”改叫“野鸡”。
2、缺笔。
指在书写某个字的时候，故意缺一笔以达到避讳的目的，也是古代常用的避讳的方法。
如孔子名“丘”，后人为避孔子讳，就将“丘”的第四笔省去不写；清代为避康熙帝“玄烨”的讳，便将“玄”的最后一笔省去。
唐太宗名李世民，唐代人就把“世”缺笔写作“•F”。
3、拆字。
一个汉字是由几个部件组成的，为了不犯君主的讳，便只取字的某一部分以避开原字。
五代晋君主是石敬瑭，姓敬的人便改姓文。
4、用形似字代替。
五代后周君主名郭威，一个叫郭彦威的人就用“成”代替“威”，改名为郭彦成。
5、把须避讳之字写成草书。
《朱子语类》卷一三八所谓:“见人名讳同,不可遽改,只半真半草写之。
”即是这种情况。
6、将避讳字和他字连写。
李延寿《北史》中为避唐高祖李渊名讳,在卷七十八《张大渊本传》中把张大渊写作“张”,即是此类。
7、用避讳字的变体书写。
如清人景日昣父名星,景日昣在他所撰的《说篙》中说:“集中‘星’字,先子讳也,变笔为‘日生’。
中国古代的避讳文化
文化长廊中国古代的避讳文化李彩云 内蒙古师范大学摘 要：避讳是封建礼制的繁文缛节在语言使用中的体现。
在中国古代森严的封建等级制度和明确的等级观念的桎梏下，中国历史上形成了许多的避讳规定和潜在的避讳规则，构成了独具中国特色的避讳文化。
中国古代的避讳制度发源于中国古代的原始禁忌，伴随着封建制度的发展渐臻完善，成为博大精深的中国古代文化中的一个缩影。
关键词：中国古代；避讳；文化作者简介：李彩云（1988-），女，汉，呼和浩特人，内蒙古师范大学研究生在读，研究方向：汉语国际教育。
[中图分类号]：G12 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-18-190-01避讳是指封建时代为了维护等级制度的尊严，说话或写文章时遇到长辈或尊亲的名字都不直接说出或写出。
[1]它是封建礼制的繁文缛节在语言使用中的体现。
陈垣在《史讳举例》中这样描述中国的避讳制度：“避讳为中国特有之风俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂二千年。
”[2]在中国古代森严的封建等级制度和明确的等级观念的桎梏下，中国历史上形成了许多的避讳规定和潜在的避讳规则，从而形成了独具中国特色的避讳文化。
避讳作为一种特殊的语言现象，最早来源于古人对鬼神的信仰。
原始社会的古人认为名字是身体的一部分，语言是福祸的根源，以避讳的方式趋利避害，避免说出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐惧迷信的心理。
因此避讳最早是通过避名来体现畏惧、尊敬的态度。
这一认知也直接促进了“字”的出现。
古代男子二十岁便举行冠礼，以“字”为称呼，为了表示尊敬，名则不再被同辈人使用。
周代把尊者、亲者、贤者作为避讳的对象。
这种避讳制度是宗法关系在语言使用中的体现。
《左传•桓公六年》就出现了“周人以讳事神，名终将讳”的说法。
[3]对于避讳的规则，也有详细的记载：“礼，不讳兼名；二名不偏讳。
逮事父母，则讳王父母，不逮事父母，则不讳王父母。
君所无私讳，大夫之所有公讳。
《诗》《书》不讳，临文不讳，庙中不讳。
避讳字的民族文化心理探析
不同版本的古籍，其避讳字的运用方式和特征也有所不同。通过对比不同版 本的古籍，可以更加深入地了解避讳字的运用规律和特点。
