活教育理论的内容
陈鹤琴的“活教育”思想及其现实意义
陈鹤琴的“活教育”思想及其现实意义陈鹤琴的“活教育”思想及其现实意义1923年创办可我国最早的幼儿教育实验中心——南京鼓楼幼稚园，创立了“活教育”理论，一生致力于探索中国化、平民化的幼儿教育道路。
1.反对半殖民地半封建的幼儿教育，提倡是个国情的中国化幼儿教育2.反对思教育，提倡活教育：教育的三大目标：①做人，做中国人，做现代中国人②做中教，做中学，做中求进步③大自然，大社会是我们的活教材（1）教育观：必须以“自动代替主动”，必须是幼儿“自动的学习、自发的学习”（2）教育目标：实现或教育目标的教育方法应当是“做中教，做中学”（3）教育内容：以大自然、大社会为活教材，与实际紧密地结合。
同时，活教育“做”的过程本身也就是幼儿园最好的教育内容。
（5）教育原则：活教育的17条原则体现了尊重幼儿的主体性，重视幼儿动手动脑，重视直接经验的价值等思想，奠定了幼儿园教育原则的基础。
3.幼儿园课程理论：（1）课程的中心：陈鹤琴反对幼儿园课程脱离实际，主张将儿童的环境——自然的环境、社会的环境作为幼稚园课程系统的中心，让儿童能充分地与实物和人接触，获得直接经验。
（2）课程结构：他把课程内容划分为：健康活动、社会活动、科学活动、艺术活动、文学活动等五项，但这五项活动是一个整体，如人的手指与手掌，手指是手掌的一部分其骨肉相连，血脉相通，因此被称为“五指活动”（3）课程的实施：强调以幼儿经验、身心发展特点和社会发展需要作为选择教材的标准，反对实行分科教学，提倡综合单元教学以社会自然为中心的“整个教学法”，主张游戏式的教学。
4.重视幼儿园与家庭的合作：他说：“儿童的教育是整个的、是继续的”，只有两方的配合，才会有大的效果。
陈鹤琴先生的幼儿教育思想和实践是我国幼儿教育的宝贵财富。
在我国幼儿教育深入改革的今天，学习和研究他的思想和教育理论，继承和发扬他为幼儿教育事业奋斗惊声，对我们建设有中国特色的幼儿教育理论体系具有重大的意义。
陈鹤琴的“活教育”理论及其对现代幼儿园教育的启示
陈鹤琴的“活教育”理论及其对现代幼儿园教育的启示陈鹤琴是一位著名的教育家和学者，她提出了“活教育”理论，并在实践中不断探索和完善。
这一理论对现代幼儿园教育具有深远的启示，为幼儿园教育提供了新的思路和方法。
“活教育”理论强调幼儿的主体地位，认为幼儿应该是教育的主体，而不是被动的接受者。
幼儿应该通过积极的参与和实践，在真实的生活经验中获得自主学习的机会。
幼儿园教育应该注重创设真实的环境和情境，提供多样性的学习机会。
幼儿可以通过观察、探索、实践等方式，主动地参与到学习中，从而获得自主学习的体验。
“活教育”理论强调幼儿的整体发展，认为幼儿的个体、情感、智力、社会等各个方面都是相互关联和影响的。
幼儿园教育应该注重培养幼儿的多元智能，通过综合的教学方法和实践活动，促进幼儿的全面发展。
可以通过游戏、音乐、美术、体育等多种形式的活动，培养幼儿的创造力、表达能力、合作精神等。
“活教育”理论注重幼儿的个性发展，认为每个幼儿都是独特的个体，应该得到个别化的教育。
幼儿园教育不应该以一刀切的方式对待每个学生，而应该根据每个幼儿的特点和需求，提供个性化的学习支持。
可以根据幼儿的兴趣和优势，开设不同的兴趣小组或项目，让幼儿在自己擅长的领域发挥才能。
“活教育”理论强调师生互动和合作。
教师在幼儿园教育中起着重要的作用，应该成为幼儿学习和成长的引导者和伙伴。
教师应该倾听幼儿的声音，关注幼儿的需求，理解幼儿的想法和感受。
在教学中，教师可以与幼儿进行互动，共同探索和发现知识。
幼儿之间也应该进行合作，通过互相帮助和分享，共同成长和进步。
“活教育”理论对现代幼儿园教育有着重要的启示。
幼儿园教育应该注重培养幼儿的主体意识和能动性，提供真实的学习环境和情境，让幼儿积极地参与和实践。
