国学经典 水心先生 叶适
《癸辛杂识》【别集】
《癸辛杂识》【别集】【宋】周密●别集上○汴梁杂事罗寿可丙申再游汴梁，书所见梗概。
汴学曰文学、武庙，即昔时太学、武学旧址。
文庙居汴水南，面城背河，柳堤莲池，尚有璧水遗意。
太学与首善阁五大字石刻，皆蔡京奉敕书。
先圣之右为孟，左为颜，作一字位置，不可晓。
北方学校皆然，先圣、先师各有片石，镌宋初名臣所为赞，独先圣太祖御制也。
讲堂曰“明善”，藏书阁曰“稽古”。
古碑数种，如宋初翰苑题名，开封教授题名，九经石板，堆积如山，一行篆字，一行真字。
又有大金登科题名，女真进士题名，其字类汉篆而不可识。
司天台太岁殿，徽宗草书“九曜之殿”。
旧开封府有府尹题名，起建隆元年居润，继而晋王、荆王而下皆在焉。
独包孝肃公姓名为人所指，指痕甚深。
楼阁最高而见存者：相国寺资圣阁、朝元宫阁、登云楼。
资圣阁雄丽，五檐滴水，庐山五百铜罗汉在焉。
国初曹翰所取者也。
朝元宫阁即旧日上清储祥宫移至，??半空。
登云楼俗呼为八大王楼，又称谭（一作潭）楼，盖初为燕王元俨所居，后为巨?谭积有之，其奇峻雄丽，皆非东南所有也。
朝元宫殿前有大石香鼎二，制作高雅。
闻熙春阁前元有十余座，徽宗每宴熙春，则用此烧香于阁下，香烟蟠结凡数里，有临春、结绮之意也。
朝元宫虚皇台亦上清移来，下有青石础二，刻画龙凤团花，极工巧，旧时是朱温椒兰殿旧物。
台上有拜石，方广二丈许，光莹如碧玉，四畔刻龙凤，云雾环绕。
内留品字三方素地，云是宣、政内蘸时，徽庙立于中，林灵素、王文则居两傍也。
汴之外城，周世宗时所筑，神宗又展拓，其高际天，坚壮雄伟。
南关外有太祖讲武池，周美成《汴都赋》形容尽矣。
梁王鼓吹台、徽宗龙德宫旧基尚在。
开封府衙后有蜡梅一株，以为奇，遂创梅花堂。
北人言河北惟怀孟州，号“小江南”，得太行障其后，故寒稍杀，地暖故有梅，且山水清远似江南云。
南门外有五岳观、太乙宫、岳帝殿，极雄壮华丽，宫连跨小楼殿，极天下之巧，俗呼为暖障。
闻汴有大殿九间者五，相国、太乙、景德、五岳，尽雕镂，穷极华侈，塑像皆大金时所作，绝妙。
心斋先生学谱
心斋先生学谱序心斋先生，予之七世祖也。
其生平为学，推本良知，躬行实践，明格物知本之要，充万物一体之仁。
而其教人之法，启以机錀，导以固有，故能使顽廉懦立，感及齐氓。
此阳明所谓真学圣人者也。
予早年至泰城崇儒祠，瞻拜其遗像，辄心仪之而未敢忘。
窃欲搜其遗集，荟萃成编，冀有以发扬而光大之。
顾始以角逐名场，困於举业，嗣又观政外部，劳於簿书，卒卒无须臾之闲得竭志意。
近虽欲从事研讨，而年齿日增，精神日减，深愧有志未逮焉。
今年夏，族弟心织以所撰先生学谱示予，并属予为序。
予展读数过，觉其分条析理，提要钩元，非好学深思，心知其意者，固未易辨此也。
是编之成，公诸同好，不独使先贤坠绪灿然复明，并可使有志斯学者犁然如津之有梁、舟之有舵，咸知所趋向矣。
岂仅一人一族之私幸也哉？因乐为之序而归之。
时在民国三十一年，岁次壬午夏五月王翌儒道明甫谨序自序余年十齿，先君子剑秋公题余小影“有立志须知学大人之旬”，因举先祖明儒心斋先生修身立本之旨训余，谓：“大人者，正己物正。
”谓：“天民随命，大人造命。
”愧行能无似，未能仰副慈望，有所树立。
第惟“造命”一词，视世所谓“革命”者尤具有建设意味。
且行贵反己，亭林氏身经国变，其论学乃以行己有耻为要。
居今日而欲挽颓风匡末俗，先生之学曷可妄拟为迂远而遂少之也？颇思掇拾遗文，列其纲领，参稽群籍，明其指归，用兴观感而彰废坠。
乃书缺有间，又服官京师，碌碌为簿书所苦，而烽燧迭警，奔走靡宁，荏苒十年阁笔者再。
今春息影里门，舌耕偶暇，检阅旧箧，零稿仅存。
