物_势_人_叶适哲学思想研究
浅析叶适治国构想
摘要叶适南宋著名思想家。
他的思想为历代研究者所重视，在这些研究中学者们研究最为丰富的当属他的哲学思想，而对于叶适治国构想的研究涉及却非常少。
本文试图从君王道德思想、君王治国指导思想、君王统治术等三方面来解读叶适的治国沟想，希望能帮助从不同角度加深对其思想理解。
关键词叶适君王治国构想一叶适认为治国治民必须由君主完成，君主是治理国家的根本，有了圣君才会有强国，他寄希望通过赋予君王不同的品质和使命来重塑君主，从而重振国家。
首先，叶适在治国思想中首先强调君主道德修养对国家的影响，他认为“人主以有德王，无德亡。
”叶适指出君王行政不应该通过自身的权位来迫使天下臣民屈服，“未得其所以服天下之道也”。
应该通过君王施行真意实德的表率来统治国家，做到“真意实德充塞于人主之身而施于天下”具体表现在。
（一）君王树立以民为本的治国理念首先，突出强调君主应该关注民生的问题。
认为君王应该肩负起“养民”的义务和责任。
他指出“夫聚天下之人，则不可以无衣食之具。
”叶适认为君主应该以落实百姓的实际利益作为施政的出发点，从养民着手，实现“既养民，又教民，然后治民。
”叶适强调选才得士是君主维护国家稳定巩固政权的关键，叶适主张树立贤德的人才的标准，使人才得尽其用。
叶适同时指出在君王选出人才后，还应该待臣以礼，而不是通过刑法来管制大臣。
叶适认为“夫不能以礼化奸臣之心，而以刑烂忠臣之罚，国家将何便焉。
”最后，叶适认为君王应该具备的一定的治国统治术。
叶适认为君王治理天下除注重君德和治国思想外，还应该具备一定的统治术。
他具体从两方面探讨了君王的统治术。
首先，叶适认为国家统治者治理社会应该掌握国家之“势”。
叶适指出“势”君王维系统治的重要手段，“天下之人所以奔走先后，维附联络而不敢自弃者，诚以势之所在也。
”只有这样，才能收到治理社会实效。
其次，君王应该掌握以“利”制民的统治手段。
叶适君王观作为南宋商品经济的思想反映，凸现出功利性，他将君王统治手段他同务实的事功思想结合起来，他强调“治天下有常道，下不过为民，上不过为君，君民不过欲交得其所愿”的治国统治。
叶适的虚实观及其对理学的批评
叶适的虚实观及其对理学的批评一、引言叶适（1808年-1858年），字若水，号草堂主人，是清末理学家、教育家、政治家。
他对于理学的发展和演变起到了重要的推动作用。
本文将探讨叶适的虚实观以及他对理学的批评。
二、叶适的虚实观叶适在《草堂集》中提出了他独特的虚实观。
他认为“实”是指事物的真实本质，而“虚”则是指事物表面上所呈现出来的形式。
他认为人们通常只看到事物的表面现象，很少能够深入了解事物背后的本质。
叶适强调，只有通过深入思考和研究，才能够揭示事物背后隐藏的真相。
三、叶适对理学的批评尽管叶适是一位重要的理学家，但他也对理学提出了一些批评。
首先，他认为传统理学过于注重形式而忽略了内容。
在传统理学中，人们过于追求礼仪规范和仪式形式，而忽视了人的内在修养和道德品质的培养。
叶适认为，理学应该更加关注人的心灵和道德修养，而不仅仅是形式上的规范。
其次，叶适批评了传统理学对于经典文献的过度崇拜。
他认为，传统理学家过于追求经典文献的字面意义，而忽视了时代变迁和社会发展的现实情况。
叶适主张应该根据时代的需要来解读经典文献，并将其应用于实际生活中。
叶适还指出传统理学对于个体自由和创新思维的抑制。
在传统理学中，个体被要求服从社会和家族的规范，而个人思考和创新能力则被压制。
叶适认为，个体自由和创新思维是社会进步和发展的基础，因此理学应该鼓励个体发展自己独特的才能和思想。
四、对叶适观点的评价叶适提出了虚实观以及对传统理学的批评，在当时引起了广泛关注。
他对于形式主义、经典崇拜和个体抑制等问题的指出，对于理学的发展起到了促进作用。