幼儿园教育应该强调幼儿的整体发展，注重培养幼儿的多元智能和综合素养。
幼儿园教育应该关注幼儿的个性发展，提供个别化的学习支持和引导。
幼儿园教育应该强调师生互动和合作，教师应该与幼儿共同成长和进步。
陈鹤琴的“活教育”关对当代幼儿教育的启示
陈鹤琴“活教育”理论对当代中国幼儿教育的启示活教育的核心内容是其：目的论、课程论、方法论，活教育理论虽是上世纪40年代提出来的，但她是中国现代教育史上中国人自己总结出来的第一套完整的幼儿教育理论，对当代幼儿教育有颇多启示。
[关键词] 活教育幼儿教育启示陈鹤琴浙江省上虞县人，是我国现代著名的教育家，儿童心理学家和儿童教育家，被誉为“中国幼教之父”。
他在吸收中西文化的基础上，结合中国国情，探索出符合本国的教育理论和实践，在20世纪40 年代提出“活教育”思想，为中国幼儿教育的发展注入新鲜的血液，其思想的核心内容是目的论、课程论、方法论，在今天重提他的“活教育”理念，对我国幼儿教育的发展，具有指导意义。
一、活教育的主要内容1、活教育的目的论陈鹤琴指出“活教育”的目的是：“做人，做中国人，做现代中国人。
”①教育目的是教育的出发点和归宿，是教育首要应回答的问题。
他把教育的目的明确的划分为三个层次，看似简单，实则是逐层递进的关系。
做人是活教育第一层次的目标，陈鹤琴认为人不仅是一个自然的人，更是一个社会的人，人的社会性是人和动物的本质区别，人在社会中生存，在社会中谋求发展，这是对做人素质的基本要求。
每个国家的性质不同，政治、经济、文化又有所不同，所以我们应该做自己国家的人，做一个中国人，他认为：“今天我们生在中国，是一个中国人，做一个中国人与做一个别的国家的人不同。
”②这是对做人的民族性的要求。
在此基础上，他又提出了“做现代中国人”的主张，突出了现代中国人所具有的使命感。
在战争年代，中国除了要学习科学文化知识，还要救亡图存，以二战为例，法法西斯的胜利，是全人类的胜利，而仅凭中国是做不到的，可以看出全世界是联系在一起的，所以我们要放眼世界，爱人类，爱真理。
他认为“做现代中国人”应该具备五个条件：要健全的身体，要有建设的能力，要有创造的能力，要能够合作，要服务，他把时代要求与国情民性结合起来分析，第次进行分析，体现对国民素质的基本要求极其所肩负的历史使命与责任。
陈鹤琴活教育思想内容
陈鹤琴活教育思想内容
陈鹤琴是中国近代教育家，他的教育理论受到越来越多的重视。
陈鹤琴的教育思想主要有“活教育”和“实践教育”两个方面。
首先，他认为活教育是最有效的教育方式，他把活教育视为“一切教育之父”，于是他在论文、文章中提倡活教育，他把实践实践教育认为是最好的教育，实践教育的核心理念是“唯实践教育实为有效”，也就是说，
实践教育是有效的，而没有实践的知识教育是毫无意义的。
同时，他还认为，实践教育中还应该包括对生活经验的深入思考、反思和在实践基础上建立起来的认识。
这样，学生能够利用实践教育去巩固和扩大学习经验，使学生成为更好的全面发展的人。
其次，陈鹤琴认为，教育不仅仅是知识的传授，而是通过实践生活，通过磨练意志、探究真理、培养平衡的心理状态来提高人的素质的。
他强调教育的功能是通过实践活动来激发学生的积极性、活跃性、独立性，他把这一理念称为“活教育”。
他认为，活教育中的最重要
的组成部分是实践，因为实践是通过动手参与实践来学习的，只有学生有足够的实践经验才能够真正理解学习内容，才能够取得学习成功。
综上所述，陈鹤琴的活教育思想主要有“活教育”和“实践教育”两个方面。
在他的教育思想中，他认为活教育是教育的根本，实践教育是必不可少的。
通过活教育，学生可以掌握更多的经验，培养更强的技能，从而发展更好的人格特质；而实践教育则是以实践活动激发学生的学习意识，从而掌握知识和技能，提高学习能力，取得学习成功。
整体上说，陈鹤琴的活教育思想是一种实用的教育体系，它能够
