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1《老子》四章 练习 (含答案) 统编版高中语文选择性必修上册
1《老子》四章练习（含答案）统编版高中语文选择性必修上册6.1《老子》四章练习一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。
龙洞山记[元]张养浩历下多名山水，龙洞为尤胜。
洞距城东南三十里，旧名禹登山。
按《九域志》，禹治水至其上，故云。
中有潭，时出云气，旱祷辄雨，胜国①尝封其神曰灵惠公。
其前，层峰云矗，曰锦屏，曰独秀，曰三秀，释家者流居之。
由锦屏抵佛刹山，巉岩环合，飞鸟劣②及其半。
即山有龛屋，深广可容十数人，周镌佛像甚夥。
世兵，逃乱者多此焉。
依上下有二穴，下者居傍，可逶迤东出，其曰龙洞，即此穴也，望之窅然。
窃欲偕同来数人入观。
或曰是中极暗，非烛不能往，即遣仆燃束茭前导。
初焉，若高阔可步；未几，俯首焉；未几，磬折③焉；又未几，膝行焉；又未几，则蒲伏焉；又未几，则全体覆地蛇进焉。
会所导火灭，烟郁勃满洞中。
欲退，身不容；引进，则其前隘，且重以烟，遂缄吻、抑鼻、潜息。
心骇乱恐甚，自谓命当尽死此，不复出矣。
余强呼使疾进，众以烟故，无有出声应者，心尤恐然。
余适居前，倏得微明，意其穴竟于是，极力奋身，若鱼纵焉者，始获脱然以出。
如是，仅里所。
既会，有泣者，恚者，诟者，相讥笑者，顿足悔者，提肩喘者，喜幸生手其额者，免冠科首具陈其狼狈状者。
惟导者一人年稚，形瘠小，先出，若无所苦，见众皆病，亦阳慑为殆。
其宴于外者，即举酒酌穴者，人二杯。
虽雅不酒，必使之酹，名曰定心饮。
余因默忆，昔韩文公登华山，穷绝顶，梗不能返，号咷连日。
闻者为白县吏，遂遣人下之。
尝疑许事未必有。
由今观之，则韩文公之号为非妄矣。
呜呼不登高不临深前圣之训较然④而吾辈为细娱使父母遗体几同压没不吊⑤其为戒讵止殁身不可忘窃虞嗣至者或不知误及此故记其事以告焉。
游洞中者七，某官某；洞之外坐而宴饮者四，某官某，凡十有一人。
时延祐龙集丁巳八月也。
(选自《钦定四库全书·归田类稿》)【注】①〔胜国〕前朝。
②〔劣〕仅仅，才。
③〔磬折〕弯腰。
④〔较然〕明显的样子。
⑤〔吊〕悲伤。
老子四章的思考练习题答案
老子四章的思考练习题答案《老子》又称《道德经》，是中国古代哲学家老子的著作，也是道家哲学思想的重要经典。
以下是针对《老子》四章的思考练习题答案：1. 《老子》四章的主旨是什么？《老子》四章主要讨论了“道”的概念，强调“道”是万物的起源和根本。
老子认为“道”是无形无象的，它既无所不在又难以捉摸。
同时，这一章节也阐述了“无为而治”的思想，即通过不干预自然的发展，让万物按照其自然规律生长。
2. 老子如何描述“道”的特性？老子描述“道”是“无名天地之始”，“有名万物之母”。
这表明“道”是超越了具体形态的存在，是一切事物的根源。
它既无形又无名，但又是一切有形有象事物的来源。
3. “无为而治”在《老子》四章中是如何体现的？“无为而治”在《老子》四章中体现为一种治理哲学，即通过不强制干预，而是顺应自然规律，让事物自然发展。
老子认为，最好的治理是让人民几乎感觉不到统治者的存在，因为统治者以“道”的原则来引导和管理国家。
4. 《老子》四章中提到的“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”是什么意思？这句话意味着通过保持内心的平静和无欲无求，可以洞察事物的本质和奥妙；而当内心充满欲望时，只能看到事物的表面和局限。
老子提倡通过内省和自我克制来达到对事物更深层次的理解。
5. 《老子》四章中“此两者，同出而异名”指的是什么？这句话指的是“道”和万物的关系。
虽然“道”和万物在名字上不同，但它们实际上来源于同一个本质。
老子在这里强调了万物的统一性和多样性。
6. 《老子》四章中“同谓之玄”的“玄”是什么意思？“玄”在这里指的是深奥、难以理解的意思。
老子认为“道”的深奥之处是难以用言语表达的，它超越了常规的认知和理解。
7. 《老子》四章如何启发我们对待生活和治理国家？《老子》四章启发我们在生活和治理国家时，应该顺应自然规律，减少不必要的干预。
在个人生活中，这意味着要减少欲望，保持内心的平和；在治理国家时，这意味着要采取更加温和和灵活的政策，让社会自然发展。
道德经试题及答案
道德经试题及答案【以下是一道道德经试题及答案的范例】题目一：尝试理解道德经中的“无为而治”的含义并提出你自己的见解。
答案：道德经强调了“无为而治”的理念，它表达了一种非常独特的治理方式，即通过无为而得到社会的和谐与秩序。
它不是传统意义上的不作为，而是指在行动中遵循自然的规律，不过度干预，尊重事物的本性。
在我看来，无为而治并不意味着消极或漠视，而是一种智慧的表现。
道德经中提到的“无为而治”基于对自然的观察和洞察，认为自然界中万物皆有自己的规律和运行方式。
因此，人们应当学会顺应自然、与自然和谐相处。
与此同时，这种理念也可以应用于社会治理。
政府和领导者不应过度干预，而是应尊重个体和群体的独特性，并给予他们适当的空间和自主权。
个人认为，“无为而治”是一种主动的无为，即追求真实和本质而非表面功利。
它鼓励人们放弃过度追逐权力和物质财富的欲望，而是注重内在的修养和道德修炼。
通过个人的自省和提升，才能真正做到无为而治。
