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中国人幸福观的演变
孙春晨
2009年01月19日13:42 来源：《政工研究动态》
中国人的幸福观正在日益走向现代和进步，但是传统的幸福观不能全盘抛弃，传统幸福观中一些合理的思想需要予以重视和传承。
在中国古代，最早对什么是幸福做出较系统论述的是春秋中叶以前的《尚书·洪范》，其中提到“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
”长寿、富足、健康平安、爱好美德、善终正寝这五方面内容构成了幸福的要件。
这一思想直接影响了中国古代传统幸福观的发展。
到了先秦时期的儒家，对《尚书·洪范》的幸福观又有了新的理解。
他们把寿命、富贵等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命运决定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能够通过人的努力而获得。
与儒家幸福观不同，道家主张合于自然的幸福，认为万物的本然状态是最好的状态，一个人是否享有真正的幸福，不是看一个人是否拥有财富、地位和知识，也不在一个人是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果顺应自然之性，合乎道，就能得到最大幸福，所谓“与天和者，谓之天乐。
”由于儒家文化在中国古代思想中占有主导的重要地位，所以，尽管出现了如道家这样的与儒家不同的幸福观流派，但是，儒家所倡导的幸福观在中国传统伦理文化中占有统治地位，对中国人追求幸福生活的影响最为深远。
儒家幸福观的特征
传统儒家幸福观有两个本质的特征：一是主张德福一致。
儒家强调美德对于幸福的重要性，认为一个人如果没有美德，就不可能获得幸福，人生的幸福体现在个人的善行之中，人们不断提升个人美德的过程就是追求幸福的过程。
而为了修炼美德，就不能执着于物质生活的享乐之中，即便“一箪食，一瓢饮”，只要能够修得高尚的品德，这样的苦行精神也是值得赞颂的。
在儒家那里，幸福只是道德的伴随物或附属物，并不具有完全独立的意义，一个人有了美德，幸福也就随之产生。
二是主张仁爱幸福。
这一观点与德福一致存在着内在的联系，因为美德要求人们不能只注重个人的幸福，而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中。
仁爱是儒家伦理思想中的核心概念，仁就是恩及四海，就是博爱，它要求人不能只顾自己的利益，要对他人施与善心，尽可能多地帮助他人。
仁爱幸福体现的是“自我独乐不如与民同乐”的幸福境界，实行仁爱的方法是“能近取譬”，推己及人，将心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最终实现普天下人的共同幸福。
中国古代民间的幸福观受儒家伦理文化的直接影响，在总体方向上与儒家的幸福观主张
相一致，同时，又有其具体的表现形式。
表现之一是将追求幸福与生命价值联系在一起。
“福、禄、寿、喜、财”在中国古代被视为人生幸福的五要素，而在这五要素中，“寿”居于更重要的地位，民间有“五福之中寿为先”、“五福捧寿”等说法。
从历史上看，无论是封建帝王还是芸芸众生，长寿都是中国人极端关心的永恒主题，显示了中国人对生命价值的重视。
事实上，人生的幸福都必须建筑在生命的基础上，没有了生命，幸福便无从谈起。
因此，在中国民间传统的幸福观中，长寿之福是最受重视和推崇的。
表现之二是将追求个人幸福与家族发达联系在一起。
