陈亮、叶适的哲学思想
宋代七大哲学家
宋代七大哲学家中国宋代期间的程颢、程颐、张载、王安石、朱熹、陆九渊、王守仁七人，在哲学上有杰出的成就。
１．程颢（1032~1085年）：河南伊川人，字伯淳，号明道。
宋明“理学”奠基者，其著作收入《二程全书》。
程颢与弟程颐提出了以“理”为中心观念的唯心主义体系，把世界的根源归结为“理”，也叫“天理”。
认为封建纲常伦理是永恒的绝对的真理，是世界唯一根源，是先天存在于人们心中的。
反对心外还有最根本的自然之天，表现出了他主观唯心主义的倾向。
２．程颐（1033~1107年）：字正叔，号叔川。
•宋明“理学”的奠基者。
著作收入《二程全书》。
认为人不能直接认识自己心中之知，要通过一件一件事去“悟”得自己心中之知。
其哲学思想是客观的唯心主义。
二程肯定了事物矛盾的普遍性，认为事物是有变化的，但是他们把事物的运动看作没有发展的循环运动，是由神灵推动的，这是宣扬唯心论和形而上学的外因论。
在认识论上，认为人心中本来有知，于心上反省内求，便可以认识一切真理，属于唯心主义的唯物论。
３．张载（1020~1077年）：字子厚，陕西郿县人。
北宋唯物主义哲学家。
“关学”的创立人，《正蒙》是他的主要哲学著作。
他提出了“太虚即气”的唯物主义自然观，认为一切存在的东西都是气，气是宇宙的本体，万物都是气的不同聚散状态。
肯定事物都是矛盾的，认为没有对立的两面，就没有统一的物体。
在认识论上，认为人的认识首先要靠感觉器官，而感觉的来源是物质世界，强调认识必须穷究万物之理，理是不依人的意志为转移的。
４．王安石（1021~1086年）：抚州临川（今江西临川）人，字介甫。
•北宋著名的政治家、文学家、哲学家。
王安石的唯物主义世界观使用的基本范畴是“五行”和道。
认为天地万物由金、木、水、火、土五种元素构成，五行是五种运动着的元素，各有自己的属性。
道是高于五行的物质范畴，是物质运动的规律，他还认为万物变化的原因是事物内部存在对立面和对立斗争。
提出了新陈代谢的观点。
陈亮_叶适德育价值观的现代借鉴
24陈亮、叶适德育价值观的现代借鉴杨朋（深圳职业技术学院机电工程学院，广东深圳518055）[摘要]陈亮、叶适作为我国古代教育学者，其德育思想的可贵之处就在于他们独有的实用德育价值观，重视用实际效果来检验人们的道德观，这不仅在我国伦理道德思想史上起了积极的进步作用，对我国封建社会后期的实学教育产生了积极的影响，亦正是值得我们现代德育价值观所思考和借鉴的。
[关键词]陈亮；叶适；德育；价值观[中图分类号]B82[文献标识码]A [文章编号]1008-4657(2008)10-0024-03教育学者曾针对中国古代教育理念评价道“中国古代教育理念所表现出来的重道德而轻功利的价值观，表现在教育实践上，就是崇尚教育的伦理价值而贬低教育的实用价值”。
陈亮、叶适作为南宋浙东事功学派的主要代表，他们德育思想的可贵之处就在于他们独有的实用德育价值观。
一、陈亮、叶适德育价值观的主要内容陈亮、叶适的善恶观以及“义利双行，王霸并用”论是他们德育价值观的伦理学基础。
理欲义利观，实质上就是道德和物质利益关系问题。
这向来是历代思想家注意的问题，也是宋代思想家激烈争论的问题。
陈亮在同朱熹的“尊王贱霸”之说的辩论中，肯定霸道“固本于王”，王道亦杂于霸的思想。
叶适主张“崇义以养利，隆礼以致力”，指出“既无功利，则道义者无乃无用之虚尔”。