叶适的观点强调了理学应该关注人的内在修养和道德品质，以及个体自由和创新思维的重要性，这对于当时中国社会的发展具有重要意义。
然而，叶适的虚实观也存在一些问题。
首先，他没有给出具体的方法和途径来揭示事物背后的本质。
虽然他提出了思考和研究的重要性，但并没有给出具体的指导方针。
其次，他对传统理学进行批评时，并没有提出明确的改革方案。
叶适的虚实观及其对理学的批评
叶适的虚实观及其对理学的批评摘要：一、叶适简介二、叶适的虚实观1.实学思想2.反对虚谈性命3.提倡经世致用三、叶适对理学的批评1.批评理学空疏2.主张实践出真知3.强调实事求是四、叶适的影响1.当时的反应2.对后世的影响正文：叶适，字景行，号水心，是我国南宋时期一位杰出的思想家、文学家。
他出生于瑞安县城水心街，少年时期家境贫寒，但深受父亲这位私塾教师的熏陶，勤奋好学。
随着年龄的增长，叶适的学术造诣日深，与同里学者郑伯熊、陈傅良等人互相切磋，逐渐形成了自己独特的思想体系。
叶适的虚实观在当时极具影响力，他提倡实学思想，反对虚谈性命。
在《水心文集》和《水心别集》中，他明确提出了这一观点。
实学思想主张研究现实问题，关注国家民生，强调经世致用。
叶适认为，学问应当服务于国家和社会，学以致用，方能振兴民族。
叶适对理学的批评也颇具见地。
在当时，理学盛行，但叶适却敏锐地发现了其中存在的问题。
他批评理学空疏，脱离实际，主张实践出真知。
他认为，理学过于强调内心的修养和道德观念，而忽视了现实世界的实际问题。
因此，叶适强调实事求是，主张把理学的精神融入到实际问题的解决中。
叶适的这种务实学风在当时引起了很大的反响，尽管当时有人指责他偏激，但他的观点却为后世所称道。
事实上，叶适的虚实观对后世产生了深远的影响，他的思想不仅在当时独树一帜，也为后世的研究提供了宝贵的启示。
总结来说，叶适的虚实观是他针对当时理学盛行的一种反思和批判。
他提倡实学，反对虚谈，强调学问应为国家和社会服务，而非空谈理论。
他的这种观点在当时或许并未得到广泛认同，但无疑为后世提供了一种宝贵的思考角度。
叶适的学术贡献不仅在于他的实学思想，更在于他对理学的批评，以及他所强调的实事求是的精神。
叶适儒学思想研究
叶适儒学思想研究本文以德与利统一的观点为中心来展开叶适的儒学思想研究。
首先探析叶适的德与利统一的哲学蕴涵即天行健,君子自强不息。
天行健即乾道大化、大用流行,生生不息。
人们靠学与思体悟之,效法之,致道成德,继道承善,即君子自强不息(劳作),表现为仁德之生命力即仁。
同时,利与命与仁(劳作创造价值即利),人们遵循义即中道而行(实践)之,在其中,礼协调人们的欲求,从而达到道德和功利的真正统一和双丰收,并可持续地发展下去。
围绕上述思想具体地考察了叶适的乾道的哲学蕴涵,叶适的人性思想,包括人性与道的合一性,人性的自然性和生成性。
分析了德与利各自的深刻含义。
成德之功在于学与思,德利之间在于行动。
考察了社会的不利状况,叶适本人立义行善与务实求事功,表现为为国为民的公利主义思想和爱国主义精神。
德与利统一的思想表现为仁德之爱与呵护其生:顺民;天下之势在己:利民利国。
德与利统一的方案是行实德,修实政,表现为为民谋福利、富民富国。
德与利的统一同样在叶适的经济思想中彰显,表现为批判重本抑末,主张扶持商贾;重视富民,反对抑兼并,以天下之财与天下共理之。
其中体现为公平、公正和效率、利益较大化的思想。
进一步探讨了德与利统一的内部机制,分析了人之在的特性,表现为人之在的需要性、人之在的精神性、人之在的实践性以及它们的辩证统一,决定了德与利的统一性。
理欲的辩证统一和义利的辩证统一,是德与利统一的重要环节和内容,它们是一体的、过程性的,其辩证性表现为“义,利之和”与“既无功利,则道义者乃无用之虚语尔”。
由以上可以看出,叶适儒学思想大体上包括三个环节和步骤。
首先是对形上之道的探索和追寻,即对乾道或天道的把握,是叶适儒学的重要任务和逻辑前提,但不是他的最终目的。
