安心十论之六
俱舍论讲记 分别贤圣品第六(a4)
俱舍论讲记分别贤圣品第六(a4)俱舍论讲记分别贤圣品第六(a4)先生品第六名分别贤圣品第六佛法的目的是使众生从苦难中获得幸福，尽早形成积极意识，并达到三个等级。
虽然有明显的疏漏，让众生都能明白苦难是什么，苦果的成因和疏离，从而厌倦离开，但如何打破这些苦难呢？从这个产品开始，我们将指出一种摆脱苦涩和幸福的方法——即无遗漏的美妙果实和证明果实的方法，所以它被称为“无遗漏不说清楚”。
贤圣品讲无漏果，贤为善和之意，所谓修善根，伏烦恼，调和心神。
圣为正会之义，是起无漏的正智，而会达四谛的正理。
又贤，以有漏智修习善根之位；圣即发无漏智，而证悟正理之位。
总之，都是指向上之路之行者的地位。
贤有三贤，四善根，圣有四果，四向。
此品有广分别之，故名分别贤圣品。
全品共有八十三颂，分为三大部分：一、总明道体性；二、道所证谛；三、约圣道辨人。
(修行位次表，要义112页)丁丁总是知道道的本质三二一我已经说过，看到真相就可以解决问题，所以只有两种方法可以看到道：没有遗漏，有两种方法可以实践道上面己述断烦恼之事，但断惑之事，并非短期而可完成，而应经过长期之修习，始可获得证果之地位，因此下面应述修道的阶位次第，以明关于圣道区分人与澄清人的本质之道，共有清道体性C、一清无缺果三大实用内容。
然而，实践的根本意义。
毕竟，没有四个真理的原则。
因此，这四个真理的意义应该在圣人之前陈述。
现在光说身体。
前二句：结前。
前品已说烦恼的断除，是由见谛道断和修道所断。
最后两句话：处子秀风格。
见道体，只通不漏。
寺院的身体没有渗漏。
因为看到道的八十八使节是一个停顿，所以有智慧的泄漏，没有这样的功能，所以一定没有智慧的泄漏。
培养是第二步。
世俗智慧（压制困惑）和非泄漏智慧（打破困惑）都可以被打破，所以有泄漏也没有泄漏。
（看道和修行是道的本质）大乘义章十七说贤圣同异有三：1.相同的身体和不同的名字——他们仍然有眼睛和眼睛。
因此，不要总是问。
他们都被称为圣人。
2.有五种德性的圣人，其中第五种不同。
《人生十论》读书笔记
《人生十论》读书笔记人生是什么？人生该如何度过？这两个问题困扰着喜爱思考的人们。
有些人认为，如果能够回答出这两个问题，就能安心平静的按照答案去度过一生。
有些人认为，这两个问题根本没有答案，只有在思考这两个问题中产生的体悟，而且这种体悟随人不同、随时改变。
国学大师钱穆先生自1949年起写了《人生十论》，这十篇短文加上《人生三步骤》（一九七八年），可以算是钱穆先生给出的答案和体悟。
以下是读这11篇文时的一些感想，落笔为读书笔记。
首先，第十篇《道与命》未懂。
钱穆先生第一件事说了人生中有限和无限的概念，见《适与神》《如何探究人生真理》。
第二件事情是人生的内外之别的概念，见《人生三路向》《如何完成一个我》《如何解脱人生之痛苦》。
第三件事情是人生如何获得幸福，见《人生的目的和自由》《物与心》《如何安放我们的心》《如何获得我们的自由》《人生三步骤》。
以上分类只是一家之言，各篇文中内容有所重叠。
以下认识和感想也只是一家之言，请勿对号入座。
我们作为人类的认知是有限的，而我们希望的世界是无限的，宇宙、知识、人心。
面对无限和永恒，我们无法从理性、从逻辑上去理解它。
因为逻辑上的存在必然有约束，有约束就有边界，有适用范围。
于是无限和永恒只能是属于感性的，属于宗教（上帝全知全能、道、大一）、属于哲学（绝对真理）、属于艺术（美）。
