九年级语文上册第七单元第26课鱼我所欲也习题课件语文
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部编版九年级上册语文《鱼我所欲也》课件PPT
宫室之美 接受万钟 不辨礼义 妻妾之奉
所识穷乏者得我
（反面）举例论证 （正反对比论证）
课堂检测：P49一 三
论点
论证
舍鱼而取熊掌 舍生而取义 比喻论证
“甚于生者”
“甚于死者”
所欲莫甚 于生 所恶莫甚 于死
“义”不；为苟得
正面
“不义”患有所不避 论证
凡可活动以三 得生者对何比论证 凡不可用以也避？患者（何道不理论反证设证面（））论假 为也？
女生：生命也是我喜爱的东西，（但）我所 喜爱的，还有比生命更为重要的，所以我不去做 只为求利益而不择手段的事情。死亡也（是）我 厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更 为厉害的，所以有的灾祸（我）不躲避。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不
如果、假使ຫໍສະໝຸດ ……的办法用也？使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患
nan生：通过某种方法就可以得到生存，然 而有人不采用；通过某种方法就可以躲避灾祸， 然而有人不去做。由此可见，（他们）所喜爱的 有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）， （他们） 所厌恶的有比死亡更厉害的事情（那就是“不 义”）。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有 这种思想，（只不过）贤人能够（操守这种品德） 使它不致丧失罢了。
非独贤者有是心 也，人皆有之.
人人都有向 善之心，
(“性善论”)
积累拓展P49一词多义
与：所识贫乏者得我与 “与”通”欤”，疑问语气词 呼尔而与之 给，动词
于：所欲有甚有甚于生者 介词，比 万钟于我何加焉 介词，对于
本课基础积累归纳（课下注释做标记）
1.通假字
“辟” 通“避” “辩” 通“辨” “得” 通“德” “与” 通“欤” “乡” 通“向”
❖ 乡①为身死而不受，今为宫室之美为②之；乡 为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死 而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之：是③亦不可以已 ④乎？此之谓失其本心⑤ 。
新语文版语文九年级上册第七单元课件：第26课《鱼我所欲也》(共37张PPT)
要求：
1.四人小组，合作讨论； 2.自由选题，每人一道。若出现分歧，组 内解决； 3.形成答案后，先组内交流；
4.5分钟后，集体展示。
1.（10 随州）文中以‚舍鱼而取熊掌‛这一生活常理 为喻有什么作用？
2.（08 河南）文段①中画线的句子（乡为身死而不受，
今为宫室之美为之……今为所识穷乏者得我而为之）运
般要‚舍鱼而取熊掌‛这一生活常理为喻，引出在生 和义无法同时兼顾的情况下应该‚舍生取义‛的论点。 既能使所讲的道理容易让人接受，又使得文章富 有文学趣味。
2.（08 河南）文段①中画线的句子（向为身死而不受，
今为宫室之美为之……今为所识穷乏者得我而为之）运
用了什么论证方法？有什么作用？
运用对比论证。把‚向‛与‚今‛不同的做
4.两个语段分别是怎样突出水的特点的？请结合
具体内容分析。
文段（一） 对写作手法的理解和把握
文段（二）
鱼我所欲也
一、文言词语的积累 二、文言句子的理解
三、文段内容的理解、概括
鱼我所欲也
一、文言词语的积累
苟且。这里指为了生而不择 （1）故不为苟得也 手段。 （2）如使人之所欲莫甚于生 如果，假使。 （3）由是则生而有不用也 由于这个原因。
（4）是故所欲有甚于生者
（5）蹴尔而与之
因为这个缘故。
踩踏食物的样子。 天性，天良。
（6）此之谓失其本心
一豆羹
古：一种木制的盛食物的器具。 今：常为豆子类的名称。
万钟于我何加焉 动词作名词。原意为增加，在 文中意思为“益处，好处”。
所识穷乏者得我与 通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
则：则凡可以得生者
用了什么论证方法？有什么作用？
3.（09 甘肃）作者为了证明自己的观点，列举了‚不 食嗟来之食‛的事例，请你给本文补充一个论据。 4.（10 河北）试分析课文第二段，说说孟子语言有什 么特点，并分析其表达效果。
九年级语文上册第七单元26《鱼我所欲也》同步练习语文版(new)
《鱼我所欲也》㈠阅读下面文言文选段,完成问题.鱼,我所欲．也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得兼．．，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
生欲我所欲，所欲有甚于．生者，故不为苟．得．也;死亦我所恶，所恶有甚于死者,故患．有所不辟．也。
如使．．人之所欲莫．甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶．莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是．．则生而有不用也，由是则．可以辟患而有不为也。
是故．．所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是．心也,人皆有之,贤者能勿丧耳．．.⒈《鱼我所欲也》选自《》一书,此书与《》《大学》《中庸》合称为“四书”。
⒉解释加点的词。
⑴欲（ ) ⑵得兼（ )⑶于（）⑷苟得( ）⑸患( ) ⑹如使（）⑺莫（ ) ⑻辟 ( ）⑼恶（）⑽由是（ )⑾是（）⑿则（）⒀丧（）⒁是故（）⒂耳（）⒊本文作者论述了怎样对待生与死、义与利的问题，其中心论点可用四个字“”概括.⒋翻译下面句子。
⑴二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
⑵非独贤者有是心也,人皆有之，贤者能勿丧耳。
⑶是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
㈡读下面一段文字,回答.一箪．食，一豆．羹，得之则生，弗得即死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴．尔而与之，乞人不屑．也。
万钟．．焉！为宫室之美，妻妾之奉．，所识穷乏者．．则不辩．礼义而受之，万钟于．我何加得．我与？乡．为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已．乎？此之谓失本心．．。
⒈解释加点的词。
⑴箪（）⑵豆（）⑶蹴( ）⑷屑（ ) ⑸万钟( ）⑹辩（）⑺于（）⑻何加( ) ⑼奉( ）⑽得( ）⑾乡（）⑿已（ )⒀本心（）⒉文段可分为3层。
第一层,以古代“”的事例进一步论证舍生取义是人所共有的本心；第二层，用“”与上层“”对照,论述见利忘义是因为失其本心;第三层，指出现在为了“”而忘义，得出结论是因为“失其本心”⒊“乡为身死而不受"的原因是 .⒋从文中看,人们为什么会接受万钟？答： .⒌翻译下面句子.⑴蹴尔而与之,乞人不屑也。