伯氏粹伯见而让余曰：“弟蹉跎若此，得毋负先人庭训谆谆之意乎？”余闻言滋惧，敢弗自励，遂不揣谫陋，略加比次，亟足成之书，仿李绂《陆子学谱》例分“传纂”、“学述”、“著述考”、“学侣考”四篇，名曰《心斋学谱》，籍以见先生修身淑世之概。
附一庵及东崖学述，纪先生家学也。
管窥蠡测，乌足发先生之学之全？海内宏达览是编者，不弃其浅陋而是正焉，则幸甚矣。
壬午端阳，王士纬谨序目次一、传纂传略学旨二、学述（一）良知为自然天则（二）百姓日用即道（三）学乐（四）看书先得头脑（五）格物有本末之物（六）修中以立本（七）修身以立本（八）大人造命（九）求万物一体之志（十）修身讲学以见於世（十一）善教（十二）安身（十三）进不失本退不遗末（十四）学术宗源在出处大节三、著述考四、学侣考讲侣弟子私淑五、一庵学述传略学旨撰述六、东崖学述传略学旨弟子附叔钱、兄衣、弟···、侄之垣、侄孙元鼎心斋先生学谱泰县王士纬心织著一、传纂生於明成化十九年，卒於嘉靖十九年（1483----1540）先生姓王氏，讳银，王阳明为易名艮，字汝止。
085《蒹葭堂杂著摘抄》明·陆楫
蒹葭堂杂著摘抄明·陆楫我太祖高皇帝用夏变夷，恢复中华之正统，人谓辟乾坤于再造，功高汤武。
不但迈汉唐宋而已。
愚以为此固天命圣神为千古除凶，为百王雪耻，无足异者。
但高皇即位改元之年，已混一四海。
在位三十一年，身致太平，寿七十有一。
诸子二十余人，亲封王爵，星布海内，古今帝王之全福，亦我高皇一人而已。
孝康敬皇后张氏，孝皇配也。
孝皇平生无别幸，与后相得甚欢。
后二弟俱封爵，势倾中外。
有仇家奏其侵民业为庄田者，上命司礼太监萧敬、刑部侍郎屠勋、大理寺丞某往勘之。
敬与勋等俱秉公将二张家奴数人依律问处，敬复命于内廷。
适当上与后方对膳，后闻甚怒曰：“外边官人每无状，犹可。
汝狗奴亦若是耶？”上亦佯怒且骂。
及后退，呼敬曰：“才所言非我本意，汝得无泄此语耶？恐外边官人每闻之惊破胆也。
”敬力辨未尝闻于外，上犹不信。
即遣人各以白金五十两赏二勘官。
且云：“偶与后有怒言，特戏耳。
恐尔等惊怖，以此为压惊。
”又进士潘铎，新除给事中，进一疏，数日不下。
忽一日，上退朝入内，忽宣潘铎。
时铎以疾不在，有同官一人代铎跪进。
上面谕曰：“潘铎有一疏，字样多错，我即欲批出令其回话。
以其新进，恐挫其锐尔。
汝可谕之，君父之前，何其不慎也。
”铎闻感惧。
又都察院左都御史戴恭简公珊，为上倚任甚切，公久有疾，乞休不允。
以兵部尚书刘忠宣公大夏为上所信任，特浼其代言于上。
一日，忠宣奏事毕，附奏曰：“戴珊病笃，愿陛下姑放归以延其生。
”上从容问曰：“此汝自言，抑珊浼之言耶？”忠宣对曰：“不敢欺。
此实臣往视珊疾，珊力浼臣言尔。
”上即曰：“汝为朕致意，天下尚未平，珊何故欲去耶？”忠宣以告珊，珊感泣不复言去，竟卒于位。
论治者类欲禁奢，以为财节则民可与富也。
噫！先正有言，天地生财，止有此数。
彼有所损，则此有所益，吾未见奢之足以贫天下也。
自一人言之，一人俭则一人或可免于贫；自一家言之，一家俭则一家或可免于贫。
至于统论天下之势则不然。
治天下者，将欲使一家一人富乎？抑亦欲均天下而富之乎？予每博观天下之势，大抵其地奢则其民必易为生，其地俭则其民必不易为生者也。
吾即死汝往事之而惟其言之听翻译
吾即死汝往事之而惟其言之听翻译吾即死汝往事之而惟其言之听：我将要死了，你去侍奉他吧，并且只听他的指示。
类似于皇帝即将驾崩让臣子听别人的话的意思。
出自：《宋史》列传卷一百八十八原文如下:朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。
父松字乔年，中进士第。
