2.1-奥古斯丁象征理论
浅谈奥古斯丁“爱”的思想
浅谈奥古斯丁“爱”的思想【摘要】奥古斯丁是基督教哲学家，对爱有着独特的理解。
他认为爱是一种情感，同时也是一种精神状态和行为。
奥古斯丁将爱分为三种层面：动物性爱、人类之间的友爱和对神的爱。
他认为爱的本质是追求最终幸福的愿望，而爱的目的在于完成人类心灵的完整。
在他看来，爱与神的关系是至关重要的，因为只有通过爱神才能获得真正的幸福。
奥古斯丁的爱的思想给我们带来了哲学启示，让我们思考人类之间的关系和与神之间的关系。
在当代，我们也可以从奥古斯丁的爱的概念中找到对于人际关系和内心安宁的启示，以更好地与他人相处和寻求内心的满足。
【关键词】奥古斯丁、爱、思想、理解、概念、三种层面、定义、分类、本质、探讨、关系、目的、神、哲学启示、当代意义。
1. 引言1.1 奥古斯丁对爱的独特理解奥古斯丁对爱的独特理解是基于他对上帝的信仰和人类内心的深刻观察而形成的。
在奥古斯丁看来，爱是一种超越感官和欲望的精神力量，是人类最高尚的品德之一。
他认为，爱是上帝赋予人类的一个重要特质，是人类与上帝之间联系的纽带。
奥古斯丁将爱分为三种层面的理解：物质爱、心灵爱和神圣爱。
物质爱是指对身体的欲望和享乐的追求，心灵爱是指对他人的情感和情谊，而神圣爱则是指对上帝的虔诚和敬畏之情。
在奥古斯丁看来，真正的爱应该是心灵爱和神圣爱的结合，只有通过对上帝的爱才能找到真正的幸福和满足。
奥古斯丁的爱的概念影响了整个西方哲学和宗教思想，对人类文明的发展产生了深远的影响。
他的思想启示我们要以真诚和虔诚的心去对待他人和世界，要以爱的方式去面对生活的挑战和困苦。
奥古斯丁的爱的独特理解是一种超越时空的智慧，是人类永恒的追求和信仰。
1.2 奥古斯丁的爱的概念奥古斯丁的爱的概念可以说是其思想体系中的核心之一。
在奥古斯丁看来，爱是一种终极的力量，是万物存在的根源。
他认为，爱是上帝的本质，是所有事物存在的原因和目的。
在奥古斯丁看来，爱不仅仅是一种情感或感情，更是一种精神力量，是一种对于美好、完善、真理的追求和向往。
奥古斯丁的政治思想..
奥古斯丁的政治思想（1）时代背景：“教父学”时代----罗马帝国时代，基督教神学处于发展的第一个阶段。
（在此之前属于“使徒传道”时代）。
在公元2—5世纪，出现了一批基督教知识分子，他们把基督教基本信条教义化、系统化、理论化，制定了一整套基督教教义，即基督教神学，同时还从政治上对基督教地位进行理论论证。
这些人被称为“博士”或“教父”，其神学理论被称为“教父学”比较著名的教父有：奥古斯丁，德尔图良、安布斯洛、杰罗姆，其中奥古斯丁是教父学的最高权威（2）政治实践：①著作：《上帝之城》，在神学的框架下阐述了一整套政治哲学，从理论上总结了基督教政治价值观，对中世纪人们的政治观念和教会与国家之间的关系都产生了巨大影响。
②个人经历：公元387年皈依基督教，391年成为希波教会的神甫，后来成为主教；③他的思想主要受新柏拉图主义影响，崇尚精神的价值，鄙视世俗的享乐。
（3）具体观点和思想特色综述：与以往的政治思想家不同，奥古斯丁首先是一位神学家（波利比阿首先是历史学家），关心神学问题，他的理论主要是一套神学，极力推崇信仰、贬低理性（理性主义传统的先驱是亚氏），从神学的角度研究国家，从人与上帝关系中考察人、考察国家的政治问题。
从他开始到文艺复兴时，西方政治哲学都是基督教神学的一部分，被称为“神学的婢女”。