既反对“以不言利为义”，也反对“言利遂因缘以病民”。
叶适由此对董仲舒的“仁人正谊不谋利，明道不计功”之说提出批评，指出“此语初看极好，细看全疏阔。
”对董仲舒的批评，实际上也就是对理学家“重义轻利”之说的批评。
（一）陈亮、叶适的善恶观陈亮、叶适从事功学派的事功思想出发来看待人性，他们不赞成孟轲、荀况的“性”的善恶论，强调后天教育“能起伪以化性”的作用，这较接近于荀况的唯物主义经验论。
叶适基于人性天赋论，指出天所赋予人者与天所赋予万物者有所不同。
人与万物的区别在于，人有自觉的意识，能认识事物之当然，因而能“率性”；而万物“止受于命”，不能“率性”，没有自觉意识，只有自然本性。
333教育综合 孙培青《中国教育史》(第三版)课后思考题答案
第一章1．历史唯物主义关于教育起源问题提出什么理论？答：自有人生，便有教育。
人类社会特有的教育活动是起源于人类参与社会生活的需要和人类自身身心发展的需要。
2．氏族公社时期教育活动的重要方面有哪些？答：（1）生产劳动的教育（2）生活习俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始艺术教育（5）体格和军事训练。
3．试述原始时期教育的特点？答：（1）教育目的一致，教育权利平等（2）以生产经验为教育内容，内容包括多个方面（3）教育活动在生产生活中进行（4）教育手段局限于言传身教（5）男女教育有别，根源在于分工（6）教育还没有专职场所和专职人员。
第二章1．奴隶社会教育制度形成于何时？有哪些历史性变化？答：形成于夏代。
历史性变化：（1）教育目的：原始社会时期是为使社会成员适应群体生活和群体生产活动的需要；在夏代，把本阶级的成员及后代培养成能射善战的武士。
（2）教育内容：原始社会包括生产劳动教育、生活习俗教育、原始宗教教育、原始艺术教育、体格和军事训练；在夏代，变化有重视军事训练、宗教教育和人化道德教育。
（3）教育方式与手段：原始时期在于言传身教，教育在生产活动中进行；在夏代，教育主要为学校教育，夏都设东序为大学，西序为小学，地方上也有学校。
（4）等级性：原始时期教育权利平等；在夏代，教育具有明显的等级性。
2．六艺教育的内容是什么？答：礼乐射御书数礼：五礼: “以吉礼事邦国之鬼神祗, 以凶礼哀邦国之忧, 以宾礼亲邦, 以军礼同邦国, 以嘉礼亲万民”。
六仪：祭祀之容，宾客之容，朝廷之容，丧纪之容，军旅之容，车马之容。
乐：诗歌、音乐、舞蹈。
乐教包括乐德、乐语和乐舞。
射：射箭的技术训练御：驾驭马拉战车的技术训练书：文字数：数的顺序名称、记数的符号、甲子记日法、朔望的周期、计数的方法、十进位和四则运算。
总之，六艺教育既重视思想道德及文化知识3．春秋时期历史性的教变革有何表现？答：表现：私学取代官学。
“官学衰废”“私学兴起”。
由于世袭制度、王权衰落、战争动乱导致了官学衰废。
中国哲学史 第七章 事功学派
第七章事功学派南宋是理学繁荣的时代，其他一些非理学的学派，虽然并不直接关注理气心性的本体论思辨，但仍以某种形式参与了进来，或认同或批判，从而与理学各派保持着不同程度的关系。
其中，以陈亮、叶适为主要代表的浙东事功之学，在性理、心性之学为主导的学术氛围中独树一帜，为丰富多彩的中国学术思想增添了新的内容。
第一节事功学派的兴起事功学派，或称功利学派，与南宋占主导地位的理学派别相对立，主要兴起于浙东地区，有广义与狭义之分。
