26鱼我所欲也
《鱼我所欲也》原文以及翻译
《鱼我所欲也》原文以及翻译《鱼我所欲也》原文以及翻译理解这篇文章要表达的中心思想，先从这篇文章的翻译开始学起，下面是小编分享的《鱼我所欲也》原文以及翻译，欢迎大家阅读。
鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼我所欲也翻译：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）舍弃鱼而选取熊掌了。
生命是我想要的，大义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）舍弃生命而选取大义了。
生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，为什么不采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，为什么不采用呢？采用这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是“不义”），不仅是圣人有这种本性，人人都有，不过圣人没有失去罢了。
《鱼我所欲也》原文及译文
《鱼我所欲也》原文及译文《鱼我所欲也》原文及译文在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家都跟课文打过交道吧，以下是小编整理的《鱼我所欲也》原文及译文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的'事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
《鱼我所欲也》原文注释翻译及赏析
有道德的君子所必须遵循的正路
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方： 鱼是我想得到的， 熊掌 也是我想得到的， 在两者不能同时得到的情况下， 我宁愿舍弃鱼而要熊掌； 生命 是我所珍爱的， 义也是我所珍爱的， 在两者不能同时得到的情况下， 我宁愿舍弃 生命而要义。 孟子把生命比作鱼， 把义比作熊掌， 认为义比生命更珍贵就像熊掌 比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇 的中心论点。
《鱼我所欲也》 一文用面对鱼和熊掌之间的抉择， 比喻面对生命和大义之间 的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之 谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心” （按如今的通俗理解，可以理 解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线 可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事， 这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像 “不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这 几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不 愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有 的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更 为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是 贤人没有丧失罢了。 这是从客观事实论证义比生更珍贵， 在二者不可兼得时有人 舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
鱼我所欲也原文及翻译参考
鱼我所欲也原文及翻译参考鱼我所欲也原文及翻译参考《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
以下是小编帮大家整理的鱼我所欲也原文及翻译参考，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。
是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。
出处选自《孟子·告子上》（《十三经注疏》，中华书局1980年版），题目是编者加的。
鱼欲我所欲也原文
鱼欲我所欲也原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》逐句翻译
《鱼我所欲也》全文翻译1、鱼，我所欲也，熊掌，亦．（也）我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
2、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3、生亦我所欲，所欲有甚于．（比）生者，故不为苟得．．（苟且取得，意思是只为求利益，不择手段）也；译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事；4、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（同“避”，躲避）也。
5、），何不用也？6、使．译文：7、89、10、11也。
12、加．（益处）13译文：是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？14、乡．（同“向”，原先）为身死而不受，今为宫室之美为之；译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；15、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；16、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我．．（感激我）而为之：译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。
17、是亦不可以已．（停止）乎？译文：这种做法不也是可以停止不干了吗？18、此之谓失其本心．．（本来的思想）。
译文：（如果这样做了），这就叫做丧失本来的思想（即“义”）。
“鱼我所欲也”原文及翻译
小编整理了关于《鱼我所欲也》原文及翻译，希望对于同学们学习《鱼我所欲也》有所帮助，并更好的理解这篇文章要表达的中心思想，关于《鱼我所欲也》原文及翻译，我们一起来欣赏吧!鱼我所欲也原文：鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
鱼我所欲也翻译：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。
生命是我想要的，大义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃生命而选取大义了。
生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，为什么不采用呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，为什么不采用呢?采用这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事(那就是“不义”)，不仅是圣人有这种本性，人人都有，不过圣人没有失去罢了。
鱼我所欲也原文及翻译
《》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
《鱼我所欲也》——孟子鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以避患者何不为也?由是那么生而有不用也，由是那么可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟那么不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
注释：(1)亦：也。
(2)欲：喜爱。
(3)得兼：两种东西都得到。
(4)舍：舍弃。
(5)取：选取。
(6)甚：胜于。
(7)于：比。
(8)故：所以，因此。
(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生〞的意思。
(10)恶：厌恶。
(11)患：祸害，灾难。
(12)辟：通“避〞，躲避。
(13)如使：假设，假使。
(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
(15)莫：没有。
(16)那么：那么。
(17)凡：但凡，一切。
(18)得生：保全生命。
(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
(20)为：做。
(21)而：但是。
(22)是故：这是因为。
(23)非独：不只，不仅非：不独：仅。
(24)贤者：有才德，有贤能的人。
(25)是：此，这样。
(26)心：思想(27)勿丧：不丧失。
丧：丧失。
(28)箪：古代盛食物的圆竹器。
(29)豆：古代一种木制的盛食物的器具。
(30)那么：就。
(31)弗：不。
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《鱼我所欲也》（第一课时）
[学习目标]
1、了解作者、作品
2. 积累文言词语。
3. 准确、明白地翻译文句。
[学习重难点]
准确、明白地翻译文句。
预习·导读
（一）预习指导
1、通过查字典、上网查资料等多种方式，了解本文作者、掌握本文的重点字词。
2、划出文中饱含哲理的词语、句子和自己有疑问的词语、句子.