“多子多福”是中国传统幸福观的一个显著标志，古代中国是以父系制血缘家族为本位的社会，个人的一切都与家庭、家族联系起来。
虽然人人希望长寿，但个体的生命总是有限的，个人全部的人生期待和愿望并不能通过自己短暂的一生得到充分的实现，因此，家族的延续对实现自己的未竟幸福理想至关重要，“不孝有三，无后为大”，绝家族“香火”是最不能原谅的罪孽，而人丁兴旺、子孙有为、光宗耀祖便成为个人幸福的体现。
政治挂帅主导下的幸福
新中国成立以后到改革开放之前，中国人的幸福观与当时国家的政治生活和经济制度紧密相连，个人的幸福烙上了鲜明的时代印记。
那一时期整个社会的价值观是以政治挂帅，“重政治、轻生产”，“重思想、轻利益”，“不算经济账、只算政治账”，“越穷越革命、越穷越光荣”，“不计劳动报酬、只讲政治觉悟”，“以阶级斗争为纲，反对生产力论”……这些口号主宰了那个年代的国家政治生活和经济生活，使得个人的利益追求受到抑制，个人的自主性得不到发展，个人的日常生活几乎都由国家按计划统一安排，个人对幸福的理解和追求，也就变成了对这些口号的服从和响应，凡是与这些口号相抵触的个人幸福追求都被当作错误的甚至是反动的行为。
因此，在那个年代，人们似乎淡忘了对物质生活的追求，只能满足于国家给个人安排好的一切。
因为如果有人试图在国家安排的基础上对个人的生活境遇做一点点改变，那么，就会面临“境界不高”、“争名争利”、“见利忘义”、“贪图享受”等指责和批判。
不论个人真实的心里感受和愿望到底如何，个人幸福在政治挂帅的主导下，实际上变成了服从的代名词，服从组织安排就是幸福。
在当时的普通人看来，政治上进步，比如入党、受党组织表彰等就是最大的幸福。
改革以来中国人的幸福观
改革开放以来，中国人的幸福观发生了两个方面的重要转向：一是注重物质生活的幸福。
随着我国经济社会建设的不断发展，人民的生活总体上达到小康水平，这就为追求自身的幸福提供了坚实的物质基础。
过去“越穷越光荣”的价值观得到了纠正，人们追求物质生活幸福不再“犹抱琵琶半遮面”。
当代中国人幸福观的这一转变，源于我国经济社会生活的重大变革，市场经济体制的引入和发展，给个人追求物质生活幸福创造了有利的社会环境。
当个人通过合法的劳动能够得到相应的物质回报并不断改善自身的生活水平时，个人的幸福感就不仅仅是享受物质生活自身，更重要的是对未来的幸福充满信心和期待。
二是注重个人感受的幸福。
改革开放以来，我国社会价值观上发生的最大变化之一是对个体权利的尊重，人们选择行为拥有了自主和自由。
幸福的个体性很强，一个社会的所有人不可能有统一的幸福观，幸福更多的是取决于个人的感受，取决于起对幸福价值的理解。
在一个政治昌明、经济兴盛的社会环境中，不同的人对幸福的体验存在着巨大的差异，而这正体现了幸福之于不同主体所应该呈现的多方面内涵的本质。
有人爱享受物质生活改善带来的快乐，有人爱享受精神境界提升带来的愉悦，有人爱享受家庭团聚带来的天伦之乐……不同的人拥有着不同的幸福感受，这便触及到了幸福的真谛，幸福是每个人通过自己选择的行为方式体验不同生活价值的快乐感
受。
中国人的幸福观在日益走向现代和进步，但是，传统的幸福观不能全盘抛弃，相反，传统幸福观中一些合理的思想需要予以重视和传承。
中国传统幸福观非常关注道德与幸福的关系，儒家对德福一致的讨论在今天依然具有重要的现实意义。
虽然现代社会人们的幸福感日益增强，人们对幸福的追求也呈现出多样化的趋势，但是，无论追求怎样的幸福，都必须认识到道德对于幸福的引导作用。
一些人为了追求自己的个人幸福，忽视甚至侵害了他人和社会的利益，这种建立在不道德基础上的幸福不是真正的幸福。
个人道德品性的提高是对幸福观精神内涵的增进，而当社会成员的道德水平普遍得到提升时，就能塑造一个秩序优良、风气正派的和谐社会环境，而这样的和谐社会环境既是个人实现更大幸福的保障，也是生活在这个环境中的人们能够感受、愿意感受的一种幸福体验。