胡世将、谢克家荐之，除秘书省正字。
赵鼎都督川陕、荆、襄军马，招松为属，辞。
鼎再相，除校书郎，迁著作郎。
以御史中丞常同荐，除度支员外郎，兼史馆校勘，历司勋、吏部郎。
秦桧决策议和，松与同列上章，极言其不可。
桧怒，风御史论松怀异自贤，出知饶州，未上，卒。
熹幼颖悟，甫能言，父指天示之曰："天也。
"熹问曰："天之上何物？"松异之。
就傅，授以《孝经》，一阅，题其上曰："不若是，非人也。
"尝从群儿戏沙上，独端坐以指画沙，视之，八卦也。
年十八贡于乡，中绍兴十八年进士第。
主泉州同安簿，选邑秀民充弟子员，日与讲说圣贤修己治人之道，禁女妇之为僧道者。
罢归请祠，监潭州南岳庙。
明年，以辅臣荐，与徐度、吕广问、韩元吉同召，以疾辞。
孝宗即位，诏求直言，熹上封事言："圣躬虽未有过失，而帝王之学不可以不熟讲。
朝政虽未有阙遗，而修攘之计不可以不早定。
利害休戚虽不可遍举，而本原之地不可以不加意。
陛下毓德之初，亲御简策，不过风诵文辞，吟咏情性，又颇留意于老子、释氏之书。
夫记诵词藻，非所以探渊源而出治道；虚无寂灭，非所以贯本末而立大中。
帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务。
"次言："修攘之计不时定者，讲和之说误之也。
夫金人于我有不共戴天之仇，则不可和也明矣。
愿断以义理之公，闭关绝约，任贤使能，立纪纲，厉风俗。
数年之后，国富兵强，视吾力之强弱，观彼衅之浅深，徐起而图之。
"次言："四海利病，系欺民之休戚，斯民休戚，系守令之贤否。
监司者守令之纲，朝廷者监司之本也。
乡绅与救灾:朱国祯与万历三十六年浙西水灾应对
乡绅与救灾：朱国祯与万历三十六年浙西水灾应对鞠明库【摘要】作为一位史学家、政治家、士大夫,给假居乡的朱国祯,面对万历三十六年家乡遭遇的“二百年来未有之灾”,不因休假而坐视,亦不因自身无忧而漠然,不仅不畏艰险亲自踏勘、审时度势建言献策,而且积极投书请求请托,为浙西赈灾救荒、稳定秩序、恢复生产做出了重要贡献,凸显了浓浓的桑梓深情,抒写了封建士大夫爱国忧民、利济天下的家国情怀与使命担当.然而,他的行为从侧面反映了神宗后期政治衰败、财政空虚、机制僵化、效率低下等应对灾荒的现实悲哀与无奈,亦可从中窥见明王朝衰落的历史趋势.【期刊名称】《兰州学刊》【年(卷),期】2017(000)004【总页数】11页(P65-75)【关键词】朱国祯;万历三十六年;浙西;水灾【作者】鞠明库【作者单位】河南师范大学【正文语种】中文【中图分类】K248.3朱国祯(一作“桢”),字文宇，浙江乌程南浔人。
万历十七年(1589)进士，历官国子祭酒、礼户两部尚书等。
天启四年(1624),任内阁首辅，崇祯五年(1632)卒。
终其一生，虽官至首辅，但政治建树不大，尤以史学见长，留存有《大政记》《皇明史概》《涌幢小品》等。
学界关于朱国祯的研究，多集中在其史学及生平方面，*学界有关朱国祯的研究，主要集中其著作与生平方面，前者如钱茂伟的《朱国祯及其〈史概〉初探》(《浙江学刊》1990年第4期)、《朱国祯及其〈史概〉再探》(《宁波师范学院学报(社科版)》1990年第4期)、杨艳秋的《朱国祯〈皇明史概〉考析》(《南开学报》1999年第1期)、赵承中的《明代史学家朱国祯著述录略》(《文献》1990年第4期)、鞠明库的《论朱国祯〈涌幢小品〉的史料价值》(《兰台世界》2008年第2期)等；后者如程妹芳的《明人朱国祯的诞年与生平事迹辨正》(《兰台世界》2011年第22期)。
然有关朱国祯救荒问题的研究，学界尚未有涉及。
而对其在万历三十六年浙西水灾中的活动及表现尚无关注，特撰短文以述之。