就叶适的儒学来说,认识道只是其思考宇宙和人生的第一步。
如何进一步把外在之道转化为内在之性,即“化理论为德性”(借冯契先生语),从而使人掌握人与自然界的本质特征,实现外部世界之理(道)与人的内在之性(德)的统一,是他的第二个基本步骤。
叶适的文化人类学思想及其实践
叶适的文化人类学思想及其实践作为中国文化人类学的开创者之一，叶适在20世纪初至中期的中国学术界占据着重要的地位，他所提倡的文化人类学思想在当时的学术界引起了强烈共鸣和讨论。
叶适认为，文化既是人类的智力产物，又是人类生存的基础，它不仅反映了人们的生存方式和生产方式，更代表了人们的信仰、价值观和思维方式。
从这一角度出发，叶适提出了文化人类学的研究方法，这种方法强调以文化为主要对象，以语言、人类学、心理学等学科为支撑，通过实地调研、访谈、观察等手段发掘和理解文化的内涵和外延，达到对文化的全面认知。
叶适的文化人类学思想贯穿于他的多项研究中，例如他在山东省烟台市的实地研究，通过对当地渔民的生产方式、社会风俗和信仰进行系统的记录和分析，得出了海洋文化对当地社会经济的重要影响和对当地人日常生活形成的深远影响，这也一语道破了文化和社会经济发展的内在联系。
此外，叶适还在研究少数民族方面做出了杰出贡献。
他在云南等地进行了田野调查和调研，对少数民族的文化、传统和生存方式进行记录和研究，慢慢地推动并规范了中国少数民族研究的学术体系，弘扬了中国民族文化的多样性和丰富性。
叶适认为，文化是多元的、多样化的，人类的生存方式也因文化而异。
他提出“文化相对主义”这一概念，认为文化是在不同的环境中形成的，因此在不同的环境中有不同的表现，不存在优劣之分，这一概念与当时的社会进步论形成了强烈的对比，引领了一种新的学术趋势。
叶适还提出了“文化心理学”这一概念，即文化和心理的相互关系。
他认为人们的思维和行为都是受文化背景影响的，人们对其他文化中的行为和思维方式产生误解和感觉体验的根本原因就在于缺乏理解对方文化的意识和包容心态。
这一思想不仅对文化研究有着积极的影响，在跨文化交流和对话中也尤其重要。
从叶适的文化人类学思想中可以看出，他在研究中倡导的方法和思想非常现代，既注重实事求是，又具有理论创新性。
叶适认为研究者应该站在严谨的学术立场上去发现并记录文化多样性的本质和意义，为世界文化的和谐与发展做出贡献。
叶适“致中和”的哲学思想
运 动 变 化 组 成 的 纷 繁 复 杂 的 状 况 就 是人 文 。紧 接 下 来 ， 叶
适 指 出 两种 错 误 ： 一 是 知 一 不 知 两 ； 一 是 知 两 不 知 ～ ， “ 虽
然 ， 天 下 不 知 其 为 两 也 久 矣 ，而 各 执 其 一 以 自遂 … … 是 以
施 于君者失其父 之所愿 ，援 乎上者 非其下之所欲 ，乘迕 反
关键词 ：叶适；致 中和； 中庸 ；极 中图分类号 ：Ｂ １ ２ 文献标 识码 ：Ａ
叶 适 （ １Ｏｌ２ ） 字 正 则 ， 学 者 称 水 心 先 生 ，是 南 宋 １５ ・１３
时期与朱熹、 陆九渊成鼎足之势 的永嘉 学派 的代 表人物 ， 面 对 南宋国破 民弱，危机 四伏 ，而思想 上盛行 空谈义理的局 面，叶适 讲求 实效 实功。
上的哲学 问题 。可 以说，他 的哲 学思想是为他 的经世思想
作 论 证 作 依 据 的 。在 此 ， 本 文 将 介 绍 与 叶 适 治 道 思 想 最 密 切的 “ 中和”的哲学思想 。 致
也 。 一物无不然 ，而况万物 ；万物 皆然 ，而况其 相禅之无
穷 者 乎 ！交错 纷 纭 ，若 见若 闻 ，是 谓人 文 。 水 心 别集 》卷 ”《 七 《 庸 》 这 就 是说 ，世 上 所 有 的 事 物 都 是 一 分 为两 的 ， 中 ）
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第 ４卷 第 ３期