（作者：中国社会科学院哲学所研究员、应用伦理研究中心主任）
以下无正文
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中西方幸福观之追溯
中西方幸福观之追溯
戴莉婷
（宁波大学马克思主义学院，浙江宁波 315211）
摘 要：古往今来，对“幸福是什么”的研究从未停止。中西方的不同文化氛围，形成了具有不同特点的幸福观。中国传统 幸福观，以儒、道、佛三家为代表；西方幸福观，以理性主义幸福观、感性主义幸福观、基督教幸福观三个派别为典型。本文探究 中西方幸福观及其特点，剖示中西方幸福观的异同。
面朴实的夙愿，旨在满足基本的生存和生活。理性的乐是将
人之欲摘去后的仁之大爱，是高级层面的幸福。"仁者不忧”
（《论语•：罕》）要“天下之忧忧，后天下之乐乐”（《岳
阳楼记》），自舍生取义、无私奉献。古人云：“君子乐得
道，小人乐得其欲”（《荀子•乐论篇》），道出了理性之乐的最
高境界，君子不止拘泥欲之乐。除之外， 把财等
据记载中国传统思想对“幸福”话题最早的讨论是在春秋时
期，谈论的是“尚福，
”的思想+ —思想对来
国古
对“幸福”的讨论和认识产生了重要的影
。
时期，
都对幸福做了相应的论述,这些论
述是中国最早的幸福思想。中国两千多年以来，先
家的幸福观被历历代的中国
的和
，以幸福观是“人民幸福”思想的 。
（一）中国传统幸福观主要学派
福，福相依，两者相 化，不要
在一时的福，
不要在 以， 在
。 之时不是
大、
，知非福。F 欲，是
歌。在 人中， 都要 乐观的一面，面对所有
务都要有乐观 之态。
3. 幸福观 养性，品性慈悲，乐善好施，方可普度众
生。
一个人能去除自的
欲，求 安宁的
理境界，思想
中国人幸福观-概述说明以及解释
中国人幸福观-概述说明以及解释1.引言1.1 概述中国人幸福观是指中国人民对自身生活幸福感的态度和看法。
自古以来，中国人的幸福观一直受到文化、历史和社会环境的影响。
随着时代的变迁，中国人幸福观也发生了相应的变化。
在早期的封建社会中，中国人的幸福观主要是基于家庭和社会地位的稳定和安全感。
传统的家族观念和儒家思想强调了个人在家庭和社会中的角色和责任，同时也赋予了个人幸福感和满足感。
这种观念一直延续至今，尽管在现代社会中逐渐受到其他价值观的冲击。
随着改革开放的进行，中国社会发生了翻天覆地的变化，人们的幸福观也发生了相应的转变。
经济的蓬勃发展和社会的进步为人们提供了更多的机会和选择。
在当代中国，个人追求幸福感变得更加多元化和个性化。
人们的幸福观逐渐转向追求个人发展和实现个人价值的方向。
对于很多人来说，幸福不再是简单的物质享受，而是包括身心健康、人际关系、社会认同等多个方面的综合体验。
然而，中国人的幸福观也面临一些挑战和困扰。
社会上的压力、竞争和不平等现象给人们带来了心理负担和焦虑感。
同时，一些传统的观念和价值观与现代社会的发展存在冲突，使人们对幸福的认知和追求产生了矛盾。
如何理解和适应中国人的幸福观，成为当前社会研究和关注的焦点。
本文旨在探讨中国人幸福观的定义、历史背景以及当代的特点。
同时，通过分析幸福观的重要性和现状，提出未来的发展趋势和建议。
通过深入研究和思考，我们可以更好地了解中国人的幸福观，为实现全面小康社会的目标提供有益的思路和建议。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以为：文章结构：本文主要分为引言、正文和结论三个部分。
首先，在引言部分，将概述本文的主要内容，并介绍文章的结构和目的。