奥古斯丁系统地阐述了基督教的国家观以及国家与教会的关系，成为了中世纪的官方信条，对中世纪政教关系产生了深刻的影响。
①原罪救赎说由于亚当偷食智慧果，因而使得每个人生来有罪—“原罪”，情欲败坏了人的理性本性；党人们达到道德行为当事人年龄时候，即成年之后就会继续犯罪，这是“本罪”，由于人的罪，注定受到上帝的“永罚”。
一切人都带有原罪，因而惩罚是罪有应得，一切人间王国必然灾难深重，必然灭亡，只有上帝之国才是永恒的。
谁能得救，需要上帝“拣选”，而上帝的挑选是任意的，并不靠个人的努力，即使是信仰基督教和实行苦修的人也不能免于惩罚。
奥古斯丁的教育思想
奥古斯丁的教育思想奥勒留·奥古斯丁(Aurelius Augustinus, 354-430)是罗马帝国后期著名的基督教思想家、教育家和早期基督教最杰出的教父。
他在基督教神学的系统化、教父哲学完整体系的形成以及教会教育思想刊体系的构建上都作出了重要贡献，其著述涉及到哲学、宗教、伦理、教育等诸多方面。
奥古斯丁的思想体系很快发展成为奥古斯丁主义，成为基督教哲学的指南;他的教育思想则奠定了欧洲中世纪教会教育的基础。
第一节生平、教育活动及著述奥古斯丁于公元354年11月13日生于北非的塔加斯特（Tagaste），即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯城。
母亲莫尼卡(Monica)出身于罗马贵族家庭，知书识礼，温柔善良，富有耐心，是个虔诚的基督教徒;父亲巴特里齐(Patricius)生活散漫，脾气暴躁，是个异教徒。
据奥古斯丁回忆，他的家庭并不富裕，父亲只是个普通市民，但望子成龙，甚至不顾家庭的经济状况，想方设法让他上学，以求取功名，光宗耀祖。
奥古斯丁从7岁开始在本城的启蒙小学上学，学习拉丁文和初等算术，同时学习希腊文。
他自称从小调皮捣蛋，不爱学习，喜欢玩耍，时常逃学游荡，荒废学习。
但想到老师的鞭打，又不敢不学习。
后来在谈到自己学习外文时，他声称自小就憎恨希腊文，学会拉丁文是在"不受磨折地，在乳母们哄逗下，在共同笑语之中，在共同游戏之时，留心学会的"。
奥古斯丁12岁时去附近的马道拉（Madauras）城的文法学校学习文法，对诗歌产生了兴趣，赞赏荷马的诗篇，尤其喜爱拉丁诗人维吉尔的作品，16岁结束文法学校学业后，由于家庭经济桔据，无法实现去迦太基攻读修辞学和哲学的愿望，在家闲荡一年。
据他自己记述，在这一年里，除出没于花街柳巷以及与有夫之妇私通外，还经常伙同游手好闲的青年搞恶作剧。
如一天深夜，他与一帮年轻坏蛋把邻居树上的梨子全部打下来拿去喂猪。
对于自己的所作所为，奥古斯丁总结说，这并非是"贪恋人家的妻子和财产"，而是贪图淫逸、寻欢作乐，并将其当做生活的"调味品"，这样做毫无目的，完全是"为作恶而作恶"。
奥古斯丁对真理的描述
奥古斯丁对真理的描述奥古斯丁（Augustine，354-430），全名奥古斯丁·阿乌雷略努斯（Aurelius Augustinus），是西方文化史上最有影响力的哲学家和神学家之一。
他的著作《上帝之城》和《告白录》为后世思想家和神学家提供了宝贵的借鉴。
在他的哲学体系中，对真理的论述占据了重要地位。
在奥古斯丁的哲学中，真理被视为是人类追求和理解的最高目标，是人类灵魂的终极寻求。
他认为，真理具有绝对性和普遍性的特征，它是完全不受时间和空间限制的，超越了我们的主观意识和相对观念。