国学知识手册学生版
国学概说（一）内涵简单地说，“国学”就是中国传统的学问，又称“中学”、“国故”、“国粹”等。
“国学”一词最早是指国家设立的学校。
《周礼·春官宗伯·乐师》里有这样一句话：“乐师掌国学之政，以教国子小舞”，这里的“国学”就是指学校，而“国子”主要指贵族子弟。
用“国学”一词来指代中国传统的学问是在清朝末年才出现的。
1840年，中英鸦片战争爆发，西洋学术开始进入中国，从此就有国学、西学的名称相对而存在。
1898年，张之洞在《劝学篇》中提出“中学为体，西学为用”，这里所谓“中学”即为“国学”。
1902年，由于担心中国学术的衰亡，梁启超将“国学”与“新学”、“外学”对比，使“国学”成为中国传统学术的代名词并逐渐传播开来。
之后，虽有“国故”和“国粹”等称谓和讨论，但到了19世纪20年代后，仍普遍采用“国学”一词来概括中国传统的学术或学问，并一直延续至今。
（二）分类国学是中国一切学问的总称，它的范围相当广泛，也有不同的分类标准。
一般认为国学的分类有两个标准，一是四部，一是四门。
四部将国学分为四部是针对国学典籍而言的。
古代分书籍为四类，即经、史、子、集，称为“四部”。
这种分类方式最早见于晋代，到清代时比较系统，清代《四库全书》所收三万六千多册古籍就是按照四部分类的。
“经”就是“经典”的意思，主要是儒家经典，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》及其相关书籍。
战国时期，孔子删定六经，奠定了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的经典地位。
后《乐》亡失，至汉代确立为“五经”；到了唐代，由于科举等原因，《孝经》、《论语》和《孟子》被提出来与六经并列；《礼》包括《周礼》、《仪礼》和《礼记》，《春秋》有《左传》、《公羊传》、《谷梁传》三传，加上被视为解释经典的《尔雅》，因而，有一种说法：经部共有《十三经》。
关于“史”的定义，梁启超说：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，较其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。
2025届江西省高三语文上学期开学联考试卷附答案解析
2025届江西省高三语文上学期开学联考试卷考试时间：150分钟试卷满分：150分 2024.08一、现代文阅读(35 分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5 小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：王阳明以“读书学圣贤”为人生“第一等事”，强调读书的目的是成为圣贤，成就道德意义上的理想人格。
他将读书之境划分为三个层次：一是“记得”，二是“晓得”，三是“明得”。
他主张读书不是为了“记得”，也不仅仅是“晓得”，最重要的是通过读书来“明得自家本体”。
“记得”是指以记诵辞章为目的的读书。
时人为了参加科举考试，总是熟读经史并反复背诵，在考试中熟练地引经据典，以此显示自己在读书上所花的工夫。
有人天赋异禀，读书能够过目不忘，成为“行走的书柜”，但更多的人需通过寒窗苦读、反复记诵，才能亲近经典。
王阳明弟子中就有人苦于读书“不记得”，向他请教记诵之法。
向王阳明请教记诵之法，大概是问错了对象，因为他从根本上就反对记诵式读书。