接下来，在正文部分，将从幸福观的定义开始，然后探讨中国人幸福观的历史背景以及当代中国人幸福观的特点。
最后，在结论部分，将总结幸福观的重要性，并分析中国人幸福观的现状，提出未来发展趋势与建议。
通过以上的结构安排，本文将全面地介绍中国人幸福观的起源、演变和现状，并探讨其未来的发展趋势。
谈国人不同历史时期的幸福观
谈国人不同历史时期的幸福观“你幸福吗？”随着中央电视台《走基层·百姓心声》栏目对基层民众的调查访问，成为媒体的热门词汇，引发了当代人对“幸福”的思考。
中国人从古到今的幸福观随着时代的发展不尽相同。
我们剖析、研究不同时代人们对于幸福观的理解与追求，对于我们学习历史大有裨益。
古人的幸福观如果用词汇来阐释古人的幸福观，那么，“安贫乐道”、“丰衣足食”、“多子多福”、“家族兴旺”等等成语则一定会在人们的谈论中显得最为重要。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”此语的意思是说，有一个具备高尚品德的人，名字叫颜回，他的生活只需要一碗饭，一瓢水，他居住在简陋的小房中读书学习，别人都忍受不了这种清苦，而颜回却仍然不改变读书学习的乐趣。
从这段话中可以看出，儒家最典型的幸福观就是对道德、对学习的追求。
当然，从这段话语中我们知道，古人不仅仅是对个人道德、智慧的追求，更是对社会共同幸福的追求。
“你耕田来我织布，我挑水来你浇园，寒窑虽破能避雨，夫妻恩爱苦也甜。
”这是人们耳熟能详的黄梅戏《天仙配》中《夫妻双双把家还》的唱词。
词中反应了他们夫妇的美好心声，同时也表明千百年来人们对幸福生活的向往以及对幸福家园的美好憧憬。
在小农经济下的农民，拥有一定的土地、农具、耕畜等生产资料，具有生产积极性，满足了农民微不足道的需求，因此才有了“寒窑虽破能避雨，夫妻恩爱苦也甜”的内心喜悦。
但是，小农经济由于劳动分散，生产工具简单，抵御自然灾害的能力较弱，具有易破产的特点，因此农民必须起早贪黑，辛苦劳作，才能维持基本生活。
春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役。
春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻。
所以，“丰衣足食”成为小农最大的愿望。
此外，在小农经济下，农民以一家一户为单位，这在某种意义上意味着，谁拥有更多的劳动力便可以获得更多的家庭财富，因此，“多子多福”也成为了农民们最大的精神慰籍，成为他们所追求的“幸福”之一。
浅析心理学视野下幸福感研究取向的变迁
浅析心理学视野下幸福感研究取向的变迁1.主观幸福感主观幸福感源自哲学上的快乐论。
快乐作为种幸福的观点，在当代幸福感研究中占有重要的地位。
快乐主义心理学家认为幸福感是由主观快乐构成的。
他们倾向于关注广义上的快乐，重视人们对于生活事件的判断以及由此引发的情绪体验。
在快乐主义心理学中，快乐与幸福是等同的概念。
所谓主观幸福感就是指人们根据内在的标准对自身生活质量的种整体性评估，是人们对生活中不同方面的满意度的全面评价，以及由此产生的积极情感占优的心理状态。
主观幸福感包括三个维度:生活满意度、积极情感和消极情感。
生活满意度越高、体验到的积极情感越多而消极情感越少，个体的主观幸福感就越强烈。
心理学中主观幸福感领域的研究涉猎范围十分广泛，既强调对于临床病理状态的考察，也注重对于人们长期幸福感水平差异的研究。
但需要指出的是，主观幸福感的研究仍存在较为明显的局限性。