首先，奥古斯丁认为真理是超越我们的主观意识和相对观念的。
他强调人的主观意识是有限的、容易受到幻觉和谬误的影响的，因此不能成为确切的标准和准则。
相对观念是表面上的、虚假的真理，只能引导我们去追求真理，而不能成为真理本身。
真理是客观存在的，它不受我们的主观感受和个人意见的影响。
其次，奥古斯丁认为真理具有绝对性和普遍性的特征。
真理是永恒不变的，它超越了时间和空间的限制。
不同的文化和时代可能有不同的观念和信仰，但真理并不因此而改变。
奥古斯丁提出了“真理的光芒照耀所有人”的观点，他相信真理不仅适用于基督徒，而且适用于所有追求真理的人。
真理是共同的，它超越了个体和个人的局限性，为全人类所共有。
奥古斯丁对真理的理解基于其对上帝的认识和信仰。
他认为，真理是由上帝所赐予的，是上帝与人之间的关系的体现。
奥古斯丁将真理与上帝的道德律法联系在一起，他认为真理是上帝对人类道德的要求和指导。
只有通过信仰和顺从上帝的旨意，人类才能真正理解和领悟真理。
对奥古斯丁来说，真理不只是理性的追求，更是道德生活的实践。
奥古斯丁提出了信仰和理性的结合。
他主张信仰和理性应该相互支持和相互补充，而不是相互排斥。
信仰是对上帝的承诺和奉献，理性则是人类的思维和推理能力。
在追求真理的过程中，信仰能够引导我们超越理性的局限和有限，揭示那些无法用理性解释和理解的真理。
奥古斯丁认为，真理只有通过信仰和理性的结合，才能被真正地认识和理解。
奥古斯丁三位一体
奥古斯丁三位⼀体第九卷：对话录主题：⼼智形象第⼀草案1章1.问：在上⼀卷中，我们已经从⼈的情感部分：爱的⾓度谈论了三⼀真理。
你还记得吗？答：是的，我仍记得2.问：就让我们来稍微复习⼀下第8卷的内容：“当我去爱某物时”，就会有哪三个事物？答：我⾃⼰，我爱之物和爱的本⾝这三个事物。
3.问：那么，若是我爱的对象是我⾃⼰时会出现什么情况呢？答：若是这样，爱者和被爱者就不是两物，乃是⼀回事了。
4.问：同样的论点：若是我不爱我⾃⼰时，也就没有爱本⾝的存在了。
是因为我爱我⾃⼰才有爱的存在。
也是因为有爱才将我与我爱的⾃⼰两者连为⼀。
是吗？答：是的，也就是说被爱者与爱本⾝就关系来说乃是两物，就着存在来看乃是⼀回事了。
这样我们就看出爱的三位⼀体了。
5.问：在第9卷⾥我们将继续从⼈的形象⾥追寻三位⼀体的真理。
你承认⼈有灵魂的存在吗？那么他是如何存在？答：是的，我承认⼈有灵魂。
灵魂是⾮物质的存在。
6.问：当我们的⼼灵（灵魂）去爱⾃⼰时，我们就发现哪两个事物？答：我们的⼼灵和⼼灵的爱7.问：你会爱你从来都不认识（陌⽣）的⼈吗？答：不会的8.问：那么当⼼灵爱⾃⼰的时候，如果⼼灵不认识⾃⼰怎能去爱⾃⼰呢？除⾮⼼灵认识⾃⼰根本⽆法爱⾃⼰的。
你认同吗？答：我认同，看来⼼灵爱⾃⼰与⼼灵认识⾃⼰是有密切关系的。
9. 问：我们通常都是⽤眼睛得见物体，或是透过照镜⼦来认识⾃⼰⾯部的模样。
那么⼼灵是如何认识⾃⼰的呢？答：我想应该是透过⾝体的感官和⼼灵的感官来认识10. 问：就着质量和数量⽽⾔：倘若⼼灵对⾃⼰认识的不充分，那么就不能完整的认识⾃⼰的⼼灵，⼼灵对⾃⼰的爱也就不完全。
若是⼼灵骄傲⾃⼤，看⾃⼰超过当看的，⼼灵对⾃⼰的爱就超过爱上帝了，使⾃⼰落⼊罪恶当中。
如此说来，⼼灵对⾃⼰的爱在对⾃⼰的认识中；对⾃⼰的认识在⾃⼰的⼼灵中；三者之间平等合⼀。
你不觉得上帝创造的奇妙吗？答：是很奇妙的11. 问：以此类推，若是⼼灵完全的⾃⼰的认识时，⼼灵的知识与⼼灵⾃⾝是相等的。