有效提升学生的学习能力，促进学生的成长发展。
【引用】陈鹤琴的“活教育”理论
【引⽤】陈鹤琴的“活教育”理论陈鹤琴的“活教育”理论激活、放活、唤活、励活、启活、快活、活泼⽣⽓、聪明伶俐。
压死、限死、憋死、厌死、灌死、苦死、死⽓沉沉、呆板愚钝。
教死书，死教书，教书死；读死书，死读书，读书死。
教活书，活教书，教书活；读活书，活读书，读书活。
“活教育”理论是⽼⼀辈知名⼉童教育家陈鹤琴先⽣教育思想的核⼼。
这⼀理论既吸取了美国实⽤主义教育家杜威实⽤主义教育理论中关于“尊重⼉童，重视实践”的正确主张，提倡⼉童在教育活动中靠⾃⼰的智慧、独⽴思考去发现问题，从做中学习知识、积累经验；同时，⼜融汇我国现代著名教育家陶⾏知先⽣关于“⽣活即教育”、教学做合⼀的观点，认为“⼤⾃然⼤社会都是活教材”，倡导“在做中教，做中学，做中求进步”，创造了适合我国国情的“活教育”理论。
活教育与死教育的⼗⼤区别——（陈鹤琴《活教育与死教育》）“活”教育的⽬的：“做⼈，做中国⼈，做世界⼈”。
（1940年提出：做⼈，做中国⼈，做现代中国⼈。
）要做⼀个现代中国⼈，必须具备以下⼏个条件：要有健全的⾝体；要有创造的能⼒；要有服务的精神；要有合作的态度；要有世界的眼光。
项⽬活教育特征死教育特征教育环境⼀切设施、⼀切活动以⼉童为中⼼的主体，学校⾥⼀切活动差不多都是⼉童的活动。
⼀切设施、⼀切活动，教师是中⼼是主体。
学校⾥的⼀切活动差不多都是教师的活动。
教育⽬的教育的⽬的在培养做⼈的态度，养成优良的习惯，发现内在的兴趣，获得求知的⽅法，训练⼈⽣的基本技能。
教育的⽬的，在灌输许多⽆意义的零星知识，养成许多⽆关紧要的零星技能。
教学⽅式⼀切教学，集中在做，做中学，做中教，做中求进步。
⼀切教学，集中在听，教师⼝⾥讲，⼉童⽤⽿听。
教学组织分组学习，共同研讨个⼈学习，班级教授。
教育思想以爱以德来感化⼉童。
以威以畏来约束⼉童。
学⽣管理⼉童⾃订法则来管理⾃⼰。
教师以个⼈主见来约束⼉童。
课程建设课程是根据⼉童的⼼理和社会的需要来编订的，教材也是根据⼉童的⼼理和社会的需要来选定的，所以课程是有伸缩性，教材是有活动性⽽可随时更改的。
陈鹤琴活教育思想内容
陈鹤琴活教育思想内容陈鹤琴（1909-1961），教育家、心理学家，辽宁省张家口妇幼保健院的副院长，毕业于哈尔滨医科大学精神病学系，被尊称为“。
以其对活教育思想的特殊贡献，在中国教育家和心理学家中享有极高的声誉。
陈鹤琴的活教育思想内容主要表现在以下几个方面。
#### 一、赞成因材施教陈鹤琴认为，教学应该以学生为中心，即“以学生为主体”。
他强调要根据学生的特性、特征和学习需要，开发和培育学生的智能和性格，进而因材施教，以适应不同学生的情况。
他认为，教师应该把学生当成同伴，而不是教条的传授者，以活泼的、变通的、有趣的教学方式激励学生，鼓励他们发挥自己的潜力，在自主学习中获得成功。
#### 二、坚持实践教育陈鹤琴坚持实践教育，认为实践教学是探究和实践能力的重要来源，它可以激发学生的科学精神，培养重视实践，勇于探索和改革的求知欲望，以及培养创新能力。
他强调，实践教育应该培养学生的社会能力，以实践活动为基础，发掘和开发学生的身心潜能，使学生具有良好的求知欲望和创新能力。
#### 三、主张关注和尊重学生陈鹤琴认为，教师应该充分尊重学生，不断发展积极的人际关系，建立良好的教学环境，帮助学生在学习过程中发掘自身潜能，培养良好的学习习惯和学习环境。
他提出，要了解学生学习的特征和需求，根据学生的特性、特征和问题，制定适合学生的教学和管理措施，对学生的行为进行有益的指导，在教学过程中充分尊重学生的主观意愿，避免制约和压迫，积极发展学生的积极性和求知欲望。
####、注重生活中的教育陈鹤琴认为，家庭与学校、生活与学习是相互联系、相互影响的，要利用家庭和学校的优势，通过社会活动和学校实验优化教育内容和教育环境，完善教育体系，促进学习成果，发掘和开发学生的潜力，塑造学生成熟稳健的个性。