２０ ０ ２年 ９月
河 北 工 程 技 术 职 业 学 院 学 报
Ｊｕ ｎｌｆ ｏ ｒ ａ ｂ ｉ ｇ ｎ ｅ ｉ ｇ＆ Ｔｅ ｈ ｏ ｏ ｙ Ｖｏ ａ ｉ ｎ ｌ ｌ ｇ ｏ Ｈｅ ｅ Ｅｎ ｉ ｅ ｒ ｎ ｃ ｎ ｌ ｇ ｃ ｔ ａ ｌ ｅ ｏ Ｃｏ ｅ
论叶适的历史哲学与功利思想
论叶适的历史哲学与功利思想
汤勤福
【期刊名称】《云南社会科学》
【年(卷),期】2000(000)001
【摘要】叶适的历史哲学的核心概念是"人心”,他认为历史发展的趋势是:三代以上是人心所止,春秋以来人心渐失,而战国以后则是背心离性了.他以道德、义礼、智巧来区分前代与后世的差异,确实很不科学;他将历史的发展描绘成是一种倒退的趋势,可概括为道德衰退论.他强调"人道为主,不求天道”,实际是忽视了人类社会发展的客观规律,而代之以道德标准.他的历史哲学又与功利思想密切联系.在义利王霸问题上,叶适以为三代行王道,后世以霸道.他以先王之道兴废来讨论王霸关系,认为管仲是破坏王道的始作俑者,商鞅李斯等人继之,于是王道衰败,人心散坏,争霸求利,世道衰坏而一蹶不振.但是,叶适并非完全放弃功利之说,而是要求在实行王道的基础上来求得功利,因此是一种王道功利论.
【总页数】6页(P35-40)
【作者】汤勤福
【作者单位】上海师范大学古籍研究所上海201102
【正文语种】中文
【中图分类】K207
【相关文献】
1.试论叶适诗学思想的主导倾向--从叶适治统与朱熹道统的区别谈起 [J], 郄丙亮
2.叶适文学思想续论--兼谈《宋诗选注》对叶适的批评 [J], 周梦江
3.从思辨的历史哲学、批判或分析的历史哲学到文明论的历史哲学 [J], 陈赟
4.从思辨的历史哲学、批判或分析的历史哲学到文明论的历史哲学 [J], 陈赟[1]
5.叶适思想世界中的佛教——叶适佛教观的特质及其意蕴 [J], 李承贵
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陈亮、叶适的哲学思想
陈亮、叶适的哲学思想陈亮（公元1143——1194年），字同甫，号龙川，世称龙川先生。
浙江永康人，是永康学派的代表人物。
他少年时期即热心国事，喜谈兵略。
曾作《中兴五论》，反对当时的“和议”，上书孝宗皇帝，力主抗金。
遭到当权者嫉恨，曾两次被诬入狱。
晚年中进士，授签书建康军判官厅公事，然抱负未得施展即病逝。
著有《龙川集》，近年编为《陈亮集》。
1、“盈宇宙者，无非物”的唯物主义世界观。
陈亮明确指出：“夫盈宇宙者，无非物；日用之间，无非事。
古之帝王独明于事物之故”。
(《文集》卷十)认为整个宇宙无处非物，无处非事，根本不存在什么精神性的本体。
因此，值得研究的是具体事物及其规律，而不是玄虚无形的精神本体。
陈亮认为“道”是事物本身所固有的客观法则，在道和人的关系问题上，针对朱熹认为作为社会规律、社会原则的理，是可以离开人的活动而永存不灭。
陈亮贯彻了理在事中的思想，强调了社会的规律、社会原则，不能“舍人而为道”，必须“赖人以存”。
２、唯物主义的认识论。
在认识论上，陈亮认为，客观存在的事物及其规律，人们是可以认识的。
在他看来，真理就如同“明星皎月”之在天，如同“赫日当空”，只要肯于“开眼”，便可以得到真理的光明。
绝不是几个儒者所能垄断的陈亮还十分强调“事功”，主张把理论、智慧、本领和事功结合起来。
从事学问，应当以适用为主。
他认为，判断人才应以能否解决实际问题为标准。
人才只有通过使用，看其成效，才能判断其能力如何。
他讥讽当时那些只会讨论脱离实际问题的理学家们，是如同“槁木死灰”一样的废物。
总的来看，陈亮对哲学问题研究的还不够深入，但他作为批判理学的先驱，对后世的影响是深刻的。
叶适（公元1150——1223年），字正则，号水心，学者称水心先生。