普罗提诺的“太一”和奥古斯丁的灵魂观
太一
奥古斯丁
灵魂
“太 一 ” (
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e) 是 普 罗 提 诺
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l),世界灵魂流溢出个别的灵魂
进入身体。普罗提诺使用希腊语,他不仅是古典
时期最后一位哲学大师,而且实质上没有受到犹
理智的世界里。所以,个体灵魂与世界灵魂有共
同的源头。
关于灵魂的来源,柏拉图并不一致。在 《
蒂迈
欧篇》中,他认为灵魂是因工匠上帝 (
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的良善而受造的;而在 《斐德罗斯篇》中,他认
为灵魂不是受造的,因灵魂失去了飞翔的翅膀而
下降,进入身体成为要死的人。
尽管不朽的灵
魂与永恒的理念有类似性,但按柏拉图,没有关
上的重现,因阿蒙尼乌斯没有写过著作。就亚里
士多 德 (Ar
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e,384-322BC) 的 追 随 者、
斯多亚派和诺斯底派对柏拉图主义的异议,普罗
提诺 在 其 《九 章 集》(
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s)中 作 了 回
应。直到18世纪,后人才称普罗提诺为新柏拉
图主义者,① 普罗提诺本人并没有这一概念,而
浅谈奥古斯丁“爱”的思想
浅谈奥古斯丁“爱”的思想【摘要】奥古斯丁作为基督教思想家和神学家，对爱的思考在哲学史上具有重要影响。
他认为爱是最高尚的感情，是人类与上帝之间的纽带。
在奥古斯丁看来，爱分为自我爱、世俗爱和上帝之爱三个层次，人类应追求上帝之爱才能获得真正的幸福。
他批判了世俗的物质爱，认为它会使人远离上帝。
奥古斯丁的爱的思想强调了对上帝的虔诚和信仰，指引人们追求更高尚的爱。
他的思想影响深远，对中世纪的神学和哲学产生了重要影响，也为之后的基督教思想提供了重要借鉴。
通过对奥古斯丁的爱的思想的理解和探讨，我们可以深刻认识到爱在人类生活中的重要性，以及追求真善美的内在意义。
【关键词】奥古斯丁、爱、思想、生平、定义、层次、种类、追求、上帝、关系、批判、影响1. 引言1.1 奥古斯丁的生平简介奥古斯丁（354-430年）是基督教哲学家和神学家，被广泛认为是基督教早期最杰出的哲学家之一。
他出生于罗马帝国的北非地区，父亲是一名罗马地主，母亲则是基督徒。
在年轻时，奥古斯丁曾经是一名罗马帝国的官员，后来转向信仰基督教，并在之后的人生中一直致力于基督教的思想传播和发展。
奥古斯丁的丰富人生经历和深刻的思想使他在基督教哲学领域中占据了重要地位。
他的著作《忏悔录》是西方文学史上最伟大的作品之一，对后世的影响深远。
奥古斯丁在他的著作中倡导了爱的概念，并将爱视为一种至高无上的力量，是人类与上帝相连的桥梁。
他强调了爱的重要性，认为只有通过爱，人类才能实现真正的幸福和和谐。
奥古斯丁的思想深刻而丰富，为后世的基督教神学和哲学提供了宝贵的启示。
1.2 奥古斯丁对爱的思考意义奥古斯丁对爱的思考意义体现在他深刻的哲学思想和宗教信仰之中。
对于奥古斯丁来说，爱是一种深刻的情感和精神力量，是驱使人们行动和追求的动力。