广义泛指整个的浙东之学，包括以吕祖谦为代表的金华学派（婺学），以薛季宣、陈傅良、叶适为先后代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康学派。
金华学派首倡经世致用，对朱熹道学和陆九渊心学的争辩采取折中调和的态度；永嘉、永康两派则反对理学家空谈性命义理，为学注重事功或功利，并以实际功用和效果作为判断思想和业绩正当性的基本的理由。
但是，不是凡注重事功者都属于事功学派，一些理学家虽然也强调事功，但基本架构仍在心性理气的理学理论。
比方胡宏、张栻为代表的湖湘学，吕祖谦为代表的金华学等。
换句话说，事功思想的外延要大于事功学派。
因而，本书的事功学派是用其侠义，特指以功利为道义之内容并以明事功为议论之首务的学派。
叶适说：“既无功利，则道义者乃无用之虚语尔。
”①陈亮亦称：“书生之智，知议论之当正，而不知事功之为何物。
”②由此，只有他们自己为代表的永嘉、永康之学才是真正的事功学派，一、永嘉学派的传承永嘉学派在学脉上属于二程洛学的一支。
薛季宣（1134~1173，字士龙）的老师袁溉是二程的学生，故薛氏属于洛学的再传。
然而，薛季宣的治学，兴趣和用功却不在理学的理气心性而在事功，要求学问能够得到实用：“凡夫礼乐兵农，莫不该通委曲，真可施之实用”③。
因而，理学家的性与天道之论，如果不能联系于日常事物活动，就只能是无用的空谈。
一句话，“其学主礼乐制度，以求见之事功”④也。
陈傅良（1137~1203，字君举）从薛季宣和永嘉另一学者郑伯熊学，又与张栻、吕祖谦关系友善。
南宋儒学建构
南宋儒学建构南宋时期，中国儒学发展达到了一个新的高度。
这一时期的儒学不仅仅是经世致用之学，更是一种修身齐家治国平天下的思想体系。
本文将详细介绍南宋儒学的各个层面，包括朱熹的理学思想、陆九渊的心学思想、永嘉学派的事功之学、永康学派的经世致用、陈亮的唯物主义思想、叶适的唯物主义思想、吕祖谦的文献学和史学、真德秀的道德伦理学说、魏了翁的实学思想以及王应麟的文献学和史学。
一、朱熹的理学思想朱熹是南宋时期最著名的理学家之一。
他主张“理气论”，认为世界的本源是“理”，而“气”则是构成万物的材料。
朱熹强调人的本性源于天理，因此人应该通过学习和实践去发现和遵循天理。
他的理学思想对于后世的学术和思想都产生了深远的影响。
二、陆九渊的心学思想陆九渊则是南宋时期心学的代表人物。
他主张“心即理”，认为人的本性即是心，而心即是理。
他强调人应该通过内心的修炼来达到完善自我、服务社会的目的。
陆九渊的心学思想与朱熹的理学思想共同构成了南宋时期儒学的主流。
三、永嘉学派的事功之学永嘉学派是南宋时期的一个重要学派，其代表人物有叶适、陈亮等。
该学派反对空谈义理，主张重视现实，强调经世致用。
他们认为，儒学的根本精神在于事功，即对于现实世界的改造和治理。
这一学派的思想对于后世的实学思想有着重要的影响。
四、永康学派的经世致用永康学派与永嘉学派类似，也强调经世致用。
其代表人物有吕祖谦等。
他们认为，儒学的价值在于应用和实践，因此应该关注现实生活中的问题，并通过学习和实践去解决这些问题。
这一学派的思想对于后世的实学思想产生了重要的影响。
五、陈亮的唯物主义思想陈亮是南宋时期的一位杰出思想家，他的唯物主义思想在当时独树一帜。
他认为世界的本源是物质，反对朱熹等人的唯心主义思想。
他主张以实际的效果来评价历史事件和人物，而不是空谈义理。