浙江永嘉人，永嘉学派的代表者。
著有《水心文集》、《别集》、《习学记言》。
其中前两个近年被编为《叶适集》。
他和陈亮是至交好友，两人同怀爱国热忱，同抱抗金大志，思想倾向和政治主张都非常一致。
论叶适思想的创新特征
在 变 化 的 规 律 ．并 告 诚 人 们 必 须 认 识 并 遵 循 事 物 发 展 的 客 观
主 义 自然 观 来 分 析 人 类 社 会 ，认 为 人 类社 会 也存 在 “ ” 物 和 “ ” 道 的关 系 ， 调 客 观 规律 存 在 于 一切 事 物 之 中 ， 定 政策 和 强 制 处 理 社 会事 务 都 必 须要 遵 循 事物 本 身 的法 则 ，这 些 恩 想不 仅 有 利 于政 治 稳 定 ． 同时 也有 利 于 经济 发 展 叶适 还 对 君 主与 地 方 官 吏 、中 央 与地 方 等 关 系提 出了 自 己的 看 法 ， 为君 主 既应 该 重 势 ， 应 该分 权 ， 成 了 他 重 势 认 又 形 分 权 的治 国思 想 ： 于重 势 ， 在 《 心 文 集》 之 一 《 势上 》 关 他 水 卷 治 中 讲道 ： 古 之 人 君 ， 尧 、 、 、 、 、 ， 之 高祖 、 “ 若 舜 禹 汤 文 武 汉 光武 ， 唐 之太 宗 ， 其 人 皆 能 以一 身 为天 下 之 势 。 … …故 夫 势 者 ， 此 天 下 之至 神 也 … …知 其 势 而 以一 身 为之 ． 治 天 下之 大 原也 。 此 ” 叶适 认 为 ． 主 必须 握 有 绝 对权 势 ， 有 一 定 的 号 召力 和 影 响 君 拥 力 ， 是维 系 统 治 、 这 治理 国家 的 重要 前 提 。同 时他 又提 出了 分 权 思想 ， 《 心 别集 》 之 十 五 《 诏 条奏 六 事 》 说 ：昔 之 在 水 卷 应 巾 “ 立 同者 ， 威 柄 之 不 能 独 专 也 ， 必 有 所 分 ： 制 之 下 不 可 尽 知 故 控 用也 ， 故必 有 所 纵 。 … 呜呼 ， 康 之 祸 ， 为远 夷 作难 而 中 国 … 靖 何 拱 手 欤 ？小 民伏死 而 州 郡 迎 降欤 ？边关 莫 御 而 沛都 摧破 欤 ？” 他 认 为 ， 主 存 拥 有 绝对 权 势 的前 提 下 ． 应 分 权 给 地 方 ， 君 还 让 地 方 官 员拥 有 一 定 的力 ， 现 权 利 和责 任 的有 机结 合 ． 实 这对 于 调 动 地方 官 员 的 积极 性 尤 为 重要 。在 如 何处 理 君 主 和地 方 官 吏、 中央 和 地方 关 系 的 问题 上 ， 历 史 上很 多 思 想 家 观 点不 同 与 的是 ， 叶适 不 仅 认 识 到 “ ” 维 系君 主权 力 的 重要 前 提 ， 强 势 是 还 调 地 方官 吏 要 拥有 一定 权 力 ，这 对 于处 理 好 中央 和地 方 关 系 意 义 重大 。 叶适 的重 势分 权 思 想 ， 面 阐述 了 重势 和 分权 的辩 全 证统 一 关 系 ． 于科学 处 理 中 央 和地 方 的关 系 ． 证政 权 的 长 对 保 期稳 定 ， 有 一 定 的指 导 意 义 。 具
论叶适思想的创新特征
论叶适思想的创新特征作者：李景凤来源：《神州》2011年第17期摘要：叶适是南宋中后期著名的思想家。
叶适的思想以功利主义为核心，唯物主义自然观是他思想的理论基础，强调“道”存在于一切事物之中。
在政治上倡导以民为本，强调重势分权。
在经济上倡导实行宽民政策，强调以利与人，主张本末并兴。
叶适思想最突出的特点就是创新性，他的很多思想都是对传统思想的创新，对现实思想的突破。
关键词：功利主义民本以利与民本末并兴叶适是南宋中后期著名的思想家，他的思想代表着当时的进步倾向。
针对当时尖锐复杂的阶级矛盾和民族矛盾，叶适在政治、经济和文化等方面进行了深入研究，提出了一系列有利于社会发展的思想观点。