首先，将幸福感等同于对生活质量的评价，具有还原论和简单化的倾向，不能反映幸福感的全部内容和整体面貌;其次，将幸福感定义为对过去和当前生活的评价，忽视幸福感的未来特性，个体感到幸福不仅是因为过去和当前的生活经历，更因为接近未来的目标或看到未来的希望;再次，主观幸福感的测量指标过于简单，只涉及生活满意度、积极情感、消极情感三方面的内容，很难全面、准确的对幸福感进行测量，也不能满足研究和实践的需要;最后，对于主观幸福感的评价过于倚重个体的主观感受，而忽视客观指标在评价中所起到的作用。
正是由于主观幸福感存在的种种弊端和局限，有心理学家提出自理幸福感的概念。
2心理幸福感心理幸福感是建立在实现论的基础上的，主张幸福不能等同于快乐，对情感的评估并不能准确的回答幸福的涵义。
所谓心理幸福感就是指人的心理机能的良好状态，是不以人的主观意志为转移的自我完善、自我成就和自我潜能的实现。
心理幸福感包括六个维度，即自我接纳、环境掌控、积极关系、生活目标、个人成长和自主性，每个维度都表明个体在发展过程中所面临的挑战，是个体努力发挥潜能和实现才能的过程。
幸福观的演变和科学幸福观构建的历史条件
个步骤，最多只能成为社会所有制存在的初级形式。
即使是作为所有制最主要实现形式的股份制，也只是一种过渡的资本组织形式。
马克思曾说，‘‘股份制度——资本主义生产极度发展的这个结果，是资本转化为生产者的财产所必需的过渡点，不过这种财产不再是各个互相分离的生产者的私有财产，而是联合起来的生产者的财 产，即直接的社会财产。
”[6]可见，股份制为各种所有制的联合、融合和演化发展、资本的社会占有和共同经营提供了组织保证，但也不过是社会所有制的一种组织外壳，最多可以说是社会所有制早期或初级的实现形式。
因此，实行社会所有制，不仅能从根本上为解放了的劳动者提供个体联合占有生产资料的可能性，而且为拥有劳动力主权的劳动者实现财产所有权和劳动力所有权奠定了现实基础。
更为重要的是，这种所有制能为劳动者在社会化生产和分配的同时，消除自身受奴役状态与充分发挥自身智慧和创造性所需的自主地位之间的矛盾；为劳动者自主决策、自由选 择、自在生活提供了制度性保障。
所以说，在和谐社会的构建中，只有建立社会所有制，才能为社会成员提供全方位的生存、发展和享受的制度保障，从而促进人的全面解放和发展。
m 参考文献：[1]马克思.资本论（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.[2]马克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995:21.[3]马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.[4]马克思恩格斯选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995:41.[5]马克思恩格斯选集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995:645.[6]马克思•资本论（第3卷）[M].北京：人民出版社，2004:494.【责任编辑：黎峰】幸福观的演变和科学幸福观 构建的历史条件万庆(新乡学院社会科学部，河南新乡453003)摘要：幸福的本原就是人类通过劳动改造客观世界，实现对人的本质的确证。
阶级社会中金字塔结构的资源分配体系导致幸福观被少数剥削者的优越感所取代。
中国人的幸福观
中国人的幸福观世间有各式各样的人，追求幸福的方式也各不相同，有人崇尚“人生在世，吃喝二字”，有人坚信“吃得苦中苦，方为人上人”。
著名作家毕淑敏在《破解幸福密码》一书中将中国人对待幸福的态度分为四种不同的类型，你是下面哪一种？一起来看看吧！饮鸩止渴型我们都知道，“鸩”就是毒酒，“饮鸩止渴”就是用毒酒来解渴，比喻人只看眼前利益，不顾未来后果。