陈亮的唯物主义思想对于后世的实学思想产生了重要的影响。
六、叶适的唯物主义思想叶适也是南宋时期的唯物主义思想家之一。
他认为世界的本源是物质，而不是精神或理念。
中哲 第六章(宋明理学)
张载、程颢、程颐、邵雍；南宋时主要是朱熹、陆九渊；明代最有
影响的是王守仁。
四、宋明主要哲学家思想简介
（一） 北宋五子的哲学思想
1.周敦颐的太极说
周敦颐（1016－1073）， 宋代理学的开创者，“北宋五 子”之一。著有《太极图说》、 《通书》等，后人编为《周子
全书》。由于周敦颐号濂溪先
生，故其学说又称作“濂学”。
（2）心性论
二程在心性论上主张将性与气统一起来讨论，
从性之本而言，“性即理”（《遗书》二十二上）； 从气禀而言，人有贤愚善恶之分。人心中有知，但 心不能直接认识自己，必须用“格物”的工夫， “格物”就是“至物”，就是就物而穷其理。而穷
理的具体途径就是读书讨论和应接事物。二程提倡
“涵养须用敬，进学则在致知”，要求“合内外之
三、宋明理学的发展线索
1.按传统分类，宋明理学主要有两大派：
其一是宋代占统治地位的道学，其中以洛学为主 干，至南宋发展到高峰，在明代仍有很大影响，并维 持着正统地位。因其主要代表为程颐、朱熹，故常称 为程朱派；又因皆以“理”为最高范畴，故又称之为 “理学”。 其二是产生于宋代，在明中期后占主导地位的以 “心”为最高范畴的思想体系，代表人物为陆九渊、 王守仁，故又称为陆王派或陆王心学。广义的宋明理 学包括道学和心学。
（1）理本论 二程反对张载的气本论，提出了以“理” 为最高范畴的理本论体系，并把道、天、天命、 心、气、性、物都用理贯穿起来，认为“理” 是世界的根源，永恒的客观存在，不会因人为 而加以改变。 “理”是万事万物所根据的法则，是物质 世界的“所以然”。万物一理，“理一分殊”。 “理”还是社会的最高原则，是父子君臣封建 伦理关系的标准。
第六章 宋明时期的哲学
一、背景和概说
陈亮、叶适的德育目标观及其现代借鉴
格， 真正 的“ 成人 ” 应该 是 文武兼 备 、 学多 能 、 智 博 才 俱全 ， 能够兴 利除弊的 “ 一世英 雄” 叶适提 出的人 格 ； 境 界与 陈亮 的观 点是 一致 的 ， 他称 这种 “ 一世 英雄 ” 为真正 的士 ， 真正的士首先要 有道义 的修养 ， 但道德
“ 学为成人 ” 种 ， 者是 德才兼 备 、 两 前 智勇双 全 、 武 文 兼资 、 领宏大 ， 本 能开拓古 今 、 建功立业 的“ 雄伟豪 杰
“ 中国古代 教育理 念所 表现 出来 的重道 德而轻 功利 的价值观 ， 表现在教 育实 践上 ， 就是崇 尚教育 的伦理 价值而贬低教育的实用价值 。 ｌ ”ｌ 】 、 陈亮 叶适作 为南宋 浙东事 功学派 的主要代 表 ， 德育思 想 的可贵之 处 其 就在 于他们独有 的实用 德育 目标观 。 养什 么样 的 培 人、 为什 么样 的政 治利 益服 务 的 问题 ， 是德 育 理论 要 解决 的基 本 问题 。 表 不 同政 治 利益 的思 想 派 代 别， 提出 了各 自不 同的人才培 养 的德育模 式和理 想 人格的成才要求 。 理学家们 高谈心 性命理 ， 强调 “ 学 为圣人 ” “ 、 求为圣 贤” 为 封建士 人规定 了系统 的成 ， 圣之路 。 陆九 渊的 心学则强 调 “ 己 自返 ” “ 切 、立心 做 人 ” 要求 人们发 明本 心 。 安石站 在推 行封 建变革 ， 王
