易学史与人文精神48页PPT

《周易》产生之源，旧说“人更三圣，世历三古”， 其创作的时代背景至为古远，先秦时代，《易》用多见 于占筮，其说颇具“象数”、“义理”色彩。而《易》 学流派的明确创立，并不断地发展演变，则是发端于秦 汉。
秦始皇二十六年（前221年），嬴政并吞六国，统一 天下。不久，出于政治上的需要，他发令焚毁一切旧传 经籍，造成中国文化史上的一场浩劫。有幸的是，《周 易》作为卜筮之书，不属焚烧之列，遂独得完好保存。 所以，西汉初年复兴经学，《周易》的传授较其它诸经 最为无阙。而且，由于《易传》十篇的流传日益广泛， 并为学者所高度重视，以至被合入“经”中传习，乃使 历代对《周易》的研究，均以经传两者为主要对象。
从西汉到今天的两千多年之间，沿着历史 时代的推进，《周易》学说的流传大致可以分 为五个主要阶段：先秦易学、汉魏晋南北朝 《易》学，唐代《易》学，宋代《易》学，元 明清《易》学，现当代《易》学。各个阶段的 《易》学，又有不同的特色，出现不同的流派。 下面，依照这几个阶段，分别简述各种主要 《易》学派别的基本特点及其代表人物，庶可 略见两千余年《易》学“门庭”之大端。
❖ 两汉易学。有三种解易倾向：
❖ 一是孟、京易学，孟喜、京房创卦气、纳甲、飞伏说，建立 了象数易体系，为今文易学。
❖ 二是费直易学，注重义理阐发，为古文易学。
❖ 三是严君平、扬雄易学，将易学同黄老学说相结合，以道家 黄老之学解《易》。三种倾向中，以孟、京象数派影响最大， 代表了汉易主流。东汉郑玄兼采今古之长，采用爻辰说以注 《易》。与郑玄儒家解易系统相对，《周易参同契》则代表道 家黄老派解易系统，以《周易》原理解说炼丹理论和方法，将 卦气说发展为月体纳甲说，对《易纬》天人感应说和阴阳灾变 说加以扬弃，它是以易学指导其他学科的范例。早于《参同契》 而于西汉成书的《黄帝内经》则开创了易学与具体科学《医学》 结合的先例，反映了易学对具体科学的推动、指导作用。
中国传统的治学之道，历来注重“辨门庭”、 “论流派”，即通过辨析某一学说的源流派别， 明确这一学说的产生、发展及演变过程，然后进 行综合深入的研索考察，把握其精髓，总结出富 有创见的理论实质，遂能在汲取前人成果的基础 上形成卓有建树的一家之说，从而使这一学说有 所开拓并发展到一个新的学术程度。此种治学方 法，值得今天的学者借鉴，研究《易》学，实亦 莫能外此而别行。
《四库全书总目提要》将易学归纳为义理、象数两 派和汉儒卜筮，京房，焦延寿机祥，陈抟、邵雍图书， 王弼“说以老庄”，胡瑗、程颐“阐明儒理”，李光、 杨万里“参证史事”等六宗。认为：“易道广大，无所 不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、以 逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以 入《易》，故《易》说愈繁。”这些话并非虚夸。《周 易》可谓是博大精深的古代智慧和知识的宝库。“无所 不包”说明易学外延的无限大，反映了《易》对文化各 层面的影响；而“易道”则是易学最本质的核心层次， 代表了中华文化的根本精神。
❖ 晋唐易学。
❖ 受魏晋玄学的影响，以王弼易学为代表，扫象 言理，将易理玄学化，开《周易》义理派之先河。 王弼作的《周易注》和《周易略例》在理论上对 汉《易》象数派进行清算，使在两汉400年中不 绝若线的义理《易》学得以复兴、壮大。隋唐时 期，出现孔颖达《周易正义》、李鼎祚《周易集 解》等总结前人和时人易学成果之巨著，虽然前 者偏重魏晋义理；后者偏重汉代象数，但已呈现 融合两派易学的倾向，代表儒家解易阵势。
❖ 黄寿祺先生尝撰《论易学之门庭》(载《福建师 范大学学报》1980年第三期)，极推程，朱之语，并 指出：“所谓门庭者，便是从师讲学如何下工夫，如 何读书。再申畅其说，便是凡治某一种学问，必须求 师指导一了当之途径，使不至迷惘眩惑，若不知要领， 劳而无功也。”又曰：“原《易》道广大，无所不包， 见仁见智，非止一端。今欲辨其门庭，必须先论其源 流宗派，知其源流宗派，然后知何者为本，何者为末， 何者为主，何者为客，本末既析，主宾既分，而门庭 斯立。”这一论述，更点明了研治《易》学务必探索 其学术流派的重要性，足以指导治《易》者步入正途。
宋代易学。
宋时，《周易》被当作对抗佛道二教的有力武器，而 成为宋明理学的理论依据。以程朱易学为代表，沿义 理派发展，将易学伦理化，程颐以儒理解易，而力排 老庄玄学。南宋朱熹作《周易本义》，重义理而不废 象数，以程氏易学为骨干，融各家之所长，集理学之 大成，将易学哲学中宇宙生成论体系转变为理本论体 系，以二气变化法则解释宇宙变化规律，对儒家哲学 作出了重大贡献，成为其后代官方哲学的代表。同时 兴起以邵雍为代表的先天象数学派，将河图、洛书引 入易学，使《周易》日益神秘化，以致其末流同江湖 术数混杂在一起。
宋代儒学大师程颐尝云：“学者要自得，《六经》浩渺，乍 来难尽晓，且见得路径后，各自立得一个门庭，归而求之，可 矣。”朱熹门人问道，“门庭岂容各立耶?”朱熹答曰：“此是 说读《六经》，是要从师讲问，且识得如何下功夫，便是立得门 庭，却归去依此实下工夫，便是归而求之。”朱熹门入又问， “如何是门庭?”朱熹曰：“是读书之法。如读此一书，须知此 书当如何读。伊川《即程颐》教人看《易》，以王辅嗣、胡翼之、 王介甫三人《易解》看。此便是读业之门庭。”程颐所言王辅嗣， 即王弼，著《周易注》、《周易略例》，胡翼之，即胡瑗，著 《易解》(即今存其门人倪天隐述师说作《周易口义》)，王介甫， 即王安石，著《易解》《今不传》。上引程颐所论，朱熹所释， 乃就治《经》的方法而言，强调立得门庭、识其派别、归而求之。
先秦易学。先秦时期是易学萌生和奠基时 代。传统认为《连山》、《归藏》、《周易》 “三易”先后于夏、商、周三代问世。春秋战 国时期易学已呈现出两种截然不同的态势，一 是继续沿着宗教巫术的占筮道路发展，以《左 传》、《国语》为代表；一是摆脱宗教巫术束 缚而向哲学发展，以《易传》为代表。《易传》 是先秦易学集大成之作。先秦诸子尤其是儒家、 阴阳家、道家的思想反映在易学上，丰富了易 学；同时，《周易》思想又渗透到各家学说之 中，成为社会的普遍价见于《左传》记载， 在鲁庄公二十二年，即公元前672年。近3000 年来，研究《周易》的代不乏人，为阐述易理 而留下的易学著作，不下3000种，形成了独 立发展的易学史。所谓“易学”就是历代学者 对《周易》的种种解释，这些千差万别的解释， 形成了一套同中有异、异中有同的理论体系。