在王阳明看来，儒家的圣学之所以逐渐式微，正是因为训诂之学、记诵之学、词章之学大行于世，引得天下读书人尽入“百戏之场”，以读书作文来粉饰自我、取悦当世，导致儒门正学被人淡忘，更导致世风日下。
人们以为记诵经典、训诂经典乃至引经据典就是“尊经”“通经”，实际上这是对经典的割裂毁弃。
经典中所记载的万事万理，是人之良知的文字化，如果不能够与自家良知相印证，纵记得千言万语，也不能于自己德性证成增添分毫。
“晓得”是指以理解经典文义为目的的读书。
与“记得”相比较，“晓得”是更高的读书之境。
“读书百遍而义自见”，读书明义意味着理解经典文字背后的蕴涵，由此来理解圣贤著书立说的本意所在。
换言之，通晓文义是探求本意的前提。
王阳明对学生讲“四书”“五经”常常作出新解，即是希望学生晓得文辞背后的意涵所指，即真正领会经典的意义。
在讨论“经史关系”时，王阳明说：“‘五经’亦只是史，史以 善恶、示训诫……圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。
【明代·王阳明】传习录·卷一
【明代·王阳明】传习录·卷一先生于大学格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。
爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思。
参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。
先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。
人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。
骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。
不知先生居夷三载，处困养静精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高。
见之若粗，而探之愈精。
就之若近，而造之愈益无穷。
十余年来，竟未能窥其藩篱。
世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其馨欬，或先怀忽易愤激之心，而远欲于立谈之间、传闻之说，臆断悬度。
如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。
见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。
故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考正之。
庶无负先生之教云。
门人徐爱书。
● 门人徐爱录〔1〕爱问：“'在亲民’，朱子谓当作新民。
后章'作新民’之文似亦有据。
先生以为宜从旧本'作亲民’，亦有所据否”？先生曰：“'作新民’之'新’，是自新之民，与'在新民’之'新’不同。
此岂足为据？'作’字却与'亲’字相对。
然非'亲’字义。
下面治国平天下处，皆于'新’字无发明。
如云'君子贤其贤而亲其亲。
小人乐其乐而利其利’。
'如保赤子’。
'民之所好好之。
民之所恶恶之。
此之谓民之父母之类’。
皆是'亲’字意。
'亲民’犹孟子'亲亲仁民’之谓。
亲之即仁之也。
百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。
尧典'克明峻德’便是'明明德’。
'以亲九族’，至'平章协和’，便是'亲民’，便是'明明德于天下’。