方州 县学得 以恢 复和发展 ， 但是 当时 的 中央 及地方
官学无 不 以科 举为先 务 ， 生“ 学 以终 岁之 学 ， 而为一 日之计 ” 这种 环境下培养 出来 的人 ， ， 学非所用 ， 不能
很好地服务于 国家。
二 、 亮 、 适 学 以致 用 的德 育 目标 观 陈 叶
（中国哲学专业论文）试论陈亮、叶适道统思想
中文摘要传统作为中华文化的价值来源和精神基础，一直以来都扮演着为社会提供精神取向和价值规范的重要角色。
而中华文化的这种传统取向的最好体现之一就是儒家的“道统”意识。
“道统”问题由唐代韩愈首创，集大成者为宋代朱熹，朱熹在继承前人思想的基础上，建立了能够与王霸之辩相适应的，超越于社会历史之上永恒的道统。
并且提出了所谓的“虞廷十六字”，将其作为“道统”的内容和实质。
朱熹并不承认韩愈在“道统”传承中的地位，他认为道统自伏羲、尧、舜、禹、文王、周公、孔子、孟子后就“不得其传了”，直到“二程”出世，儒家道统以及不传之学才得以接续，而他本人也是所谓“绝学”的继承者。
朱熹继承道统的地位，由于《宋史》撰《道学传》而得到了官方的认定。
但是朱熹的道统理论中排斥了与其意见相左的其他学派。
对于道统问题的争论也一直没有停止过，而以陈亮、叶适为代表的南宋事功学派与朱熹之间的争论则非常具有代表性，本文从道统这一问题出发，首先介绍了陈亮、叶适道统学说提出的具体背景。
紧接着对陈亮、叶适道统学说的主要内容进行了介绍。
之后，本文着重讨论了陈亮、叶适关于道统问题与朱熹之间展开的争论，朱熹认为，道是可以脱离具体事物，超越时代而独立存在的，认为义理是平判价值的标准。
所谓儒家的道统就是对这一“圣人之道”的传续，并且这一道统中断于汉唐。
而陈亮作为事功学派的代表人物，站在自己学派的立场上，坚持认为道行于事物之间，道不离日用。
儒家圣人所传之道同样体现在汉唐诸君的霸业之中，将道与功利结合在了一起，并以此与朱熹展开了争论。
如果说陈亮对于朱熹的挑战还是处于相互讨论的层面,叶适则把这种挑战推到理论化和系统化的程度。
他对质疑程朱理学的地位，进一步从根本上否定了其所宣扬的“道统论”。
叶适首先肯定了从尧直到孔子，以及从曾参到子思,再到孟轲，以至两宋道学家这一传承关系。
但是,他对于曾参所传之道承接于孔子这一点却并不认可，在他看来，从曾参到两宋实际上是对由尧到孔子所论之“道”的一种背离。
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陈亮、叶适的哲学思想陈亮（公元1143——1194年），字同甫，号龙川，世称龙川先生。
浙江永康人，是永康学派的代表人物。
他少年时期即热心国事，喜谈兵略。
曾作《中兴五论》，反对当时的“和议”，上书孝宗皇帝，力主抗金。
遭到当权者嫉恨，曾两次被诬入狱。
晚年中进士，授签书建康军判官厅公事，然抱负未得施展即病逝。
著有《龙川集》，近年编为《陈亮集》。
1、“盈宇宙者，无非物”的唯物主义世界观。
陈亮明确指出：“夫盈宇宙者，无非物；日用之间，无非事。
古之帝王独明于事物之故”。
(《文集》卷十)认为整个宇宙无处非物，无处非事，根本不存在什么精神性的本体。
因此，值得研究的是具体事物及其规律，而不是玄虚无形的精神本体。
陈亮认为“道”是事物本身所固有的客观法则，在道和人的关系问题上，针对朱熹认为作为社会规律、社会原则的理，是可以离开人的活动而永存不灭。