总之，无为而治并不是一种对社会问题漠不关心的态度，而是一种以自然为导向的治理方式。
它提醒我们不要盲目追求功利，而是要在行动中充分理解事物的本质规律，并在此基础上提供合适的引导和支持。
无为而治需要领导者有高尚的德行和智慧，也需要整个社会的共同努力，才能达到和谐与进步。
题目二：探讨道德经中关于“柔弱胜刚强”的观点，并说明你对其的理解。
答案：道德经中强调了“柔弱胜刚强”的观点，指出柔弱的力量能够战胜刚强的力量。
这一观点与传统社会的力量观念有所不同，但它提醒我们在处理问题时要寻求柔和的方式，并非一味地以刚强和武力解决。
在我看来，“柔弱胜刚强”代表了一种智慧和深刻的思考方式。
道德经中提到的“柔弱胜刚强”并不是鼓励人们变得软弱无力，而是在处理问题时注重柔和、温和的方法。
刚强往往会引发强烈的对抗和冲突，而柔弱则更容易受到他人的接纳和理解。
通过柔弱而非刚强的方式，可以在相互沟通中取得更好的结果，促进和谐与共赢。
个人理解是，柔弱并不等于无为，而是一种外在力量的隐藏和内在力量的释放。
2019年老子的年代 阅读附答案-word范文 (3页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==的年代阅读附答案老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。
清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。
钱穆先生说：老子伪迹不彰，真相大白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言.大家都期待这个问题有新的解决线索。
过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。
用来印证《老子》的古书，大多收到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《林非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。
近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。
这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系黄、老合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。
郭沐若先生曾指出，道家都是以发明黄老道德意为其指归，故也可称之为黄老学派。
《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。
同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。
申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。
至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书经法》篇云王天下者有玄德，什么是玄德，文中未见解释，查《老子》五十一章：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
《〈老子〉》三章》阅读理解
《〈老子〉》三章》阅读理解阅读下面的文字，完成下面小题。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不为始。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
（二章）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
（十九章）小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
（八十章）1．下列语句编成四组，全部能表现老子“无为而治”观点的一项是（）①长短相形，高下相倾①生而不有，为而不恃，功成而弗居①绝圣弃智，民利百倍①此三者，以为文不足，故令有所属①见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧①甘其食，美其服，安其居，乐其俗A．①①①B．①①①C．①①①D．①①①2．下列有关文意的理解，不．正确的一项是（）A．老子在第二章中，阐述了有无、难易、高下、音声、前后之间的辩证关系，认为它们之间是相互依存的。
B．老子认为是圣贤、智慧、仁义、技巧、利益等造成了社会的混乱，理想社会应该“绝”“弃”掉这些东西。
C．老子还认为，人生的忧患来自对仁义道德的学习，一个人只有“绝学”，才可以真正地感受到生活的幸福。
D．“小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识。
3．《老子》第八十章里表达了怎样的社会理想？【答案】1．B2．D3．这一章，老子提出了复古式的“小国寡民”的构想，表达了他的社会政治理想。
在这样的寡民小国里，没有强取和暴力，没有狡诈和欺骗，民风淳朴敦厚，生活恬淡安定，即使是望得见邻近的国家，甚至听得到邻国的鸡鸣狗吠之声，人们从出生到老死也不互相往来。
【解析】1．此题主要考查学生对文本内容分析与概括能力。