9 《鱼我所欲也》 课件(共32张PPT).ppt
本文以“鱼”和能掌”设喻，提出在“生” 和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义” 的观点，并进一步指出每个人都有“本心”和 保有“本心”的重要性。
思考、讨论： 在中华民族历史上，无数仁
人志士都把“舍生取义”奉为人 生准则，你能举出几个事例吗？
1.清末，戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来； 不有死者，无以酬圣主”泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去 留肝胆两昆仑”的名句。 2.朱自清宁肯饿死也不领美国的救济粮，体现其舍生取义的高贵 品质。 3.文天祥宁死不投降元朝，被捕后，面对威逼利诱毫不动摇，视 死如归，从容就义，体现了舍生取义的高贵品质。
比喻论证
所欲有甚于生者——不为苟得 道理论证 正面 所恶有甚于死者——不辟 对比论证 反面 所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死——何不为——有不为
生重于义 义重于生
人皆有之，贤者 能勿丧耳。
举例论证 正面：行道之人弗受、乞人不屑 对比论证 反面：不辨礼义而受万钟
不失本心 见利忘义失其本心 勿失其本心
课文解析
升华 主题
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独贤者有
递
人皆有
进 论
说
贤者勿丧
课文解析
课文第一段的论述思路是怎样的？
首先,孟子运用比喻论证，用 “鱼与熊掌的取舍”为喻自然 地引出了“舍生取义”的中心观点。
接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心， 义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生 取义。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
选自《孟子·告子上》
课前热身
《鱼我所欲也》ppt课件(68张)
宫室之美 接受万钟 不辨礼义 妻妾之奉
所识穷乏者得我
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不
通“向”，从前。为了,介词 wèi 做，动词 wéi
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：
停止，放弃
天性
先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住 宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受， 现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有 人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人 感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？ 这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
(“性善论”)
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
吆喝。尔，助词。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 。给 饥饿的过路人 用脚践踏着。因轻视而不肯接受
译文：
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人 吃，乞丐也不愿意接受。
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的 美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
以生活常理 鱼
Ａ 为喻，引出
中心论点。
生
熊掌 义
生、欲
从正反 正
Ｂ 两面分
死、恶
析论证
欲
反
恶
甚于生
甚于死 莫甚于生 莫甚于死
Ｃ 人皆有本心，贤者保有本心
舍鱼取熊掌
舍生取义 不为苟得 不避祸患
类比 比喻
义重 于生
理解作者的观点。 德育目标
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在 首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
语文版九年级语文上册课件：26 鱼我所欲也 (共44张PPT)
这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法 不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用 职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
假 设 分 析 所恶 莫甚于死
（反面）
所欲 莫甚于生 （最喜生） 何不用 （不择手段求生） （最恶死）
何不为 （不择手段躲祸）
因 果 （结果） （原因） 分 析 由是避患 不为 有甚于死者
由是则生 不用 有甚于生者
探究
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之 心等这些善心。 （用原文中的语句来回答：所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者 ）
译文：
从前（为了义）宁愿死也不愿意接受（别人的施舍），今天却为 了宫室的华美而接受了；从前（为了义)宁愿死而不接受(别人的 施舍），今天却为了妻妾的侍奉而接受了；从前（为了义）宁愿 死而不愿意接受（别人的施舍），今天却为了所认识的穷困的人 感激我的恩德而接受了。这种做法不也是可以停止吗? （如果这 样做了，)这就叫做丧失人的本性。
一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它 就要死亡。 然而，如果你(轻蔑地)大声吆喝着给他吃， 饥饿的过路人也不会接受；如果你用脚踩踏过再给别 人吃，连乞丐也不愿意接受。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 优厚的俸禄 辨别 有什么好处
室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？ 侍奉 通“德”，感激 通“与”，语气助词 译文：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 假如，假使 那么 什么手段不可用呢 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
没有 动词，做，干
译文：
如果人们所追求的东西没有比生命更重要的，那么一切 可以得到生存的办法，什么手段不用呢?如果人们所厌 恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以躲避灾祸 的方法，哪一样不可以用呢?