他主张，要把生活与学习有机结合，利用生活中的机会教育学生，发挥家庭的作用，促进学生的社会发展，培养他们的实践技能，提高学生的创造力和实践能力。
简述陈鹤琴的活教育思想
简述陈鹤琴的活教育思想作为现代教育家，陈鹤琴提出了著名的“活教育”理论。
他在他的著作《活教育的思想和方法》中首先阐述了他的活教育观点：“凡是儿童自己能够认识，自己能够判断的事，就让他自己去做;凡是儿童自己能够说明，自己能够解决的问题，就让他自己去说明，自己去解决;凡是儿童自己能够创造，自己能够发现的真理，就让他自己去创造，自己去发现。
”后来这句话被称为陈鹤琴的活教育口号。
但是，对于我们学生来说，更重要的是掌握好适合自己的教育方法，掌握好符合当前形势发展的活教育思想，只有这样才能更好地把握住自己的命运，而不会被别人所掌握住。
第一，必须正确认识活教育。
所谓的活教育，顾名思义，指的就是教育活动要以孩子为主体，以孩子的需求为出发点，尊重孩子的个性特点。
这种观点在我看来是非常值得肯定的，因为这才是尊重人本身的发展规律。
因此，活教育实际上强调的就是要遵循人的本质发展的规律，即教育是为了让人成长为人。
我们常常说孩子是一张白纸，而老师便是一支画笔。
画什么样的图画全看老师的引导，由此可见，老师起到了一个引导的作用，但同时老师也是一个模仿者。
在美术课堂上，老师通过绘画，再通过颜色的点缀，将白纸勾勒出一副精美绝伦的图画，使得孩子能够从中受益匪浅，进而能够体会到各种美感，从而促进其成长。
因此，老师不仅仅是一位艺术家，同时也是一位魔术师，他可以让平淡无奇的白纸变成一副令人赏心悦目的图画，如果老师不给予指导和指引，则孩子很难会发现其中的奥秘。
第二，必须掌握好各种教育方式。
所谓的教育方式是指老师在日常生活中对孩子的教育的行为方式，他包括语言、肢体动作以及情感表达等多个方面，同时也关乎到教师与学生之间的互动方式。
具体而言，教育方式应该坚持面向全体、因材施教和启发诱导三大原则，而启发诱导又是最基本的一种方式。
我们都知道，在现今这个社会，几乎每个人都已经或多或少地戴上了眼镜，尽管如此，但是大多数的人都不知道怎样去保护自己的视力。
其实，在这里边隐含着一个问题，那就是我们的教育存在着严重的缺陷，特别是学校对于教育方式的落后，才是导致视力普遍下降的根本原因。
陈鹤琴的“活教育”理论及其对现代幼儿园教育的启示
陈鹤琴的“活教育”理论及其对现代幼儿园教育的启示陈鹤琴是中国幼儿教育界的知名教育家，她提出了“活教育”理论，旨在改变传统的课堂教学方式，注重幼儿的主体性和实践活动。
本文将简要介绍“活教育”理论并探讨其对现代幼儿园教育的启示。
“活教育”理论的主要思想是，幼儿应该通过实践活动来学习知识和技能。
传统的教学方式往往是老师担任中心，给孩子灌输知识，孩子们被动地接受。
然而，“活教育”理论强调孩子应该成为学习的主体，老师只是引导者和组织者，帮助孩子们掌握知识和技能。
“活教育”理论的实践活动包括各种形式的游戏、探究、实验等。
这些活动既可以是自由的，让孩子们自主决定玩什么，也可以是有目的性的，让孩子们通过探究和实验获得知识。
这种方式可以更加激发孩子们的学习热情和创造力，并培养他们的观察能力、想象力、判断力和动手能力。
在幼儿园教育中，应该运用“活教育”理论，让孩子们在游戏和探究中学习，营造一个有趣、活泼、实践性强的学习氛围。
一方面，教师应该注意孩子们的兴趣点和特长，针对性地设计和组织游戏和活动，让孩子们可以在玩耍中学习。
另一方面，教师也应该及时地观察和记录孩子们的表现和成长，了解孩子的个性和差异，并根据孩子的需要和程度进行细致而巧妙的引导。
在建设“活教育”理念的幼儿园中，还应该注意以下几点：首先，落实幼儿园管理制度。
