汉字和古代婚姻家庭共34页文档
从汉字看上古婚俗
两姓交互为婚多行于皇室贵族高门姓之间, 每每以互相勾结利用,扩大政治势力目的。
中国传统婚姻习俗所谓“亲上加亲”的“姑 舅表婚” 俗语： “姑母做婆”、“亲加亲亲连亲”、“姑妈 女,顺手娶；舅舅要，隔河叫”
五、从“媵”、“侄”看媵制
1、什么是媵制 《仪礼·士昏礼》郑玄注:“古者嫁女,必侄娣 从之,谓之媵。” 即以妹随姐嫁，侄随姑嫁，姐妹姑侄共事一 夫的婚姻制度。这种婚制的流行范围，仅限 “士”、“诸侯”之类贵族，流行于春秋之 际。
后代诗歌中的反映:
唐朱庆余《近试上张水部》： 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无?
杜甫《新婚别》: 妾身未分明,何以拜姑嫜。
某种亲属称谓总反映了某种相应的现实亲属 关系。
在史前古代社会中确有由“姑”、“舅” 一名三用的亲属称谓所显示的亲属关系。
在人类原始婚姻制度中,有一种很常见的 婚姻形式,即固定族团互婚,大致就是甲、乙 两族男女互为通婚对象而世代相互嫁娶。
《韩非子》：“天饥岁荒，嫁妻卖子者，必 是家也。” 《礼记·昏义》记载的有关女子嫁人的礼节：
“纳采（也即行聘）、问名、纳吉（即卜 定吉日）、纳征（即纳聘，就是送采礼）、 请期。”
《仪礼、士昏礼》中就有“纳征，玄纁（即 黑色的币帛）、束帛（即五匹帛）、俪皮 （即成对的鹿皮），如纳吉礼。”
妻与帑tǎng
汉代对媵婚的解说以何休为代表：“必以 侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也，所 以防嫉妒，令重继嗣也，因以备尊亲亲也。”
2 、对“媵”字的分析 （1）媵字形体的变化，导致意义范围缩小。 《尔雅·释言》:“媵,将送也。 《左传·僖公五年》:“以媵秦穆姬。” 注:“送女曰媵。” 《说文解字注》：送为媵之本义，以侄娣送 女乃其一端而。······今义则一端行而全者废 矣。······今形从女者，有一端之义独行故也。
透过汉字看中国古代的婚姻文化
透过汉字看中国古代的婚姻文化摘要：汉字包含了丰富的婚姻文化信息，体现了中国古代的婚姻形态和男女在婚姻中的不同地位，记录了中国古代的一些婚姻习俗。
“姓”、“父”、“舅”、“姑”体现了远古群婚状态度，“媵”、“妾”、“姒”、“娣”等字反映了一夫多妻的婚姻制度；“婚”、“娶”则记录了古代社会的掠夺婚俗，“嫁”记录了买卖婚俗，“媒”、“妁”记录了包办婚俗。
关键词：汉字；婚姻文化；中国文化汉字作为一种特殊的表意文字系统，不仅是记录汉语的文字符号，而且也是记载我国古代科学知识、文化观念、风俗习惯的全息标志——每一个汉字都包含着古人参与社会生活的诸多信息。
所以尽管古代社会环境和古人已离现在很遥远，我们仍然可以通过研究汉字，窥视到古代社会的发展变迁，了解到我们祖先的生活情况和风俗习惯。
因此人们常说：汉字是中华民族几千年的文化历史的特殊载体。
婚姻文化作为人类社会最重要、最常见的文化形态，在汉字中也得到了较充分的反映。
本文就选取几个典型的汉字来谈其中所体现的我国古代婚姻文化。
一、汉字体现了中国古代的婚姻形态和男女在婚姻中的不同地位1、“姓”、“父”、“舅”、“姑”等汉字体现了远古群婚状态和女性主导地位我国古代的婚姻制度经历了几千年的历史沿革。
在远古母系氏族社会以女性为主，婚姻生活也是以女性为主导的群婚制度，即《列子·汤问》记载的“男女杂游，不媒不聘。
”这种原始的婚姻状态在最早的汉字中也有鲜明的体现：“姓”是一个表明家族的文字，现在一般人都随父姓，但“姓”字却从女从生，看起来很矛盾，但这个字却真实反映了母系氏族社会的群婚状态。
《说文·女部》释为：“姓，人所生也。
”意思是表明“姓”由谁所生，是一种血统的标记，这正与其字形义相契合。
“姓”字说明，远古社会孩子血统维系在母亲身上。
当时人们都从母系得姓，正因为如此，汉族先民古姓多从“女”旁，如黄帝姓姬，神农姓姜，少昊姓嬴，虞舜姓姚，夏禹姓姒等等。