《“老子的无为而治”》阅读答案
《“老子的无为而治”》阅读答案《“老子的无为而治”》阅读答案阅读下面的文字，完成7-9题老子提出的无为而治就是依照道所体现的自然无为的原则和无为的行为方式治国平天下。
它是一种高超的政治智慧。
无为而治主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治。
它的基本理念主要是要把握好政府行为的性质和程度，尽量减损不必要、不适当的政府干预。
政府的主要职能应是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件。
这种治国方略也就是依道治国。
老子的无为而治或依道治国方略有以下几个要点：一是把道作为治国的理论依据和指导思想：老子说，要以道莅天下，要执大象，要执‘一’以为天下式；二是要以人为本：圣人常无心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；三是客观公正，一视同仁：对于社会上不公正、不公平的现象，老子的主张是挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，要像天之道那样损有余而补不足；四是严格遵循自然无为的原则：道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
这几个要点集中体现在老子的一句话上，这就是能辅万物之自然而弗能为（郭店简本《老子》）。
联系上下文，可知此句中的万物主要是指万民，句中的为字有两个涵义：一是违逆广大民众的自然本性和愿望要求而强行宰制，二是对万民不是引导和辅助，而是包办代替。
综合分析老子关于依道治国的思想，可知老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国具有显著的区别：一是层次不同。
依道治国所涉及的是国家的发展方向等全局性问题，而以德治国和以法治国所涉及的则是国家治理的具体问题，因而依道治国可以决定或影响以德治国和以法治国的方向和性质；二是目标和目的不同。
儒家的以德治国和法家的以法治国是在国家基本制度的既定框架内，使广大民众循规蹈矩，从而使政权巩固，社会安定，而老子的依道治国则是要使广大民众摆脱被任意宰制的地位，实现个人的自由、自为和社会的相对自治；三是由此体现出来的治国方法不同。
《老子》四章课后练习(含答案)
《老子》四章课后练习一、文言文阅读阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。
故有道者不处。
（《老子》）材料二：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。
以盛水浆，其坚不能自举也。
剖之以为瓢，则瓠落无所容。
非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
客闻之，请买其方百金。
聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。
今一朝而鬻技百金，请与之。
’客得之，以说吴王。
越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”（《庄子·五石之瓠》）材料三：庄子者，蒙人也，名周。
周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。
其学无所不窥，然其要本归于老子之言。
故其著书十余万言，大抵率寓言也。
作渔父、盗跖、胠箧，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。
畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。
然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。
其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。
当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。
我宁游戏污渎之中自快无为有国者所羁终身不仕以快吾志焉。
”（节选自《史记·老子韩非列传》）材料四：太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。
庄子散道德，放论，要亦归之自然。
皆原于道德之意，而老子深远矣。