又如孔子言'修己以安百姓’。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
国学经典水心先生叶适水心先生叶适（1150—1223）作者：李刚兴一、力主抗金屡进复仇统一良策叶适，字正则，温州永嘉人。
生于宋高宗绍兴四年（1150年），卒于宋宁宗嘉定十一年（1223年）。
叶适出身寒微，少时家境比较贫困。
他在《母杜氏墓志》中说：“始，叶氏自处州（今浙江丽水县）龙泉（今浙江龙泉县）徙于瑞安（今浙江瑞安县），贫匮三世矣。
”（叶适《水心文集》卷25）其母嫁叶家时，又因水灾而“室庐什器皆尽。
自是连困厄，无常居”，到处飘流，迁居21次，家计十分困难，但由于其母善于操持，“犹得保为士人之家”。
叶适就是在这种情况下，经过刻苦学习而成长起来的。
宋孝宗淳熙五年，28岁的叶适以优异的成绩考中了进士第二，被授为平江节度推官。
刚中进士几个月后，母亲就去世了。
因为母守孝，改授浙江提刑司干办公事，就在这时，他已开始了收徒讲学的活动。
后来又被参知政事龚孟良推荐，召为大学正，迁博士（相当于今天的大学教授）。
叶适与陈亮同生于南宋偏安时代，他和陈亮是志同道合的朋友，两人都力主抗金收复失地。
在奏疏中，他尖锐地批判了主和派的“乘机待时”之论说：“二陵之仇未报，故疆之半未复，而言者以为当乘其机，当待其时。
然机自我发，何彼之乘？时自我为，何彼之待？非真难真不可也，正以我自为难，自为不可耳！”指出主和派的所谓“乘机待时”之论，只不过是苟且偷安，阻挠抗战之托词。
同时，他还指出了统治集团在决策上举棋不定，在用人上缺乏定策，在法度上因循守旧，“兵以多而至于弱，财以多而至于乏”的积弊。
请求孝宗“讲利害，明虚实，断是非，决废置”。
据说，当宋孝宗读其奏疏未完，便“蹙额曰：‘朕比苦目疾，此志已混。
谁克任此，惟与卿言之耳。
’”“及再读，帝惨然久之。
”（《宋史》卷434《叶适传》）这次轮对虽然对孝宗触动很大，但在实际上并没有接纳他的意见。
宋孝宗淳熙十五年（1188年），38岁的叶适被任命为太常博士。
当时发生了兵部侍郎林栗上疏弹劾朱熹的事件，叶适上书替朱熹辩解，他说：“栗劾熹罪，无一实者，特发其私意而遂忘其欺矣。
至于其中谓之‘道学’一语，利害所系不独熹，盖自者小人残害忠良，率有指名，或以为好名，或以为立异，或以为植党。
近创为道学之目，郑丙倡之，陈贾和之，居要津者密相附授。
见士大夫有稍慕洁修者，辄以道学之名归之。
……于是贤士惴保，中村解体，销声灭影，秽德垢行，以避此名，……自此善良受祸，何所不有！”（《宋史》本传）当时弹劾朱熹一案，纯系上层统治集团内部争权夺势的倾轧，但为了维护正直的知识分子之发言权，叶适挺身而出，为朱熹作辩护，仍具有一定的积极意义。
明朝人王直在《重刻水心文集序》中说叶适“论林栗一书，有功于斯道甚大。
”这是站在道学立场上赞扬叶适，但他又说：“先生正直刚明，严于善恶之辩如此，今去已远而其言存，是亦可以不朽矣。
”弹劾朱熹，在政治上打击排斥道学人士，在当时并非学术之争，实际上是一场争宠于是最高统治者的权力斗争，叶适为朱熹辩护的主要目的在于严辩是非，不全是维护道学，这封奏书，不是为道学辩诬，而只是为朱熹鸣不平。
公元1189年，宋光宗继位，叶适由秘书郎出知蕲州，以后又被召入朝为尚书左选郎官。
这时，光宗在悍妒皇后李氏的控制之下，与其父孝宗不和。
不久，孝宗病死，光宗竟不能服丧，乃至群臣“号泣攀据以请”，孝宗仍未能前去执丧，弄得神经失常。
在这种情况下，“军士籍籍有语，变目不测”（《宋史》本传）。
于是叶适提议立嘉王赵扩为皇太子，得到光宗的允许。