人类对于无限和永恒的追求是危险的，然而也是本能的。
按照人生的内外之别，向外的无限追求是向物的，而物质的追求没有尽头。
向内的无限追求是向神的，不断询问自己的内心，寻求宁静达到涅槃的境界，也是不现实的。
所以钱穆先生在《如何安放我们的心》中说：“不能尽向物不能尽向神”，在《人生三路向》中指出“中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。
不偏向心，也不偏向物。
他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进，他的前进也将无限。
但随时随地，便是他的终极宁止点。
”这种观点我是赞成的，一直有感：三十而立是为立志，三十时候的志向是自己若干年来思想的凝聚和人生的体悟，从儿时想做科学家想做明星而起，变换细化现实，而成。
老人幸福十大标准内容
老人幸福十大标准内容
老人幸福十大标准内容如下：
有退休金：退休金是老年生活的重要经济支持，哪怕数额微薄，也能让生活过得安心。
有房子住：拥有一个小小的居所，哪怕只有几十平米，都能让你舒适自在。
有老伴：身边有一个伴侣，无论多少争吵和口角，你都不会感到孤独。
共度岁月，是一种珍贵的幸福。
基本无大病：无病一身轻，健康的人是多么的幸福，这是多少钱都买不来的。
子女不啃老：子女平时不联系你，也不要感到子女无情，也许这是一种幸福。
每年能旅旅游：每年至少出去一次到两次，外面的世界很精彩，可以让你重新观察你的人生。
断绝不必要的交往：有些人的交往对你毫无意义，只会增加你的烦恼和金钱支出，断绝这样的关系能让你更快乐。
有点存款：有点存款，哪怕只有几万，在关键的时候是非常救急的。
有点信仰：心中有一个信仰，可以给人带来精神上的寄托和安慰。
有一项爱好：有爱好才不空虚，如打牌、唱歌、书画、健身总有一项适合你。
总的来说，老人的幸福感会因人而异，也会随着时间和环境的变化而有所不同。
但无论如何，尊重老人的意愿和选择，给予他们足够的关爱和支持，都是让他们获得幸福的重要因素。
安心十论之十六
安心十论之十六：煤矿那些事儿（一）本篇是给煤炭外行看的基础知识，说的浅显又庸俗，专家不要看了，也不要拍砖喽。
啊哈，我知道你们都会往下看，因为浅显庸俗的东西人人都喜欢。
So do I.最近有个用户，和我讨论了很多煤矿的事情。
请见：/showtopic-4945.html/showtopic-5060.html这算是挠到我的痒处了。
当我还是处男的时候，就在煤炭行业工作（当然我现在还是处男），一干就是十年，属于煤炭行业中的滑翔机了。
这里，我想把煤炭的一些基本知识和大家说说，大家看完后，对于投资煤矿这个行业都能有所了解。
抛砖引玉啊，随手写的，有纰漏大家莫怪啊。
很多人都知道，现在就干煤矿的和房地产挣钱，但是，为啥，这个行业到底是咋回事，我们从最基本的聊起。
一，煤的分类：煤炭分法很多，有学术的称呼，也有俗称。
但专业领域都是根据煤的物理和化学特性来分的。
就像人可以分为男人和女人，也可以分为圣人，俗人和贱人，也可以分为白种人，黄种人和黑人。
等等等等。
煤的第一个主要特性是热卡值，煤吗，都是用来烧的。
高卡煤燃烧值高，单位热量也高，低卡煤燃烧值低，热量也低。
蒙古和俄罗斯的煤有8000多大卡的，属于热量非常高的煤，从外形上就可以看出来，又脆又黑，亮闪闪的黑晶晶的。
宛如一颗黑宝石，玲珑剔透，这样的煤价格很高。