纵观叶适的思想，最突出的特点就是富有创新性，是对中国传统思想的创新与发展，在中国古代思想体系中占有重要地位。
一、叶适哲学思想的创新性叶适的思想以功利主义为核心，其理论基础是他的唯物主义自然观。
他在《习学记言序目》中写到：“物之所在，道则在焉，物有止，道无止也，非知道者不能该物，非知物者不能至道。
道虽广大，理备事足，而终归之于物，不使散流。
”叶适在这里所讲的“物”，是指客观存在的一切事物，“道”是指事物发展变化的规律，有物必有道，道虽然广大，但具备一切事理，这种道存在于一切事物之中，也就是说任何事物的发展变化都遵循着一定的规律。
叶适的唯物主义自然观，突出强调了“物”和“道”这两个概念，也就是强调自然界是由若干物质构成，而任何事物的发展变化都存在一定的规律，规律存在于任何事物之中，规律是不以人的意志为转移的，人类必须认识并遵循事物发展的规律。
叶适的唯物主义自然观，符合自然界及人类社会的发展规律，直到今天依然具有一定的科学性。
在理学盛行的南宋时期，叶适能够研究自然界存在的客观事物，揭示其存在变化的规律，并告诫人们必须认识并遵循事物发展的客观规律，表现出强烈的唯物主义思想信念，这不仅是对传统哲学思想的创新，更是对现实正统思想的突破，充分体现出他改革创新的思想意识和求真务实的探索精神。
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的活动过程中获得现实的形态: 离开了以 / 极其劳 0为形式的人类活动, 物的价值意义 ( 对人之
用 )便无从展示。如果说, / 以物用而不以己用 0着重肯定了人对物的依存性, 那么, 物之 / 用 0与
人的活动之间的以上关系则表明: 物的价值意义形成于人的知行过程。叶适的后一看法既注意
到了人的活动的价值创造内涵, 又有见于物的价值规定与知行过程的相关性。
物才能达到道; 另一方面, 道不限于特定之物, 而是超越了特定事物的限制, 故唯有把握了道, 才
能进而涵盖万物。道与物的不可分离, 同时也规定了 / 以物用 0与合乎道之间的相关性。从历史
上看, 社会领域的活动, 总是以道为依归, 而道自身则体现于这一过程: / 道不可见。而在唐、虞、 思
三代之世者, 上之治谓之皇极, 下之教谓之大学, 行之天下谓之中庸, 此道之合而可名者也。其散 想
的关系: 知之获得, 表征着物已被把握 (物格 ), 知的缺乏, 则表明相关之物尚未进入认识之域, 因
物而知和与物皆至, 构成了致知过程的相关方面。
面向物、本于物, 并不仅仅限于致知过程, 作为注重事功的思想家, 叶适对人与物的关系作了
更广的理解: / 会之以心, 验之以物, 其行之以诚, 其财 ( 裁 ) 之以义, 其聚为仁, 其散为礼。本末并
1 01
南 京
然 0, 人道则包含理想、规范等义, 便相应地表现为 /当然 0。从 / 必然 0和 /当然 0的关系看, 道既涉
大 及世界是什么、世界如何存在, 又关乎人应当做什么、应当如何做。从天道的视域看, 这个世界既
学
学 是多样性的统一, 又处于变化的过程中, 而天道本身便表现为世界的统一性原理与世界的发展原
在, / 事 0则与人的活动或人的践行相联系, 与之相应, / 验于事 0也意味着通过人的活动以验证知
与言。在这里, 不离于物、以物为本已不仅仅表现为对物的静观, 而是进一步以注重人的活动或
践行过程 (事 )为其内在指向。
践行过程 (事 )的意义不仅仅表现为对知与言的验证, 在更深沉的层面, 人的活动涉及物之
与伯政对应起来, 而是肯定二者在不同历史时期的存在, 都与一定之势相联系。
叶适的以上看法与柳宗元的观点有相通之处。在谈到封建制时, 柳宗元便认为: / 彼封建者,
更古圣王尧舜禹汤文武而莫能去之, 盖非不欲去之也, 势不可也。0 (柳宗元: 5封建论 6) 不过, 柳