持这一种幸福观的人，奉行及时行乐的思想，他们贪图肉体和感官的一时快乐，而罔顾长远的目标，像是沉溺于吃喝嫖赌、网瘾、烟瘾的人都属于这种类型。
追求快乐是人的本能，这一点无可厚非，但人是有理智的动物，看到的不应该只有眼前的快乐，还要有长远的一生，在铺天盖地的享乐面前，保持清醒的头脑，才是明智之举。
黄连团子型黄连是一种很苦的中药，持这一种幸福观的人认为，生活就像黄连，必须吞下黄连的苦，才能品尝到藏在黄连团子里的那一点点甜。
持这种幸福观的人在中国并不少见，他们日复一日地劳作，不敢有丝毫的放松，图的就是未来的某一天，可以得到理想中的幸福。
他们坚信，苦尽甘来。
这当然是一个非常美好的愿望。
但是，长期的辛苦劳累，往往会麻痹了人们感知幸福的能力。
他们一直在预约幸福，却难以真正享受幸福，一味地将幸福推到遥远的未来。
留一点时间给自己，也留一点当下的幸福给自己，幸福不只是爬到了山顶的那一刻，还有贯穿在攀登的全过程。
馊馅饼型如果说，黄连团子型的人，是用牺牲当下来换取未来幸福的期望，那么持这一种幸福观的人就是当下辛苦、同时也不相信未来会幸福。
他们非常消极，认为自己根本就不配享有幸福。
他们没有希望感，放弃了对幸福的追求和期待。
也许他们是因为体验过太多挫折而对自己产生了消极的认知，但如果因为害怕失败，就拒绝了所有的挑战和未知，岂不是将幸福的可能也拒之门外了吗？幸福的包子型幸福的包子就是最幸运的那一种人，他们享受着当下的幸福，同时也拥有正面积极的方向。
他们珍惜时光，享受当下，对生活充满了希望。
美国女心理学家路易斯海说：“我们每个人的生命经历，完全是我们自己创造的。
中西方文化对幸福的看法
中西方文化对幸福的看法从古希腊到近代，西方幸福观经历了从快乐到合理、为信仰上帝而禁欲到追求个人欲望满足为原则的演绎过程。
在中国，占统治地位的是儒家的道义论幸福观。
国家的兴亡牵动着整个民族的利益。
对个人而言表现为栖牲和付出。
中国讲仁义，西方重实利。
古代伟大思想家孔子把幸福看作是高于任何物质生活和境遇本身、超越富贵贫贱之上的一种心理体验。
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”在孔子看来，幸福与物质的丰裕没有必然的联系，如果采取“不义”即不道德的方法获得富贵，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。
传统儒家幸福观主张德福一致，认为道德与幸福内在融于一起。
儒家强调美德对于幸福的重要性，认为一个人如果没有美德，就不可能获得幸福，人生的幸福体现在个人的善行之中，人们不断提升个人美德的过程就是追求幸福的过程。
而为了修炼美德，就不能执着于物质生活的享乐之中，即便是“一箪食，一瓢饮”，只要能够修得高尚的品德，这样的苦行精神也是值得赞颂的。
在儒家那里，幸福只是道德的伴随物或附属物，并不具有完全独立的意义，一个人有了美德，幸福也就随之产生。
传统儒家幸福观主张仁爱幸福。
这一观点与德福一致存在着内在的联系，因为美德要求人们不能只注重个人的幸福，而应当将个人的幸福融于社会的整体利益和整体之中。
在西方，第一个把快乐和幸福称之为目的的哲学家是德漠克利特。
德漠克利特认为，“快乐和不适”构成了应该做和不应该做事情的标准。
而这种快乐主要是指精神快乐，灵魂的安宁。
显然，德漠克利特是不绝对反对人们对物质的享受的。
这是理性主义的幸福观，是他那个时代的中等奴隶主阶级要维护现状的思想的集中体现。
后来伊壁鸿鲁，把幸福和快乐联系起来，继承发展了德漠克利特的理性主义幸福观提出“快乐论”从公元五世纪至十五世纪，历史上称为欧洲的中世纪。