幼儿园需要有健全的管理制度，包括教育理念、人员配备、教学设备等各个方面的规定，以确保“活教育”理念的顺利实施。
其次，培养优秀的幼儿教师。
幼儿教师需要具备专业的知识和技能，能够根据孩子们的需要和程度设计和组织教学活动，掌握引导和鼓励孩子们的方法和技巧，以及丰富的实践经验。
最后，注重家园共育。
幼儿园应该与家长保持密切联系，共同关注孩子的成长和发展。
家长可以配合幼儿园的教学工作，提供更多的家庭教育资源和介入，创造更好的学习环境。
总之，“活教育”理论为现代幼儿园教育提供了新思路和新方向，能够更好地激发孩子们的兴趣和潜能。
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活教育理论的内容【摘要】：“做人”是“活教育”的一般意义的目的。
为此，他强调“活教育”应是生动、自然的教育。
“活教育”的课程应回归生活和自然。
“活教育”是陈鹤琴针对传统教育脱离社会实际，以书本知识为中心等弊端，并在借鉴杜威实用主义教育思想的基础上提出的一种教育主张。
因此，“活教育”是对中国现代教育思想和实践产生重要影响的理论，其中不少观点对当今的教育改革仍然富有启发。
二、“活教育”的理论体系“活教育”是陈鹤琴的具有代表性的教育主张。
“活教育”的理论体系由三部分构成:目的论、课程论和方法论。
(一)目的论陈鹤琴“活教育”的目的是依次递进的三个层次，即“做人，做中国人，做现代中国人”[40]。
“做人”是“活教育”的一般意义的目的。
陈鹤琴认为教育是培养人的社会活动，人是它的出发和归宿所在。
教育首先必须使人明确人生的目的、意义和价值，使之成为自觉的人。
为此，“活教育”提出了做人的三个基本要求:“第一，他必须爱人不论国界、种族、阶级或宗教的关系;第二，他确是最爱真理，不为富贵所淫;第三，他有人类崇高的精神，天下一家的观念。
”[41]“做中国人”则体现了“活教育”目的的民族性。
“做中国人”就是要培养每一个国民，使其具有热爱祖国、热爱人民，保卫祖国、建设祖国的爱国主义品质。
“做现代中国人”则体现了“活教育”目的的时代性。
民主与科学是20世纪的时代主题，“活教育”的目的也体现了这一时代精神。
现代的中国人应该是什么样的呢?陈鹤琴认为:“第一要有健全的身体;第二要有建设的能力;第三要有创造的能力;第四要能够合作;第五要服务。
”[42]它把时代精神与国情民性结合起来分析，使其依次展开论述的体、智、德诸方面获得了新的意义，突出了“做现代中国人”所必备的良好素质及其肩负的历史责任感和使命感。
后来，陈鹤琴又对“活教育”的目的进行了发展，那就是:“做人，做中国人，做世界人”，其中“做世界人”就是要“爱国家，爱人类，爱真理”[43]。
(二)课程论陈鹤琴认为，传统教育的一个弊端就是过度依赖书本知识，这样的教育只能培养出读死书和死读书的“书呆子”。
为此，他强调“活教育”应是生动、自然的教育。
“活教育”的课程应回归生活和自然。
“大自然、大社会都是活教材”。
陈鹤琴认为，在与自然、社会的接触过程中，儿童能够亲自获得最生动、最鲜活的经验和知识，这些既能够与儿童的生活相联系，同时还能够激发儿童的兴趣。
因此，活的课程就是把大自然、大社会作为出发点，让学生直接对他们去学习。
他指出:“大自然、大社会才是我们活的书，直接的书。
”[44]陈鹤琴还将“活教育”的内容具体化，包括健康活动、社会活动、科学活动、艺术活动和文学活动，它们相互结合构成一个不可分割的整体，像是一只手掌的五个指头，因此陈鹤琴又将它们称为“五指活动”。
根据“活教育”的主张，陈鹤琴还对于学前和小学阶段的课程进行了改革设计。
他认为按照学科分类组织的课程，脱离儿童生活，违背儿童心理。
因此，他提出“参照本省实际情形”，并“根据最近部颁新课程标准”，结合儿童活动的阶段特点，将课程分为:“第一阶段，以采用小单元编制为原则;第二阶段，除国语算数外，采用大单元及活动中心编制;第三阶段，除算数国语外，采用活动中心编制。