“姓”字这一构形说明，在远古社会，确实存在一种群婚制度，人们认为生孩子是女人感天而生，与男性无关。
从汉字解析中国古代婚姻
从汉字解析中国古代婚姻婚姻是男女缔结夫妻关系的一种文化现象。
在任何时代，婚姻形态的演变与社会的发展紧密联系，并忠实地反映社会的发展水平。
汉字作为我国古代人民创造灿烂文化的载体，在某些程度上反映了我国远古时代的婚姻状况。
文中将从嫁与家娶与取妇与女妻与妾的字形结构来讨论古代婚姻状况。
《易·系辞》：“天地絪緼，万物化醇。
男女构精，万物化生。
”是说自然界由阴、阳二气交感而生，人类则是由男女交接而产生的，所以婚姻是人类社会得以繁衍和进步的基础，它作为一种人类文化现象沿袭下来，经过了不同的演变形态，直接反映着人类社会的发展和进步。
男大当婚，女大当嫁。
中国古代的婚姻制度随着生产力的发展，社会的进步，进行着漫长的演变。
从原始时代母系社会的群婚发展到父系社会的掠夺婚姻，女子逐渐成了男子的附属品。
进入奴隶社会，继掠夺婚之后出现了买卖婚姻，这种婚姻制度盛行于私有制的整个时代，是中国历史上普遍存在的嫁娶方法。
女。
婦人也。
象形。
王育說。
凡女之屬皆从女。
下面举几个女子旁的字，来解释下女子在古代婚姻中的地位及古代婚嫁的状况。
妇,服也。
从女,持帚,洒埽也。
会意。
谓服事人者。
——《说文》妇字的甲骨文字形右边是女左边是帚，寓意为女子拿着扫帚打扫，妇形容已婚女性，这个字就可以看出结婚后的女子是用来服侍人的，而不是现在的可以持家做主。
妇字甚至还有些贬义，比如妇人之仁，指处事姑息优柔，不识大体。
婚姻中少不了嫁娶这两字。
《说文解字·女部》：“嫁，女适人也。
从女家声。
”“适”本义指“往、至”，后引申为女子出嫁。
“适人”即为嫁人。
《说文解字》家，居也。
从宀，豭省聲。
这两字可以看出女子嫁人了才算有家。
在古代，嫁人也不是我们现在理解的在平等的地位的结合。
《礼记·昏义》中载有古代婚俗中的六礼：“纳采（即行聘）、问名、纳吉（占卜吉日）、纳征（送彩礼）、请期、亲迎。
”其中送彩礼是不可缺少的。
其中的纳征是不可缺少的，男方要给女方家里贵重的物品，然后，这门亲事才可以继续，用物品交换女子，等同于买卖了。
汉字与婚姻制度演变简论
汉字与婚姻制度演变简论
从中国古代四大礼到明清以后出现的“婚姻制度”，看到几千年来演变行为婚姻制度的演变，也体现了汉字文化的演变，覆盖了汉字的历史发展。
在对汉字文化的研究中，古代汉字的笔画形容性、形似性，就是婚姻制度的重要来源，比如排子军衔就是因为排子的笔画把四张牌排起来，就形成了典型的“军衔”象征。
“中山八将”也确实是因为汉字的笔画而构成。
“子孝父之义”则是汉字文化中最重要的思想原则，也是婚姻制度的基础。
此外，古代汉字中，有关婚姻制度的文字也表明古汉字文化在这方面是非常丰富的，比如“西晋婚姻法”就大致定义了当时婚姻规则，“秦藩章令”则明确的规定了一切婚姻关系应该遵守的宪法。
从汉字到古代礼仪，又到明清以后的婚姻制度，汉字文化一直贯穿着，在表达婚姻的制度的过程中，不断的体现出汉字的文化发展，也揭示了婚姻制度在历史演变上的重要部分。
从“姓”看上古婚姻制度
从“姓”看上古婚姻制度从“姓”看上古婚姻制度汉字是表意体系的文字，具有独特的表意性。
它不仅是一种书写的符号，更能传达出丰富的文化信息，具有独特的文化内涵。
最早的汉字是按照字义来绘制的，字义和字形往往发生直接联系。
东汉许慎的《说文解字》是我国语言学史上最早的一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典，也是我国最早一部根据字形说解字义的文献，因而也能由此看出汉字形体所反映的文化内容。
中国自古以来就是一个以血缘和婚姻为纽带，以家庭为核心的社会。
婚姻孕育了生命，也维系了社会的发展。
《说文解字》中女部的字有238个，是全书最大的部首之一，展示的内容极为广泛。