接着不久，光宗因身体不好，准备退位，宰相国正辞职。
知枢密院赵汝愚十分焦虑，但又拿不定主意，叶适帮赵汝愚、韩囗胄等人定计，拥立嘉王赵扩为帝，赵汝愚为相。
韩囗胄是皇后的叔父，此人怀有野心，他仗恃拥立新皇帝之功，对秩位不满，与赵汝愚有怨恨。
叶适劝赵汝愚让步，汝愚不从。
这时叶适预感到骄横跋扈的韩囗胄将对汝愚不利，叹曰：“祸自此始矣！”，乃请求外调，被任为太府卿，总领淮东军马钱粮。
后来，赵汝愚果然受到了韩囗胄的排挤，被免除相职，谪贬到了衡阳。
接着叶适也遭弹劾，降了两官，主管冲情观，差知衡阳，但他没有就任。
以后，又起用他为湖南转运判官，迁知泉州。
宋宁宗开禧二年（1206年），韩囗胄为了提高自己的声望以巩固其权位，倡议北伐金国，叶适不同意这种缺乏准备而无胜利把握的军事冒险行动，他上疏请求从长计议，他说：“甘弱而幸安者衰，改弱而就强者兴。
”“今欲改弱而就强，为问罪骤兴之举，此至大至重事也，故必备成而后动，守定而后战，”（同上）反对无准备、无把握而冒险出兵。
他奏请“修实政”，“行实德”，先作好收复中原的准备。
他讲的“修实政”，是指加强练兵，使足以制敌，训练好大小之臣，试之使足以立事。
所谓“行实德”，就是减轻赋税，节约开支，让老百姓免除过重的负担。
他说：“既修实政于上，又行实德于下，此其所以能屡战而不屈，必胜而不败也。
”（同上）这些意见，在当时是合乎时宜的。
然而，当时执权柄的韩囗胄都听不进去，他调叶适权任工部侍郎，又改权吏部待郎，兼直学士院。
叶适辞去兼职。
不久，韩囗胄便会照诸将，四路出师、叶适又劝他先加强长江防务，囗胄还是不听，不久，各路军马皆大败，这才委派邱囗为江淮宣抚使，调叶适为宝谟阁待制，知建康府，兼沿江制置使，以负责江淮一带的防御。
从此，叶适便担负了守卫江防，抗御金人入侵的重任。
他总结了孙吴“以江北守江”的经验，请求节制江北诸州，自愿担当起保卫江防的重任。
叶适不仅坚决主张抵抗金国统治势力的南侵，而且还亲自参加了抗金的实际斗争，并为此建立了功绩。
对于如何抵抗金军，收复故疆，在叶适的思想中早已形成了一套系统的意见和办法，如他在《上孝宗皇帝札子》中说：“今日人臣之所当为陛下建明者一大事而已：二陵之仇未报，故疆之半未复。
”（《水心文集》卷1）对这件大事，历光宗、宁宗札他都不断提出，如《上宁宗札子》中说：一陛下当申命大臣，先虑预筹，思振积耻，恢复祖业。
”（同上）他从主战派的立场出发，严厉地抨击了各种各样的主和论调和不切实际的空谈，批判了北宋末年以来的主和误国议论及其危害，特别谴责了秦桧，汤思退等人“撤守弃地，开门纳敌”，排斥打击主战派的罪行。
在札子中，叶适也批评了那些不切实际和畏缩保守的种种议论。
如：“为奇谋密划者”的“乘机待时”论，“忠义决策者”的“亲征迁都”论，“沉深远虑者”的“固本自治”论，“高谈性命者”的“功业可略”论等等错误论调。
如前所述，叶适认为，要恢复故业，必先改良内政，最切要的是减轻人民负担，调整内部的阶级关系，防止内部动乱。
在上述方针指导下，叶适既反对无准备的冒进，又不主张依靠宋军以单纯的军事行动去硬拼，他主张依靠人民力量，层层设防，步步推进，去达到驱逐金军，规复故疆的目的。
在韩囗胄冒然出伐之前，叶适就对他提出了详细的建议：请先择濒淮沿汉数十州郡，牢作家计，州以万家为率，国家大捐缗钱二千万，为之立庐舍，具牛种，置器仗。
耕织之外，课习战射。
计一州有二万人胜兵。
三数年间，家计完实，事艺精熟，二十万人声势联合，心力齐同；敌虽百万，不敢轻挠，如其送死，则长弓劲矢，倚堑以待。
当是时，……河南可复；既复之后，于已得之地更作一重。
气壮志强，实力足恃，虽无大战，敌自消缩。