在此期间，古希腊哲人们的合理的幸福观被禁欲主义的幸福观所代替。
然而历史的潮流不可阻挡，在经历了漫长的沉寂之后，这种反人性的禁欲主义幸福观最终被文艺复兴时期的人文主义先驱们所冲破。
浅谈社会背景下女性幸福观的演变
嚣，自 给自 足 。在古代 山清水秀 的地方 盖栋茅草屋 ，旁边开 垦几块 地 ， 春天播种 ，秋 天收获 ， 不必 为五斗 米奔 波 ， 满 足于粗 茶淡饭 。这是 古代 妻子们单纯 、实实 在在 地 幸 福 生 活 ，也 是 古 代 广 大女 性 普 遍 的 生 活
方式 。
一”等美 丽传说 ，以 “ 只羡鸳鸯不 羡仙” 的人生 态度表达了对男耕女织 田园生活 的向往。 《 庄子 。天 道夫》 说 ： “ 夫明 白与天地之德者 。此之 谓 大本 大宗 ，与天 和 者也 ；…… ，谓 之天 乐。 ”
真正的幸福不在财富 ，而在于返璞归真 ，回归 自然 。古代 的生活单调 却 休闲 ，女子 的生活更是 淳朴 、 自然。她们生 活的真 实，懂 得知 足常 乐。 丈夫外 出工作 ，妻子 照看孩子 、老人 ，这是一种独立且分 工明确 的生活 方式 ，而且在那个时候 的女性 眼中这是一种惬意 、实在 的幸福 。没有 喧
与社会 时代 背景有很大的关系 。如果五 四运动是提升女性 社会地位 的萌 芽阶段 ，那么新中国成立可以说把提升妇女地位 的意识发 展到 了更 高的 阶段。 目前 ，在男女平等 的现代社会 ，广大得 到社会女性 获得得 到空前 的解放 ，广大女性 自信 、活跃 的身影遍布各行各业 ，并且 各个行 业也在 努力提升女性的社会地位 。在 目前这个 飞速发 展的现代社 会给予 了女性 更好的发展机遇和有利条件 ，正是 因为 如此女性 的幸福观念 与社 会时代 紧紧结合在一起 ，随着时代 的变化而变化 。 （ 二 ）现代女性幸福现 １ 、自我价值实现 的女性幸福 杨澜 ，众所周知 的成 功女性 ， 也 是我们 大多数女性为之 羡慕 的女性 之一 ，然而杨澜更喜欢别人称 自己是 幸福女人。她的幸福不 仅体现在 事 业上 的成功 ， 还体 现在人 格的魅力。杨澜是一位成功 的媒 体女性 ，我 们 从她 的身上看到 了我们 古代 与现代 文化 得 到缩影 。现代 的 女性更 加 独 立 、更加充满智 慧。“ 男耕女 织” 简单 、惬意 的生活方式 已经不是他 们 所追求 的 目标 ，她们和男性一样追求成功 。现代女性 自 信 自强 ，不 断挑 战 自己完 善 自身。不同时代赋予女性不 同的幸福观念 ，她 们在精 心装备 自已的同时也会 重新审视女性传统的美 ，实现 了自我 价值 ，给与 幸福新
论三大幸福观对中国人幸福感的影响
论三大幸福观对中国人幸福感的影响对幸福的渴望是千百年来人们奋争不息的动力源泉。
中国人在追求幸福的过程中体现出了集体主义的特点，同时也受到了中国文化价值观中两大幸福观的指引。
本文从对中国人幸福感影响较大和具有指引作用的三大幸福观——集体主义幸福观、追求理性之乐的幸福观和以人为本的科学幸福观三个方面入手，具体探讨了三大幸福观对中国人幸福感的影响，期望人们能够在正确幸福观的指引下获得深刻而持久的幸福感。
标签：集体主义幸福观;理性之乐幸福观;以人为本的幸福观幸福作为一个常谈常新的话题，可以说是全人类的最大愿望。
落脚到中国，实现“中国梦”不仅是各级地方政府的执政目标，更是民众的强烈期盼。
但是由于我国现在正处于改革的关键阶段，面对各种价值观的影响，人们很容易陷入幸福观误区，最终与幸福背道而驰。
笔者通过具体阐释中国历史上三大幸福观对幸福感的影响，让人们清楚地认识到什么是真正的幸福。
一、集体主义幸福观——以“人际关系和社会规范”为主的幸福感社会存在决定社会意识，社会意识反映社会存在。