至于教材的组织，由各阶段分别厘定活动单元。
”[45](三)方法论与“活教育”的课程论相一致，陈鹤琴提出了一个以“做”为中心的“活教育”方法的基本原则，即“做中教，做中学，做中求进步”[46]。
这一主张也是对美国杜威“寓学于做”方法论的继承和发展。
专栏杜威约翰·杜威(1859—1952年)，美国著名哲学家、教育家，实用主义哲学的创始人之一，功能心理学的先驱，美国进步主义教育运动的代表。
杜威的教育思想对美国乃至世界现代教育的发展起到了重要的作用。
杜威提出了“教育即生长”、“教育即生活”和“教育即经验的不断改造”，并将这三句话归结为教育的本质。
陈鹤琴认为，学校的教学工作应该让儿童自己去经历和思考，去求结果。
“凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想。
”[47]因此，在教学过程中，儿童自己能够做的，应当让他自己做，教师的责任只是指导儿童，让儿童由被动的接受者，变为自己行为、自己思想的主动创造者。
这样教师和学生在教学中的地位和作用也得以明确。
为贯彻“做”为中心的教学原则，陈鹤琴将“活教育”的教学过程分为以下四个步骤:一是实验与观察，主要是获取直接经验和活的知识。
二是阅读与参考，通过这一过程实现直接经验与间接经验的有机结合。
三是发表与创作，即直接经验与间接经验融会贯通后，进行自由创作与发表。
四是批评与研讨，老师和学生一起共同检验学习的成果，互相学习、互相批评，总结经验，吸取教训。
“活教育”是陈鹤琴针对传统教育脱离社会实际，以书本知识为中心等弊端，并在借鉴杜威实用主义教育思想的基础上提出的一种教育主张。
它注重培养人才的民族性与时代性，将学生从课堂和书本引向大自然和大社会，由重视教师的“教”转为学生的“做”。
这些主张在三四十年代特定历史条件下对冲破传统教育的牢笼禁锢确有其重要价值。
因此，“活教育”是对中国现代教育思想和实践产生重要影响的理论，其中不少观点对当今的教育改革仍然富有启发。
本章小结解放战争时期，中国共产党领导的解放区的教育事业发生了转折，中国共产党坚持了新民主主义的教育方针，采取“先维持，后改良”的政策，对学校教育进行了正规化的改造，这些活动一方面配合了解放战争的进行，也为战后教育事业的发展做了充分的准备。
而国民政府统治区的广大师生依然为着和平、民主甚至是生存与国民政府做着不懈的斗争，学生的爱国运动成为解放战争不可或缺的第二条战线。
中华人民共和国成立前的现代时期，是中国教育思想和理论取得丰硕成果的时期。
在此期间，一大批杰出的教育家在探索救国之路的同时，为中国教育思想的繁荣做出了重要的贡献。
晏阳初在总结中国社会存在的“愚”、“贫”、“弱”、“私”四个问题的基础上，提出运用四大教育和三大方式改造中国，改造乡村社会，以实现化农民的愿望。
“文化失调”是梁漱溟对中国问题的归因，解决问题依然是通过社会秩序的重建完成乡村建设和乡村教育。
陶行知则在吸收中西文化教育优长的基础上，创立了生活教育理论，并以此为指导，开展了一系列面向平民和劳苦大众的教育实践活动。
还有首倡职业教育的黄炎培，以大职业教育观建立了职业教育的理论体系。
有“中国福禄贝尔”之称的陈鹤琴，运用亲身的观察和记录，走进了儿童的内心世界，用他所倡导的“活教育”主张将儿童从课堂和书本中解放出来。
这些思想不仅为中华民族的改造进行了有益的探索，也形成了丰富多彩的教育理论，在中国教育史上树立了一座座不可磨灭的丰碑。
思考题1.简述新民主主义教育政策的基本内涵。
2.试述晏阳初“四大教育”、“三大方式”及现代价值。
3.简述梁漱溟乡村教育思想。
4.简述黄炎培职业教育思想的基本内容及其影响。
5.陶行知生活教育思想的主要内容及当代价值。
6.陈鹤琴“活教育”理论及其对当代教育的影响。