反之，煤的热卡值低，燃烧不出热量，经济价值就很低。
煤的第二个主要特性是粘结指数，也就是焦油含量。
粘结指数高的煤在高温燃烧后成黑芝麻糊状。
焦煤，特别是主焦煤工业用途主要是用来炼烧焦炭。
山西吕梁地区的焦煤是中国粘结指数最高的主焦煤，在2007年最火的时候，每吨价格都在3000以上。
但是焦煤炼焦好使，不能做电煤，因为焦煤在锅炉里面烧了就会变成粘稠的液体，堵住锅炉的通风口，当然，就价格而言，谁也不会傻到用焦煤去做电煤。
煤的第三个主要特性挥发分，挥发分高的叫长焰煤，顾名思义，燃烧时火焰很长。
因为这种煤煤化程度低，不容易结焦，是锅炉好材料，挥发分越高的煤火焰特别长，辽宁阜新地区的煤就好这口。
庄列十论
庄列十论经名：庄列十论。
北宋太学教授李元卓著。
一卷。
底本出处：《正统道藏》正一部。
庄列十论太学教授李元卓著庄周梦蝴蝶论第一万物同根，是非一气，奚物而为周，奚物而为蝶。
认周以为非蝶，是未能忘我也。
执蝶以为非周，未能忘物也。
物我对待，万态纷札，谓彼不齐，皆妄情尔。
不知物自无物，虽蝶亦非，我自无我，虽周亦幻。
况容有分也。
栩栩然而梦为蝶，即蝶无周。
莲连然而觉为周，即周无蝶。
此见之所独，而物之所齐也。
夫览一身而私，胶万物而执，以形开之觉，而为事之实，以魂交之寐，而为梦之虚。
不知一夕之觉梦，一形之开阖是也，一形之开阖，一性之往来是也。
一化为物，戚然而恶，一复为人，听然而乐。
物固奚足恶，人固奚足乐，此特万化而未始有极者尔。
一范其形，窃窃然而私之，妄也。
必有大觉而后知大梦，必有真人而后有真知。
梦不知觉，故不以梦为妄。
觉不知梦，故不以觉为真。
周不知蝶，故不以蝶为非。
蝶不知周，故不以周为是。
灵源湛寂，触处皆知，变化代兴，随遇无择，而吾心未始有知焉。
故是篇立丧我之子蓦，以开齐物之端。
寓梦蝶之庄周，以卒齐物之意。
噫。
举世皆寐，天下一梦也。
砾社之木，以梦告人；元君之龟，以梦求兔。
尹氏之役夫，以梦而乐；郑人之得鹿，以梦而讼。
华胥以梦游帝，所以梦至，随其所遇而安之者，知其幻而非真也。
何独于此不然。
彼致道者，疏以通其碍，静以集其虚，诚以生其神，寂以反其照。
将视世问得失，是非贵贱，成败生死，真梦幻尔。
奚独于周与蝶而疑之？古之真人，其寝不梦，其觉无忧，吾尝因是说而知周非特为寓言。
庖丁解牛论第二即无物之自虚者，履万化而常通。
执有物之为实者，应一涂而亦泥。
然物本无物，其体自离，道无不通，安所用解？而谓之解牛者，离心冥物，而未尝见牛，乘虚顺理，而未尝游刃，解牛于无解乎？且以刀则十九年，历阴阳之数，不为不久。
以解则数千牛，应世变之故，不为不多。
疑若敝矣，而刀刃若新发于硎者。
盖执迹则瞬息已迁，操本则亘古不去。
妙湛之体，在动而非摇，虚明之用，入尘而非垢。
宗门十规论
不关声律不达理道好作歌颂第九
论曰。宗门歌颂。格式多般。或短或长。或今或古。假声色而显用。或托事以伸机。或顺理以谈真。或逆事而矫俗。虽则趣向有异。其奈发兴有殊。总扬一大事之因缘。共赞诸佛之三昧。激昂后学。讽刺先贤。皆主意在文。焉可妄述。稍睹诸方宗匠．参学上流。以歌颂为等闲。将制作为末事。任情直吐。多类于野谈。率意便成。绝肖于俗语。自谓不拘粗[米*广]。匪择秽孱。拟他出俗之辞。标归第一之义。识者览之嗤笑。愚者信之流传。使名理而寖消。累教门之愈薄。不见华严万偈．祖颂千篇。俱烂熳而有文。悉精纯而靡杂。岂同猥俗兼糅戏谐。在后世以作经。在群口而为实。亦须稽古。乃要合宜。苟或乏于天资。当自甘于木讷。胡必强攀英俊。希慕贤明。呈丑拙以乱风。织弊讹而贻戚。无惑妄诞。以滋后羞。