就感情色彩而言，可分为褒义的，如媛、好；贬意的，如妒、奸、婪；而占绝对数量的则是中性的。
最后一类女部字比较集中地反映了我国上古婚姻状况。
《说文解字》：“姓，人所生也，古之神圣母，感天而生，故称天子，从女从生，生亦声（形声兼表意）。
”“姓”字从女，上古女子称姓男子称氏。
姓是宗族图腾的标致，也表明同姓的人都是一个女姓祖先的子孙，是一个氏族的标志。
“姓”之形式结构所表现出来的特定内涵来自于母系社会群婚制度。
在群婚初期形成的是血缘婚，它是一种以同胞兄弟和姊妹之间相互婚配为基础的婚姻制度。
互有婚姻关系的男女既是兄弟姊妹，又是夫妻。
在周代以前的漫长年代里，先民一直延续这种“同姓而婚”的血缘婚制。
随着社会的发展，人们逐渐认识到兄弟姊妹通婚的弊端，于是逐渐摒弃了兄弟姊妹间的通婚方式，废止了“同姓而婚”的制度。
《左传·僖公三年》：“男女同姓，其生不蕃。
”《国语·晋语》：“同姓不婚，恶不殖也。
”《礼记·坊记》：“娶妻不娶同姓。
”族外婚制即是在这种情况下产生的。
族外婚指的是有婚约联盟的两个部族之间不同氏族的同辈男女结为夫妻的婚姻制度形式，丈夫和妻子必须属于不同的氏族，他们之间只有婚姻关系，没有经济联系。
他们仍然生活在各自的氏族。
由于男子选择配偶被排斥在本氏族之外，人们只知其母而不知其父。
中国古代婚姻与家庭-文档资料
1、原始群团生活的杂婚 2、同辈血缘婚
血缘婚是杂婚的进一步进展，是人类婚姻史上一 个很大的进步，也是人类婚姻史上第一种婚姻制度。 3、伙婚（多偶婚）
伙婚与血缘婚的最大区别，在于两性关系中又出 现了一种新的禁例，既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关 系。伙婚制的特点是，一群兄弟和不是自己姐妹的 另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之间 互为“普那路亚”
6交换婚后代的交门亲或换亲即甲男子娶乙男子之姊妹为妻同时把自己的姊妹又嫁给乙男子的婚俗也是交换婚姻的形指腹婚是胎儿还在母腹之中时就由双方父母预订了婚约如出生时恰为一男一女便在成年后结为夫妻
第二章 婚姻与家庭
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一、婚姻的历史形态
❖ 纵观社会发展史，人类婚姻大约经历了五个 阶段，形成了五种婚姻形态。即：原始群团 生活的杂婚、同辈血缘婚、伙婚、对偶婚、 一夫一妻制专偶婚。
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❖ 4、入赘婚与服役婚 所谓入赘婚，俗语叫“倒插门”，是指
男子到与之订婚的女方家结婚并成为女方的 家庭成员，也就是与一般的女嫁男娶相反， 是男嫁女娶、从妻居的婚姻形式。
服役婚是男子到女家从事一定期限的无 偿劳动后，就能够以自己付出的劳役为条件， 实现娶妻归家目的的婚姻形式。
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❖ 5、买卖婚和典妻婚
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❖ 曹丕《出妇赋》 ：念在昔之恩好，似比翼之 相亲。惟方今之疏绝，若惊风之吹尘。夫色 衰而爱绝，信古今其有之。伤茕独之无恃， 恨胤嗣之不滋。甘没身而同穴，终百年之常 期。信无子而应出，自典礼之常度。悲谷风 之不答，怨昔人之忽故。被入门之初服，出 登车而就路。遵长途而南迈，马踌躇而回顾。 野鸟铩而高飞，怆哀鸣而相慕。……。情怅 恨而顾望，心郁结其不平。
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❖ “父母之命，媒妁之言”为男婚女嫁总的婚配 准则。
汉字与文化 婚姻家庭
婚姻家庭
家
家的感觉：安、定、寍等