【注释】[1]毛泽东:《新民主主义论》，《毛泽东选集》，第2卷，北京:人民出版社1991年版，第708页。
[2]宋恩荣:《晏阳初文集》，北京:教育科学出版社1989年版，第52-53页。
[3]晏阳初:《晏阳初全集》，第1卷，长沙:湖南教育出版社1989年版，第247页。
[4]晏阳初:《晏阳初全集》，第2卷，长沙:湖南教育出版社1989年版，第290页。
[5]宋恩荣:《晏阳初文集》，北京:教育科学出版社1989年版，第100页。
[6]晏阳初:《晏阳初全集》，第1卷，长沙:湖南教育出版社1989年版，第175页。
[7]晏阳初:《晏阳初全集》，第1卷，长沙:湖南教育出版社1989年版，第221页。
[8]晏阳初:《晏阳初全集》，第1卷，长沙:湖南教育出版社1989年版，第531页。
[9]晏阳初:《晏阳初全集》，第1卷，长沙:湖南教育出版社1989年版，第171页。
[10]晏阳初:《晏阳初全集》，第1卷，长沙:湖南教育出版社1989年版，第221页。
[11]梁漱溟:《梁漱溟全集》，第1卷，济南:山东人民出版社1990年版，第164页。
[12]宋恩荣:《梁漱溟教育文集》，南京:江苏教育出版社1987年版，第42-43页。
[13]梁漱溟:《社会教育与乡村教育之合流》，《乡村建设》，1934年第9期。
[14]宋恩荣:《梁漱溟教育文集》，南京:江苏教育出版社1987年版，第45页。
[15]梁漱溟:《我的努力与反省》，桂林:漓江出版社1987年版，第93页。
[16]马秋帆:《梁漱溟教育论著选》，北京:人民教育出版社1994年版，第81页。
[17]马秋帆:《梁漱溟教育论著选》，北京:人民教育出版社1994年版，第80页。
[18]宋恩荣:《梁漱溟教育文集》，南京:江苏教育出版社1987年版，第28页。
[19]［美］艾恺:《最后的儒家:梁漱溟与中国现代化的两难》，南京:江苏人民出版社1996年版，第279页。
[20]华中师范学院教育科学研究所:《陶行知全集》，第3卷，长沙:湖南教育出版社1985年版，第217页。
[21]华中师范学院教育科学研究所:《陶行知全集》，第3卷，长沙:湖南教育出版社1985年版，第366页。
[22]华中师范学院教育科学研究所:《陶行知全集》，第2卷，长沙:湖南教育出版社1985年版，第633页。
[23]中央教育科学研究所:《陶行知教育文选》，北京:教育科学出版社1981年版，第116页。
[24]华中师范学院教育科学研究所:《陶行知全集》，第2卷，长沙:湖南教育出版社1985年版，第617页。
[25]华中师范学院教育科学研究所:《陶行知全集》，第2卷，长沙:湖南教育出版社1985年版，第289页。
[26]华中师范学院教育科学研究所:《陶行知全集》，第5卷，长沙:湖南教育出版社1985年版，第161-162页。
[27]华中师范学院教育科学研究所:《陶行知全集》，第1卷，长沙:湖南教育出版社1984年版，第217-218页。
[28]华中师范学院教育科学研究所:《陶行知全集》，第2卷，长沙:湖南教育出版社1985年版，第81页。
[29]华中师范学院教育科学研究所:《陶行知全集》，第1卷，长沙:湖南教育出版社1984年版，第619页。
[30]华中师范学院教育科学研究所:《陶行知全集》，第1卷，长沙:湖南教育出版社1984年版，第626页。
[31]黄炎培:《实用主义产出之第三年》，选自《黄炎培教育文选》，上海:上海教育出版社1985年版，第41-43页。
[32]田正平，李笑贤:《黄炎培教育论著选》，北京:人民教育出版社1993年版，第82页。
[33]田正平，李笑贤:《黄炎培教育论著选》，北京:人民教育出版社1993年版，第123页。
[34]中华职业教育社编:《黄炎培教育文集》，第3卷，北京:中国文史出版社1994年版，第268页。