宗元首先将 / 势 0与个人的意志或意愿区分开来: / 故封建非圣人意也, 势也。0 (柳宗元: 5封建
专 论 6 )比较而言, 叶适更直接地赋予 / 势 0以必然的性质, 所谓 / 必能不害 0已表明了这一点, 在以下
题
研 论述中, 他对此作了更具体的阐释: / 迫于不可止, 动于不能已, 强有加于弱, 小有屈于大, 不知其
究 然而然者, 是之谓势。0( 5春秋 6, 5叶适集 6, 第 731页 ) 在此, / 势 0既作为外在力量超越了个体的
# 思想史研究 #
JOURNAL OF NAN JING UN IVERS ITY ( Philosophy, Hum anities and Socia l Sciences) l 2, 2011
物#势#人
) ) ) 叶适哲学思想研究
杨国荣
(华东师范大学 中国现代思 想文化研究所, 上海 200062)
态看, 人本身也属广义的物, 这种本体论上的联系, 规定了物对人的制约以及物对于人的活动的
杨 国
本原性, 所谓 / 以物用而不以己用 0, 便强调了这种制约关系与本原关系。
荣
从人的知、行过程看, / 以物用而不以己用 0首先涉及致知活动与物的关系。无视外在之物 物 而仅仅从一己之见出发, 总是无法避免 / 伤物 0: / 自用则伤物, 伤物则己病矣。0 ( 5大学 6, 5叶适 #
摘 要: 叶适之学, 以事功为主 导。就内 在哲学趋向而言, 事功之学包含两 个基本之点, 即 关注 现实的世界和现实的社会生活, 强调实际的践行并 注重践行的实际结 果。在叶 适那里, 以上两 个方 面通过物、道、势与人的关系以及成 己与成物之辨, 得到了具体而多层 面的展开。物作为对象, 其存 在不依赖于人, 然而, 物所具有的价值意义, 却是通过人的活动 (极 其劳 )而呈现, 并在人的活动 过程 中获得现实的形态。在人与势的关系上, 一方面, / 势 0表现为一 种 / 不知其然而 然 0的必 然趋向, 另 一方面, 人又可以因 / 势 0利导、顺 / 势 0而为, 通过自身的实践 以实现价值理想和 价值目标。在顺 势 而为的过程中, / 以物用而不以己用 0与 / 势在己不在物 0呈现了某种统 一性。就 人与己的关系而言, 个体的 / 果行而育德 0与社会历史领域的 循道而行、顺势 而为的 / 振民 0过程也合而无间。对以上 问 题的阐述, 既包含了多重的理论意蕴, 又展示了儒学演进中不同于心性之学的历史趋向。
势
集 6, 第 731页 )从认识论上看, / 伤物 0意味着偏离乃至扭曲外部对象。惟有始终以物为本, 才能 # 真正达到对事物之知: / 是故君子不以须臾离物也, 夫其若是, 则知之至者, 皆物格之验也。有一 人
不知, 是吾不与物皆至也。0 ( 5大学 6, 5叶适集 6, 第 731页 ) 不难看到, 在这里, 物与知呈现互动
举, 幽显一致, 卓乎其不可易也。0 ( 5进卷 6, 5叶适集 6, 第 694页 ) / 会之以心 0所肯定的, 是知行过
程中内在意识活动及观念的作用, / 验之以物 0则强调了关于物之知需要以物本身加以验证。值
得注意的是, 在叶适看来, 上述活动 ( / 会之以心, 验之以物 0 )同时又与人之行相联系, 所谓 / 行之
第 二
定。正如 / 物 0从存在的背景上制约人的知行一样, 道也为人的行动规定了一个界限。作为必然
期 与当然的统一, 道固然超乎特定之物, 具有普遍性, 但就其与人的知行活动的关系而言, 它同时又
呈现限定的意义: / 道者, 限也, 非有不通而非无不通也。0 ( 5习学记言 6卷四十四 )在人的行动过
史
在事物, 而无不合于此, 缘其名以考其实, 即其事以达其义, 岂有一不当哉! 0 ( 5进卷 6, 5叶适集 6,
研