• 宀（mián） ，《说文》：“交覆深屋也。象形”。
–家，《说文》：“居也。从宀，豭省 聲。” –定， 《说文》：“安也。从宀从正。” –安，《说文》：“靜也。从女在宀下。” –寍，《说文》：“安也。人之飲食器， 所以安人。” –宓（mì），《说文》：“安也。” –宴，《说文》：“安也。”。
人在家中的地位 父；威；男；女；婦；子
• 父：斧 • 威：《說文》：姑也。即婆婆。《禮 說文》 姑也。即婆婆。 内則》 出入則或先或后， 記·内則》：“出入則或先或后，而敬 内則 扶持之。 扶持之。” • 男：從田從力。 從田從力。 • 女：交手端坐，有柔弱之態。 交手端坐，有柔弱之態。 • 婦，從女執掃狀。 從女執掃狀。
嫁
• 嫁，女適人也。从女家聲。 女適人也。从女家聲。
–一說：從女從家。女子有了丈夫。 一說：從女從家。女子有了丈夫。 一說 –古以家指夫，以室指妻。 古以家指夫， 古以家指夫 以室指妻。 –《左傳 恆公十八年》：“女有家， 恆公十八年》 女有家， 《左傳·恆公十八年 男有室，毋相瀆也，謂之有禮， 男有室，毋相瀆也，謂之有禮，易 此必敗。 孔穎達疏： 此必敗。”孔穎達疏：“男子一家 之主，職主内外，故曰家； 之主，職主内外，故曰家；婦人主 閨内之事，故為室也。 閨内之事，故為室也。”
姑；舅
• 姑 – 《說文》：姑，夫母也。《爾雅》：父之姊妹 說文》 夫母也。 爾雅》 為姑。 禮記·坊記 坊記》 婚禮，婿親迎， 為姑。《禮記 坊記》：婚禮，婿親迎，見于舅 舅姑承子以授婿。 姑，舅姑承子以授婿。 • 舅 – 《爾雅》：婦稱夫之父曰舅。 爾雅》 婦稱夫之父曰舅。 – 《三國志》裴松之注：蓋古無丈人之名，故謂 三國志》裴松之注：蓋古無丈人之名， 之舅也。 之舅也。 – 又見《苛政猛于虎》：“昔者，吾舅死于虎， 又見《苛政猛于虎》 昔者，吾舅死于虎， 吾夫又死焉，今吾子又死焉。 吾夫又死焉，今吾子又死焉。”
从汉字看古代婚姻制度与习俗2015-3-23
妻、婚、娶——抢掠婚俗
抢婚是族内婚发展到族外婚时出现的一种婚俗。
“佯战婚”。
抢婚反映了人类历史上最早的一场重要变革和斗争：
母权与父权之争。
1. 妻
《甲骨文字典》：上古有掳掠妇女以为配偶之俗， 是为掠夺婚姻，甲骨文妻字即此掠夺婚姻之反映。
2. 取——娶
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？
唐·朱庆余《近试上张水部》
4. 两姓互婚
西周时期姬、姜两姓即为世代交互婚娶 。
《宋书〃后妃传》：刘宋时孝武帝之姑下嫁王偃，
生子名藻，生女名宪源，孝武帝娶宪源为皇后，又 将自己的妹妹临川长公主许配给藻。
《元史〃公主表》： 特薛禅父子战功卓著，皇帝发
聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男 女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼‛。 《淮南子•本经训》：‚男女群居，杂处无别。‛ 《列子•汤问》：‚男女杂游，不聘不媒。‛
群婚制——只知其父，不知其母。 神话是口耳相传的历史，是对群婚时代的曲折反映。
姑、舅——互婚习俗
“姑”、“舅”称谓是互婚习俗的反映。 某种亲属称谓总反映了某种相应的现实亲
个姊妹为妻。
1. 媵
送，动词
《尔雅· 释言》：“媵，将送也。 《楚辞· 九歌》：“鱼鳞鳞兮媵予。”王逸注：“媵，送也。 《左传· 僖公五年》:“以媵秦穆姬。”注:“送女曰媵。”
陪嫁的男子和女子
《诗经· 小雅· 我行其野》孔颖达疏：“媵之名不专施妾，凡
送女适人者，男女皆谓之媵。” 这里的“媵”指随嫁的男子 和女子。 最初，媵制中从嫁的还有奴仆。伊尹就曾是媵臣。 《吕氏春秋〃本味》记商汤娶于有侁氏：“有侁氏喜，以伊 尹为媵送女。” 《史记〃殷本纪》：“伊尹名阿衡。阿衡欲干汤无由，乃为 有侁氏媵臣。”