总之，避讳字在古籍版本鉴定中具有重要的意义和作用。它是判断古籍版本、 时间以及作者身份的重要依据。通过深入研究和了解避讳字的特征和规律，可以 更加准确地开展古籍版本鉴定工作。因此，在古籍研究和保护工作中，我们应该 高度重视避讳字的价值和作用，充分发掘和利用这一宝贵资源，为我们的古籍研 究和保护工作提供更多的帮助和支持。
参考内容三
汉语作为中华民族的母语，其问候语体系承载着丰富的民族文化特色。本次 演示将从历史渊源、表达方式以及文化内涵三个方面深入探讨汉语问候语的民族 文化特色。
一、历史渊源
汉语问候语的历史可以追溯到古代的礼仪制度。在封建社会，等级制度严格， 礼数周全，人们的交往礼仪中包含着复杂的问候礼节。例如，古代的皇帝和臣子 相见，皇帝会问：“爱卿，近来可好？”而臣子则要回答：“谢陛下关心，臣一 切安好。”这些问候语不仅体现了双方的尊卑关系，也传递了一种敬意和尊重。
避讳字是指在古代书写中，遇到与皇帝或尊长名字相同的字或音，为避免冒 犯，而采取的回避或替代措施。这种文化现象在中国古代尤为盛行，体现了当时 人们对于权威的敬畏和尊重。避讳字大致可分为三类：国讳、家讳和圣人讳。国 讳是避讳皇帝及皇室成员的名字；家讳是避讳家族祖先的名字；圣人讳是避讳圣 贤的名字。
古籍版本鉴定是指对古代典籍版本进行鉴别和评估的过程。这涉及到诸多方 面，如版本类型、时间、作者身份等。在古籍版本鉴定中，避讳字的出现频率和 分布特征可以为鉴定工作提供重要的线索和依据。
3、创新性：在开发民族文化旅游产品时，必须注重创新。不仅要满足游客 对于异域文化的探索和体验，还要通过创新的产品设计和活动安排，给游客带来 新的感受和体验。
中国的避讳文化
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中国的避讳文化中国的避讳文化主讲人：常耀华中国的避讳文化中国的避讳文化一二三三五六中国避讳风俗之起源灵力崇拜与禁忌关于欲望的禁忌关于仪式性禁忌教训与禁忌汉语语讳：汉语语讳：独一无二的文化俗信中国的避讳文化中国的避讳文化南太平洋玻里尼西亚汤加岛人的土语中一个词语叫Tabu或Taboo，汉语译作塔一个词语叫或，汉语译作"塔塔怖"，精神分析学鼻祖佛洛伊德布"或"塔怖，精神分析学鼻祖佛洛伊德或塔怖将它定义为“某种含有被限制或被禁止将它定义为“而不可触摸等性质的东西之存在。
而不可触摸等性质的东西之存在。
”并它代表了两种不同的意义。
首先，说“它代表了两种不同的意义。
首先，崇高的’神圣的’另一方面，是‘崇高的’、‘神圣的’，另一方面，则是‘神秘的’危险的’则是‘神秘的’或‘危险的’、‘禁止不洁的’塔怖"相似的的’、‘不洁的’。
”与"塔怖相似的塔怖汉语词语有禁忌避忌、避讳、忌讳等禁忌、汉语词语有禁忌、避忌、避讳、忌讳等等。
禁忌是人类社会中具有普遍意义的一种文化现象，不同的民族有其各自不同的禁忌，化现象，不同的民族有其各自不同的禁忌，禁忌可谓每个民族形形色色的禁忌可谓是每个民族形形色色的禁忌可谓是其民族文化性格的曲折反映。
化性格的曲折反映。
中国自古就有问禁问讳的古训，初至异地，中国自古就有问禁问讳的古训，初至异地，先访问其政教风俗的禁忌，以免触犯。
先访问其政教风俗的禁忌，以免触犯。
入竟（而问禁，礼记曲礼上曲礼上》《礼记曲礼上》：“入竟（境）而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
入国而问俗，入门而问讳。
”孟子曾对齐宣王说：“臣始至于境，问国之大孟子曾对齐宣王说：臣始至于境，然后敢入。
如果入人之境，不知避忌，禁，然后敢入。
”如果入人之境，不知避忌，就有可能如王充所说：人不忌避，就有可能如王充所说：“人不忌避，有病死之祸。