陈亮贯彻了理在事中的思想，强调了社会的规律、社会原则，不能“舍人而为道”，必须“赖人以存”。
２、唯物主义的认识论。
在认识论上，陈亮认为，客观存在的事物及其规律，人们是可以认识的。
在他看来，真理就如同“明星皎月”之在天，如同“赫日当空”，只要肯于“开眼”，便可以得到真理的光明。
绝不是几个儒者所能垄断的
陈亮还十分强调“事功”，主张把理论、智慧、本领和事功结合
起来。
从事学问，应当以适用为主。
他认为，判断人才应以能否解决实际问题为标准。
人才只有通过使用，看其成效，才能判断其能力如何。
他讥讽当时那些只会讨论脱离实际问题的理学家们，是如同“槁木死灰”一样的废物。
总的来看，陈亮对哲学问题研究的还不够深入，但他作为批判理学的先驱，对后世的影响是深刻的。
叶适（公元1150——1223年），字正则，号水心，学者称水心先生。
浙江永嘉人，永嘉学派的代表者。
著有《水心文集》、《别集》、《习学记言》。
其中前两个近年被编为《叶适集》。
他和陈亮是至交好友，两人同怀爱国热忱，同抱抗金大志，思想倾向和政治主张都非常一致。
１、“物之所在，道则在焉”的唯物主义世界观。
在世界观上，叶适认为构成自然界的主要物质形态就是五行和八卦所标志的各种物质。
而五行八卦所标志的各种物质则是由气所构成的。
一气分为阴阳，造成天、地、水、火、雷、风、山、泽这八物，又进而化生万物。
在道物关系问题上，叶适认为道在物中，有物则有道。
物所在处，也就有道在，具体的事物是有限的，道是无限的。
不懂得道就不能概括物，不了解物就不能达到道。
因此，在他看来，不能说道与物的出现有先后，不能说道在天地之先，能生天生地。
叶适也认为事物的运动变化是由事物内部矛盾双方互相作用的结果。
任何一物都包括着矛盾的两个方面，矛盾运动前后相续以至于无穷。
在这里他强调了矛盾的普遍性和永恒性。
但他还强调，不仅要认识矛盾双方“杀此生彼”的对立性，还要认识矛盾双方的统一性。
他指出，排斥统一的对立是“不运”、“不化”、死板僵化的对立。
他沿用“中庸之道”这一命题，发挥了他的矛盾统一思想。
他认为，中庸之道就是“济物之两明道之一者也。
”(同上)即要从对立中把握统一。
叶适既认识到了矛盾的对立，又认识到了矛盾的统一，这应该说是辩证的观点
２、“弓矢从的”的唯物主义认识论。
在认识论上，叶适对主客观关系作了较为深刻的论述。
他对“格物”作了唯物主义的解释。
他认为“格物”就是使自己适应事物，而不是使事物适应自己。
使主观服从客观，而不能使主观脱离客观，不能师心自用，自以为是。
他曾用“有的放矢”的比喻来说明他的这种认识论观点。
他说：“立论于此，若射之有的也。
……的必先立，然后挟弓注矢以从之。
故弓矢从的，而的非从弓矢也。
”(《文集〃终论》卷七)但是，主观服从客观并不意味着放弃主观能动性的发挥。
关于认识途径，叶适提出了耳目和心官并用的“内外交相成之道”。
他认为，耳目感官的作用是“自外入以成其内”，即获得对于外界的感性认识，为内心思维活动提供基础；心官思维的作用则是“自内出以成其外”，即对耳目感官得来的感性认识进行抽象加工，从而获得对于客观外界的理性认识。
同时，叶适也和陈亮一样，非常强调“事功”。
总之，以陈亮、叶适为代表的、以强调“事功”为特色的“浙东学派”，在反对理学唯心主义的理论斗争中，宣扬了唯物主义的观点，代表了当时的进步思潮，在唯物主义思想发展史上，产生了积极的影
响。