宗门十规论（终）
重刊十规论后
十规论者。乃曹溪下第十世法眼禅师所着也。禅师自见地藏得指课后。开口动舌无非与人解粘去缚。且如僧问。如何是曹源一滴水。答云。是曹源一滴水。又僧慧超问。如何是佛。答云。汝是慧超。与么设施。恰似炊铁饤饭。煮木札羹。要饱天下之饥人。直是教他无下牙处。岂肯以文身句义系缀于人耶。斯论之作。盖欲药当时宗匠喑郁之病。亦不得已而为之尔。或谓师契证稳密。知见宏博。故托此以抛掷其文章辨论者。误矣。
不通教典乱有引证第八
论曰。凡欲举扬宗乘。援引教法。须是先明佛意。次契祖心。然后可举而行。较量疏密。傥或不识义理。只当专守门风。如辄妄有引证。自取讥诮。且如修多秘藏。尽是指踪。圆顿上乘。悉同标目。假使解得百千三昧沙数法门。只益自劳。非干他事。况复会权归实。摄裔还源。于真净界中。不受一尘。况佛事门中。不舍一法。不免据情结款。就体解纷。与我祖宗。全无交涉。颇有横经大士。博古真流。夸舌辩如利锋。骋学富如囷积。到此须教寂默。语路难伸。从来记忆言辞。尽是数他珍宝。始信此门奇特。乃是教外别传。后进之徒。莫自埋没。遭他哂笑。有辱宗风。勿谓不假熏修。便乃得少为足。末既不晓。本何明哉。
心安论
心安论
安心，二祖见达摩之求也，乃为人之要道，功成之必备，乐处之佳境也！
不安者，心必有所动，因欲之发也，乃为名、为利、为逸、为生死之故也，其得之惑、失之惧、卑之畏、贵之扰、时难常安也！
欲安者，心平也。
心平者，必能淡、静，少妄，必能摄于本心、护持正念处常不变。
能控本心，护持正念者，必俱强大之精神，其必备仁心、公心、正心，其必俱崇高之理想，高尚之人格。
如斯，则素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，而无不心安身泰矣！
丙林
甲午年仲秋于锦江河畔。
达摩安心论白话文
《达摩安心论》白话文
以下是《达摩安心论》的白话文，个人理解，仅供参考：每个人的心都是不安的，这是由于我们的欲望和担忧。
我们的欲望和担忧来自于我们对世界的理解不够深入，所以我们总是试图通过各种方式来获得更多的知识和经验，以便更好地应对生活。
但是，当我们没有真正了解自己内心的时候，我们的欲望和担忧就会变得越来越强烈，导致我们的心更加不安。
因此，我们需要通过修行来了解自己的内心。
只有当我们真正了解自己内心的需求和担忧时，我们才能真正地安下心来。
修行并不是一种外在的技巧或方法，而是一种内在的过程。
我们需要通过深入思考、反省和自我观察来了解自己的内心，并逐渐消除自己的欲望和担忧。
当我们真正了解自己的内心时，我们会发现自己的心变得非常平静和清晰。
我们不再受到外界的干扰和诱惑，而是能够专注于自己的内心世界，体验到真正的安宁和快乐。
这是修行所带来的真正的好处，也是我们追求的最终目标。
因此，我们应该不断地修行，了解自己的内心，以便更好地应对生活。
无论我们遇到什么困难和挑战，只要我们能够保持内心的平静和清晰，我们就可以找到解决问题的方法，并过上真正幸福的生活。
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安心十论之六：网贷同行，唇齿相依，共谋发展
我在写其他帖子的时候，有朋友提到过网贷行业和同行关系的问题，也请我们发表一下对行业的看法。