假 设 分 析 所恶 莫甚于死
（反面）
所欲 莫甚于生 （最喜生） 何不用 （不择手段求生） （最恶死）
何不为 （不择手段躲祸）
因 果 （结果） （原因） 分 析 由是避患 不为 有甚于死者
由是则生 不用 有甚于生者
探究
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之 心等这些善心。 （用原文中的语句来回答：所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者 ）
译文：
从前（为了义）宁愿死也不愿意接受（别人的施舍），今天却为 了宫室的华美而接受了；从前（为了义)宁愿死而不接受(别人的 施舍），今天却为了妻妾的侍奉而接受了；从前（为了义）宁愿 死而不愿意接受（别人的施舍），今天却为了所认识的穷困的人 感激我的恩德而接受了。这种做法不也是可以停止吗? （如果这 样做了，)这就叫做丧失人的本性。
一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它 就要死亡。 然而，如果你(轻蔑地)大声吆喝着给他吃， 饥饿的过路人也不会接受；如果你用脚踩踏过再给别 人吃，连乞丐也不愿意接受。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 优厚的俸禄 辨别 有什么好处
室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？ 侍奉 通“德”，感激 通“与”，语气助词 译文：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 假如，假使 那么 什么手段不可用呢 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
没有 动词，做，干
译文：
如果人们所追求的东西没有比生命更重要的，那么一切 可以得到生存的办法，什么手段不用呢?如果人们所厌 恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以躲避灾祸 的方法，哪一样不可以用呢?
《鱼我所欲也》ppt课件
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时 得到，那么我只好牺牲生命而选取道义了。
超过 表比较 所以 做 生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不 为苟得也；
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生 的事。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。
把“道德”、“正义”放在首位，勇于识别真、善、美、假、恶、 丑，坚定自己的政治立场，不受各种各样变相的“利”的诱惑，不去 做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人， 一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。
第二部分 走进文本 《鱼我所欲也》- 内容探讨
1.本文的中心论点是什么？ 中心论点:舍生取义。（原文：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者
不可得兼，舍生而取义者也。”）
2.中心论点是“舍生取义”，文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用，运 用了什么论证方法？
用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过比喻论证、类比 论证的方法，生动形象地引出了本文的中心论点：舍生取义。
采用,根据,凭借 这种方法 表转折
由
是 则生 而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
采用这种方法就可以生存，可是有的人却不肯采用；采用这种方法就可以躲 避灾祸，可是有的人也不肯采用。
所以 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶 的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
尊严？声名？自由？正义？
学习目标： 积累实词、虚词，疏通文意。掌握运用具体事 例正反对比和比喻说理的方法。
理解作者的观点
《鱼我所欲也》ppt课件
相比之下，那些不施行仁政的君主寡助之至，亲戚畔之。
就会众叛亲离
多助之至，天下顺之。
施行仁政的君主
以天下之所顺，攻亲戚之
就会受到大家的爱戴和支持
所畔，故君子有不战，战 必胜矣。
自然会成为一统天下的国君
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民 而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯未 涉及，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而 旱干水溢，则变置社稷。”
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样 的思想”。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
4、是
这种
例句：非独贤者有是心也
这种作法 例句：是亦不可以已乎
5、得
得到，拥有 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
6、尔
助词
例句：呼尔而与之
假如
没有
那么
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
有什么手段不可以用呢
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
做
假如人们所想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求得
生命的，有什么不可以用呢？假如人们所讨厌的没有比死亡更厉
害的，那么凡是能够用来躲避祸患的，哪一样不可以做呢？
用这种方法
我们能过看到一个气势磅礴的孟子 他与那些天天用武力统治的君主们唇枪舌战
梁惠王、齐宣王、滕文公等 都被孟子说得哑口无言
成语大王孟子
孟子为我们创造的成语也数不胜数
褒义词 舍生取义、茅塞顿开、救民水火
还有更多讽刺的成语 率兽食人、缘木求鱼 五十步笑百步、出尔反尔、乱臣贼子等 《孟子》一书可谓是语言气势磅礴有力