中国作为一个以公有制为主体的社会主义国家，集体主义的精神早在传统文化中就充分体现，并塑造了中国人以“人际关系和社会规范”为主的幸福感。
集中体现儒家幸福观的“孟子三乐”告诉我们要忽视个人情感，注重个人之于家庭、集体和社会的意义;知识分子要将“修身、齐家、治国、平天下”看作自己的最高理想和最大幸福追求;“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”更是教导我们要学会站在道德和价值的最高处去理解和践行幸福观。
这些精深的传统文化不仅扎根于每一个炎黄子孙心中，其“忽视个人情感，努力满足他人”的幸福观也在影响和激励着一代又一代的中国人去追求自己心中的那份满足和幸福。
很多跨文化研究和心理学的实证研究都表明：生活在集体主义文化中的个人，认为他人的幸福与自己的幸福紧密相连，并总是会在帮助他人实现幸福的过程中寻找自己的幸福;与坚持“个人主义”的西方人相比，反映集体主义价值观的社会规范更能影响中国人的幸福感，他们往往会通过遵循社会规范来与他人建立良好的社会关系，从而提升自己的幸福感;同时，有学者还特意比较了中西方人面子观的差异：外国人的面子以个人为主体，不必为其亲属、好友的举止负责;而中国人的面子观与“上下关系”“亲近他人”紧密相连，而且其运作要求强制性的相互原则[1]。
中国人幸福观的演变供参考学习
For personal use only in study and research; not for commercial use中国人幸福观的演变孙春晨2009年01月19日13:42 来源：《政工研究动态》中国人的幸福观正在日益走向现代和进步，但是传统的幸福观不能全盘抛弃，传统幸福观中一些合理的思想需要予以重视和传承。
在中国古代，最早对什么是幸福做出较系统论述的是春秋中叶以前的《尚书·洪范》，其中提到“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
”长寿、富足、健康平安、爱好美德、善终正寝这五方面内容构成了幸福的要件。
这一思想直接影响了中国古代传统幸福观的发展。
到了先秦时期的儒家，对《尚书·洪范》的幸福观又有了新的理解。
他们把寿命、富贵等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命运决定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能够通过人的努力而获得。
与儒家幸福观不同，道家主张合于自然的幸福，认为万物的本然状态是最好的状态，一个人是否享有真正的幸福，不是看一个人是否拥有财富、地位和知识，也不在一个人是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果顺应自然之性，合乎道，就能得到最大幸福，所谓“与天和者，谓之天乐。
”由于儒家文化在中国古代思想中占有主导的重要地位，所以，尽管出现了如道家这样的与儒家不同的幸福观流派，但是，儒家所倡导的幸福观在中国传统伦理文化中占有统治地位，对中国人追求幸福生活的影响最为深远。
儒家幸福观的特征传统儒家幸福观有两个本质的特征：一是主张德福一致。
儒家强调美德对于幸福的重要性，认为一个人如果没有美德，就不可能获得幸福，人生的幸福体现在个人的善行之中，人们不断提升个人美德的过程就是追求幸福的过程。
而为了修炼美德，就不能执着于物质生活的享乐之中，即便“一箪食，一瓢饮”，只要能够修得高尚的品德，这样的苦行精神也是值得赞颂的。
在儒家那里，幸福只是道德的伴随物或附属物，并不具有完全独立的意义，一个人有了美德，幸福也就随之产生。