我衷心认为，目前来看，所有的网贷平台不存在直接的竞争关系，应该是一个“唇齿相依，共谋发展”的关系。
首先，网贷同行是“唇齿相依”的关系。
网贷行业是一个国家尚未明确界定的行业。
所谓没明确规定，就是国家对这个行业没有表态。
这也不奇怪，国家对于第三方支付平台也有十年没有表过态，但国家规范这一个行业是早晚的事情。
因此，任何一个平台，都有责任把自身的风险控制做好，服务做好。
让更多的人认可这个行业，也让政府认可这个行业。
从反面来说，如果有三到五个平台倒了，给投资人造成了巨额的亏损，不但政府会出手禁止这个行业，投资人也不会再在网络上进行投资。
那整个行业就完了。
所以，我们的关系还是“唇齿相依，一荣俱荣，一损俱损”的关系，而不是“你死我活”的关系。
老实说，我写了安心十论的第四篇和第五篇，主要是给我的同行看的，把我们做线下担保的经验和大家分享。
有的网友说，我这样写不怕商业秘密给同行知道吗？说实话，如果有平台愿意了解小额抵押放贷是如何做的，我们很愿意和大家交流。
我每天都在祈祷，我的同行们，特别是一些大平台千万不能倒，否则大家也跟着遭殃。
其次，网贷同行是“共谋发展”的关系。
这里有两层意思：第一，网贷同行可以相互促进。
安心贷是第一个提出100%担保和100%线下审核的网络担保平台，由于这一方式获得了用户的认可，被很多同行采纳，目前平台担保已经成为了一种标准。
这是安心贷为这个行业做的贡献。
同样，我们也在其他平台上学到了东西，从宜信，我们学到了“流转贷”，从红岭，我们看到了管理层和用户在论坛交流的好处。
这一些优秀的平台，他们服务质量的提升带动了整个行业的发展。
我们是乐于见到的。
这也为整个行业服务水平的发展提供了动力。
第二层意思，网贷同行不存在直接竞争关系。
这是因为每一个平台管理资金的能力有限，而市场无限大。
目前安心贷基本上已经接近了我们资金管理能力的上限，我们没有必要和其他平台去争投资人，我们现在一方面是提高管理能力和风险控制能力，增强合规性，另外一方面是与小型银行竞争优质的借款人。
等管理能力和团队能力上来了，我们再去发展规模。
我
相信所有的大平台，如红岭或宜信都面临着这样的过程。
在我们担保公司这样一个类金融机构中，资产质量比资产规模要重要得多。
这一点，我在“做强不做大”一文中有仔细的论述。
有一些平台，总喜欢用人海战术到其他平台拉投资人。
安心贷从来没有到别的平台上去拉过用户，也没有非言过其他平台。
因为没有必要，我们也不缺投资人，我们所有的借款人都要线下去审核，都要做“两证一押”或“备案公证”，我们不觉得我们需要和其他平台争什么。
根据人民银行的统计，到2012年4月底，金融机构人民币存款总额是84万亿，贷款57万亿。
/publish/html/kuangjia.htm?id=2012s03.htm 这才是我们的市场。
作为行业的领先企业，我们要让更多的人接受有担保的P2P贷款，成为这个行业的参与者。
而绝对不是诋毁同行而拉走用户。
这个道理，是因为我们是一个政府尚未表态，同行“唇齿相依”的行业。
挤垮任何一个同行，都会让政府警觉，投资人失望。
这不是我们想看到的。
最后，我还是想给所有的同行呼吁一下，大家一定要控制风险。
用客户的钱去搞营销，盲目用高息诱惑投资人容易增加平台的亏空，陷入债务越积越多的泥潭。
最后被动地成为“旁氏骗局”。
有一些平台，一眼看上去就没有做过金融，营销冲动和盲目扩大资金规模是非常危险的，这样做不但会伤害投资人和自己，也会毁了这个行业。