（节选自《史记·老子韩非列传》）1．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．自伐者无功伐：夸耀B．魏王贻我大瓠之种贻：赠送C．客得之，以说吴王说：游说D．故自王公大人不能器之器：器重2．下列句子中加点词的意义和用法，完全相同的一项是（）A．以盛水浆，其坚不能自举也至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也B．何不虑以为大樽而浮乎江湖《小雅》怨诽而不乱C．畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实吴起、孙膑……赵奢之伦制其兵D．养食之数岁，衣以文绣，以入大庙以乱易整，不武3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．我宁游戏污渎之中/自快无为/有国者所羁终身/不仕以快吾志焉B．我宁游戏污渎之中自快/无为/有国者所羁终身/不仕以快吾志焉C．我宁游戏污渎之中/自快无为有国者所羁/终身不仕/以快吾志焉D．我宁游戏污渎之中自快/无为有国者所羁/终身不仕/以快吾志焉4．下列各选项中，表现道家学派突破常规认识的一项是（）A．剖之以为瓢，则瓠落无所容B．今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖C．故其著书十余万言，大抵率寓言也D．皆原于道德之意，而老子深远矣5．下列对文本有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．材料一，道家讲“修身”的道理，通过“企者不立，跨者不行”这一对日常生活现象的观察，指出急于表现，贪功冒进没有好结果。
十二、第十章《无为而治》(解析版)-【教考融合】《乡土中国》整本书阅读分章练习
十一、《乡土中国》第十章《无为而治》教考融合练习一、语言文字的运用与表达（一）阅读下面的文字，完成下面的小题。
人之所以要有记忆，是他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来。
对于我们生活无关的，我们不关心，________。
我们的记忆也是如此。
在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。
乡土社会是一个生活很安定的社会。
向泥土讨生活的人是不能老是移动的。
在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。
不但个人不常________，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。
“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。
历世不移的结果，( )。
祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。
经验无需不断累积，只需老是保存。
在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。
都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、________的意思，做人就得________。
这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。
1、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )A．人不是在熟人中长大，而是在熟悉的地方上生长大B．人不是在熟悉的地方上长大，而是在熟人中生长大C．人不但在熟悉的地方上长大，而且是在熟人中生长大D．人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上生长大2、依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是( )A．熟视无睹背井离乡荒诞不经循规蹈矩B．置若罔闻安土重迁荒诞不经亦步亦趋C．置若罔闻背井离乡放浪形骸亦步亦趋D．熟视无睹安土重迁放浪形骸循规蹈矩3、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )A．人之所以要有记忆，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来。
B．人之所以要有记忆，是他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。
C．人之所以要有记忆，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。
D．人之所以要有记忆的原因，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。
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老子提出的＂无为而治＂阅读答案
阅读下面的文字，完成1-3题
老子提出的"无为而治"就是依照道所体现的自然无为的原则和无为的行为方式
治国平天下。
它是一种高超的政治智慧。
"无为而治"主要包括清静之治、自然
之治、柔弱之治和爱民之治。
它的基本理念主要是要把握好政府行为的性质和
程度，尽量减损不必要、不适当的政府干预。
政府的主要职能应是为民众自化
自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件。
这种治国方略也
就是依道治国。
老子的无为而治或依道治国方略有以下几个要点：一是把道作为治国的理论依