第 726页 )从平治天下, 到道德教化与道德实践, 人的活动多方面地受到道的制约。
究
在中国哲学史中, 广义之 / 道 0既指天道, 也指人道。天道表现为宇宙、自然的法则, 属 / 必
以诚 0, 便表明了这一点, 而义、仁、礼则从更深的层面体现了知与行的关联: 义、仁、礼既是人应当
努力达到的品格, 又是引导人践行的规范, 作为普遍的规范, 义、仁、礼的意义和作用乃是通过人
之行而得到体现。正是基于以上看法, 叶适将物与事沟通起来, 把 / 验之以物 0同时理解为 / 验之
以事 0: / 无验于事者, 其言不合。0 ( 5进卷 6, 5叶适集 6, 第 694页 ) / 物 0主要表现为对象性的存
程中, 一旦偏离或违背了道, 便难以达到预期的目标, 在不能离道而行这一意义上, 道无疑构成了
对行动的限定。从现实的知行过程看, 知所 / 止 0往往构成了一般的原则, 而这一原则又与道相联
系: / 人以止为本, 道必止而后行。0 ( 5时斋记 6, 5叶适集 6, 第 156页 ) 这里的 / 止 0, 便是指在道所
报 `哲
理。在人道的层面, 问题则涉及人自身以及人所处的社会应当如何 / 在 0。可以看到, 以道为视
学 域, 世界 / 是什么 0和人应当 / 做什么 0、世界 / 怎么样 0与人应当 / 如何做 0等问题, 内在地关联在一
# 人
起。叶适对道与人及其相互关系的理解, 也涉及以上方面。
文 科
物作为实然, 主要构成了人的知行活动展开的现实背景, 道作为必然与当然的统一, 则更多
/ 实力 0的作用对象, 具体表现为外在之物。与拒斥虚意相联系, 叶适首先肯定了物的实在 性。按叶适的理解, 物与人并非彼此悬隔, 人的观念也不能远离于物: / 人之所甚患者, 以其自为 物而远于物。夫物之于我, 几若是之相去也。是故古之君子, 以物用而不以己用。喜为物喜, 怒
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为物怒, 哀为物哀, 乐为物乐。0 ( 5大学 6, 5叶适集 6, 北京: 中华书局, 1983年, 第 731页 )从存在形 r
/ 用 0: / 盖水不求人, 人求水而用之, 其勤劳至此。夫岂惟水, 天下之物未有人不极其劳而可以致
其用者也。0( 5习学记言 6卷三 ) 这里所说的 / 用 0, 指作用、功用, 属广义的价值之域。物作为对
象, 其存在不依赖于人, 然而, 物所具有的价值意义, 却是通过人的活动 (极其劳 ) 而呈现, 并在人
史的演进过程中存在着 / 势 0, 以封建制 ( 分封制 )与郡县制的更替而言, 其间便包含内在之 / 势 0:
/ 夫以封建为天下者, 唐虞三代也; 以郡县为天下者, 秦汉魏晋隋唐也。法度立于其间, 所以维持
上下之势也。唐虞三代必能不害其为封建而后王道行, 秦汉魏晋隋唐必能不害其为郡县而后伯
政举。0( 5法度总论一 6, 5叶适集 6, 第 787页 )这里重要的, 并不是分别将封建制与王道、郡县制
关键词: 叶适; 物; 人; 势; 成己; 成物
宋明时期, 除了主导性的理学思潮之外, 儒学的衍化还存在另一些趋向, 事功之学便是其中 之一。从理论上看, 尽管理学与事功之学同属儒学, 但后者往往对前者持批评和质疑的立场, 与 之相联系, 事功之学对儒学的理解和阐发, 也表现出不同的特点。本文主要以叶适为对象, 对此 作一具体的考察。如所周知, 叶适之学, 以事功为主导。就内在哲学趋向而言, 事功之学包含两 个基本之点, 即关注现实的世界和现实的社会生活, 强调实际的践行并注重践行的实际结果。在 叶适那里, 以上两个方面通过物、道、势与人的关系以及成己与成物之辨, 得到了具体而多层面的 展开。对以上问题的阐述, 既包含了多重的理论意蕴, 又展示了儒学演进中不同于心性之学的历 史趋向。