他认为，爱不仅仅是一种情感，更是一种对真理和美好事物的渴望和追求。
在他看来，爱无处不在，贯穿于整个宇宙的运行和人类的生活之中。
奥古斯丁的爱的思考意义还体现在他对人类心灵深处的探索和解释上。
浅论奥古斯丁的罪责伦理思想(一)
浅论奥古斯丁的罪责伦理思想(一)论文关键词:自由意志罪上帝幸福论文摘要:奥古斯丁思想通过强调人对上帝犯的罪和人应该承担的责任，将之前的“幸福生活的指南”发展为“罪责伦理学”。
奥古斯丁思想在伦理思想发展上的价值值得肯定，通过对他的论证逻辑的梳理，可以更好地了解他的思想和发现其思想的局限。
1.奥古斯丁思想的伟大意义在古希腊一罗马的思想领域里，伦理学的最根本问题可以被看作是善与恶的问题，伦理学的最高使命在于告诉人们什么是幸福以及如何使人幸福。
也正是在这个意义上，我们常常把这种伦理学称为善一恶伦理学，将其视为幸福的生活指南。
在这种生活指南里，不仅人有善恶，事物也各有善恶好坏，人有人的德性，物有物的德性。
在这种伦理思想中，不存在任何罪和责的观念，因此，这就必然导致一个问题:既然不能给牛羊草木定罪，凭什么就可以给人定罪?随着社会的发展，尤其是基督教成了希腊化世界的主流信仰之后，伦理学发生了根本性变化:罪与罚成了伦理学的最根本问题。
伦理学的最高使命也不再是如何使人幸福，而首先在于如何使人承担起自己的责任和维护自己的尊严、权利和希望。
这一转变是通过奥古斯丁的思想实现的。
奥古斯丁思想在哲学史上最大的意义，“就在于他从基督教信仰开显出了哲学的新的核心问题。
他对自由意志的追问不仅为哲学开辟了新维度，而且为伦理学奠定了全新的基础。
伦理学由此不再只是‘生活指南’，而首先是理解和维护人的绝对尊严、绝对权利和绝对责任的学问。
”简单来讲，就是奥古斯丁通过提出自由意志的理论，认为人应该对自己的行为负责，从而强调了人的罪责思想，认定人必须要向上帝赎罪。
这就从根本上改变了伦理学的方向。
2奥古斯丁的论证逻辑奥古斯丁作为基督教的“伟大的教父”，他所建立的理论也必然是带有宗教性质的基督教思想。
“任何宗教都是信仰主义的，但任何宗教信仰又都祈求理性的论证，因为单纯的信仰是不可能长期说服人心的。
因此，对基督教信仰做出某种合理解释，就成为基督教存在和发展的一个内在要求。
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术语解释库
第二章中世纪文论
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2．1-奥古斯丁象征理论
为了理解不可理解的上帝、超验的至善，中世纪采用的途径是将一切符号化、象征化，或者说，一切都从象征的角度加以理解。
对中世纪而言，象征不是一种方法（途径），而是一种思想，一种认识，一种关于能否和如何“看见”上帝的理论。
奥古斯丁是中世纪象征理论的奠基者，他从宗教的角度首先注意到并谈论了象征问题。
奥古斯丁认为，世界美、物质美是神性美的映像，虽然较之永恒的、绝对的、至高无上的神性美而言，它们是短暂的、相对的美，但它们也具有自身的价值：其一，因为它们是上帝的创造物；其二，它们的美是作为一种象征而非自身获得的。
譬如对于太阳的欣赏与其说是因为它的灿烂火焰，不如说是它象征着神的光辉。
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