据和指导思想：老子说，要"以道莅天下"，要"执大象"，要"执‘一’以为天下式"；二是要以人为本："圣人常无心，以百姓之心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之"；三是客观公正，一视同仁：对于社会上不公正、不公平的现象，老子的主张是"挫其锐，解其纷，和其光，同其尘"，要像"天之道"那样"损有余而补不足"；四是严格遵循自然无为的原则："道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化"，"是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事
而民自富，我无欲而民自朴"。
这几个要点集中体现在老子的一句话上，这就是"能辅万物之自然而弗能为"（郭店简本《老子》）。
联系上下文，可知此句中的"万物"主要是指万民，句中的"为"字有两个涵义：一是违逆广大民众的自然
本性和愿望要求而强行宰制，二是对万民不是引导和辅助，而是包办代替。
综合分析老子关于依道治国的思想，可知老子的依道治国与儒家的以德治国和
法家的以法治国具有显著的区别：一是层次不同。
依道治国所涉及的是国家的
发展方向等全局性问题，而以德治国和以法治国所涉及的则是国家治理的具体
问题，因而依道治国可以决定或影响以德治国和以法治国的方向和性质；二是
目标和目的不同。
儒家的以德治国和法家的以法治国是在国家基本制度的既定
框架内，使广大民众循规蹈矩，从而使政权巩固，社会安定，而老子的依道治
国则是要使广大民众摆脱被任意宰制的地位，实现个人的自由、自为和社会的
相对自治；三是由此体现出来的治国方法不同。
儒家的以德治国和法家的以法
治国是以统治者为中心的自上而下的有为性治理，而老子的依道治国则是强调
以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，政府的作用主要是积极创造
条件让民众实现自化、自正、自富、自朴。
老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国虽然有着原则的不同，但
我们不能由此就认为老子反对以德治国和以法治国。
相反，我们从其强调以道
修身来看，他是赞同以德治国的；从其强调对那些"为奇者，吾得执而杀之"来看，老子也是赞同以法治国的。
不过，他的以德治国和以法治国方略是依据于"道"的，是与依道治国方略有机结合的。
依道治国的方略在汉初和唐初取得了显著的成效，出现了史称"文景之治"和"贞观之治"的国泰民安局面。
不过，汉初和唐初的"依道治国"只是在轻徭薄赋、休养生息、精兵简政等方面采取了某些措施而已，与老子的依道治国所需要的政
治基础和确定的目标相距甚远。
老子关于无为而治的理念，是中华民族弥足珍贵的历史文化遗产，我们应当批
判地汲取其思想精华，结合新的时代特点，使其成为富有时代精神的政治理念。
1．下列关于“无为而治”的解说，不正确的一项是 ( )
A．“无为而治”是老子提出的一种治国理念，它原则上不同于儒家的以德治国和法家的以法治国，是一种体现着高超政治智慧的治国方略。
B．“无为而治”也就是“依道治国”，它的理论依据和指导思想是“道”，这里的“道”体现着对人性和社会的深刻认识，遵循着“自然无为”的原则。
C．“无为而治”主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治，归结为一点就是：尊重自然规律和百姓的自然本性，无为而无不为。
D．“无为而治”的治国理念要求政府的主要职能是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件，政府不干预。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )
A．老子“无为而治”的治国理念要求尊重客观规律，即依天道治国；同时还强调社会与自然的和谐发展，并且强调了客观公正的理念。
B．老子“无为而治”的治国理念体现了朴素的民本思想。
它以人为本，想百姓之所想；对待百姓一视同仁，对于不公正现象，主张顺其自然。
C．老子“无为而治”的治国理念要求统治者守道、无为、好静、无事。
为政者自身纯正清净，百姓自然正直，为政者自身无欲，百姓自然朴素。
D．“无为而治”中的“无为”有两个含义：一是顺应广大民众的自然本性及愿望，不强制；二是依道对百姓加以引导和辅助，不能横加干涉。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
A．依道治国决定或影响着以德治国和以法治国的方向和性质，因为依道治国涉及的是国家全局性问题，而后两者涉及的则是国家治理的具体问题。
B．依道治国的目的是实现百姓个人的自由、自为和社会的相对自治，而以德治国和以法治国的目的则是要求百姓遵从既定的规矩，从而稳固政权。
C．依道治国的治国方法是以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，而以德治国和以法治国则是以统治者为中心，自上而下的有为性治理。
D．历史实践证明，老子无为而治的方略，可以取得民富国安的大好局面，因此我们当前的政府，也应逐步由以德治国、依法治国，过渡到依道治国。
1．D．（“政府不干预”错，原文是“尽量减少不必要、不适当的政府干预”。
）
2．B．（“主张顺其自然”错，原文是主张“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。
）
3．D．（“应逐步由以德治国、依法治国，过渡到依道治国”错，原文是：老子并不反对“以德治国、以法治国”。
）。