”（《宋元学案》卷54《水心学案》）韩囗胄急于求功，不听叶适的建议，单纯依靠不堪一击的宋军去与敌人硬拼，结果劳师糜饷，溃败而归，不但白白丢送了很多将士的性命，而且使江浙一带的人民再一次遭受了极大的苦难。
在叶适知建康府，兼沿江制置使、节制江北诸州的任期内，初步实践了他的抗金计策，并且取得了很大的成效。
据《宋史》本传记载，“及金兵大入，一日，有二骑军旗若将渡者。
难民仓皇，争斫舟缆，覆溺者众，建康震动”。
叶适为了安定人心，先采用了出奇制胜的策略，招募了民间精壮二百余人，与“民兵”配合，偷袭敌营。
在这次战斗中，由于叶适布置得宜，指挥得当，击退了金兵对和州的围攻，接着又指挥所属宋军分路追击，所向皆捷。
叶适所指挥的抗金将士，不向老百姓摊派粮饷，不惊扰百姓，对逃难渡江的难民“渡江有舟，次止有寺，给钱米，其来如归”（《宋史》本传）。
击退金兵之后，叶适被提升为宝文阁待制，兼江淮制置使。
此后，他又以实行屯田，建立堡坞的办法来巩固边防。
经过金兵骚扰的淮北地区，群众惊散，日不自保，没有安全保障。
叶适任江谁制置使期间“于墟落数十里内，依山水险要建立保坞40余处，使居民复业自守，春夏之时出去种地，秋冬时节入堡。
此外，他又在沿江一带择地形建立了3个大堡：“石跋则屏蔽采石，定山则屏蔽靖安，瓜步则屏蔽东阳、下蜀，西护栗阳，东连仪真，缓急应授，首尾联络，东西三百里，南北三四十里”（同上）连成一气，实行大区域联防。
“每堡以二千家为率，敖之习射，无事则戍。
以五百人一将，有警则征募新兵及抽摘诸州禁军二千人，并堡内居民，通为四千五百人。
”（同上）实行有组织的军民联防。
建立堡坞实行屯田和军民联防，在当时的江，淮地区确实很有必要，照叶适的意见，建成堡坞可获四利，其大意是；“敌在北岸，共长江之险，而我有堡坞以为声援，则敌不敢窥江而土气自倍，战舰亦可策勋。
和、滁、真、六合等城或有退遁，我有坞堡全力助其袭逐。
或过其前，或尾其后，制胜必矣。
此所谓用力寡而收功博也。
”（同上）三大堡建成之后，流散的百姓逐渐回来，这说明叶适的办法的确很好，并且收到了实际的效果。
可惜的是在叶适的计划尚未得到全部实行的时候，于宋宁宗开禧三年（1216年），韩囗胄获罪被诛，本来是韩囗胄一党的中丞雷孝友，反而弹劾叶适的附合韩囗胄用兵，朝廷以此罪名追削辛弃疾等主战人士官职，叶适也被夺去官职。
此次事件，是叶适一生的转折点。
从淳熙五年中进士，到开禧三年夺职的29年间，是他学业已成，从事政治活动的时期，从开禧三年到他去世的16年间，是叶适回到故乡永嘉从事讲学和整理著述的时期。
因为叶适晚年住在永嘉城外的水心村从事讲学活动，所以人们称他为“水心先生”。
《宋元学案》，为他立有《水心学案》记述了他的思想和生平事迹。
二、提倡改良重视物质生活利益叶适是我国南宋时期的进步思想家，在他的学术思想中，特别重视对实际问题的研究。
他和陈亮一样，都十分重视实际功效、实际利益，反对空谈和玄思。
在政治思想方面，他通过对各个时代的历史考察，认为在不同的历史条件下，都有其不同的政治理论和主张，泥古的道路是行不通的。
例如，他认为春秋以前行“井田”，“封建”，秦汉以后行郡县，都是由不同的历史条件决定的。
古时天下分为许多国家，土地为国家所有，所以井田可行，井田与封建“相待而行”，封建既废，井田亦不能独行。
在宋代，井田早已成了一湮淤绝灭”的陈迹，谁也无法再使井田制重新恢复。
所以他说：“治后世之天下，而求无失于古人之意，盖必有说，非区区陈迹所能干也”。
（《习学记言》）这就是说治理今日之天下，决不可从已往的事中求得解决办法。
从上述观点出发，叶适认为当时的政治制度。