（二）预习过程
1．预习：看注释，试译全文；编提纲，试背全文。
2．简介孟子和《孟子》：
学习过程
一、导入（2分）
二、预习检查（用双色笔，改错时用红色笔）（5分）
三、自主学习：10分
1．初读课文，疏通文意。
（1）全体诵读课文，教师再范读。
（2）教师巡视，释疑点拨。
（3）对照书下注释，学生独立思考，逐段疏通并翻译。
2．概括课文的中心论点。
四、合作探究：15分
1、对照注释，理解识记以下词语
欲得恶
患辟如使
由是是故丧
蹴不屑何加
已本心义
2、指出通假字并解释
辟辩
得欤
向
3、试译课文、合作学习、交流反馈、达成共识
4、翻译下列句子：
①生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取
义者也。
②如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
③非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
④万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
⑤是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
五、质疑提升
对照注释，朗读全文，标出不懂的地方，学生相互质疑，释疑。
六、练习反馈：10分
1、本文出自《》，作者，是战国时期的家，家，家，是家代表人之一。
后人将他和孔子合称为。
2、用原文填空。
①本文中心论点是：②文中指出比生命更重要的是：
比死亡更可恶的是。
七、总结，（3分）
八、作业布置：
默写全文
学习体会：
《鱼我所欲也》（第二课时）
[学习目标]
1、学习本文比喻恰当，对比鲜明, 说理透辟的论证方法
2、认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。
3、理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。
[学习重难点]
1、认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。
2、理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。
学习过程
一、导入（2分）
二、预习检查（用双色笔，改错时用红色笔）（5分）
本文出自《》，作者，时期鲁国人家，家，家，是继孔子之后家学派代表人物。
后人将他和孔子合称为。
三、自主学习：10分
1、本文的中心论点是什么？作者是怎样提出来的？这样安排有什么好处？
2、孟子认为失其本心的行为是
3、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
4、有人不辩礼义而接受万钟目的是为了
其原因是
5、最能体现“性本善”思想的句子是：
文中的“本心”指：
四、合作探究：15分
1、开头写“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”作用是什么？这属于什么论证？
(B)
2、本文采用哪些论证方法，试举例分析(B)
3、孟子认为“行道之人”不吃嗟来之食，是不是本心的行为，但也有人不赞成“行道之人的做法，试谈谈你的看法。
(A)
五、质疑提升
1、两千多年前孟子提出了“舍生取义”的观点，你认为其中
的“义”有什么内涵?你是如何理解这一观点的现实意义的？(A)
2、孟子提倡“舍生取义”,现今注重对学生进行”珍爱生命”的教育，教育部新修改的《中学生行为规范》中删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你如何看待这一问题。
六、练习反馈：10分
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
①生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
③死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
④如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?⑤使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?⑥由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
⑦是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
⑧非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
⑨
1．这段文字用鱼比喻________，用熊掌比喻 ________，用舍鱼而取熊掌比喻______。
文中还把______和______进行对比，指出人世间有比______更宝贵的东西，就是______；也有比_______更可怕的东西，即__________。
2．这段文字的中心论点是（）。
A．①句 B．②句 C．⑧句 D．⑨句 3．这段文字用到的论证方法有（）。
A．比喻论证法、举例论证法、说理论证法
B．比喻论证法、举例论证法、对比论证法
C．说理论证法、对比论证法、比喻论证法
D．说理论证法、对比论证法、举例论证法 七、总结，（3分）
八、作业布置：
默写全文
学习体会：。