当代中国精神困惑
当代大学生的价值观的困惑和对策
起1塑蹩属当代大学生的价值观的困惑和对策徐虹(南京特殊教育职业技术学院，江苏南京210000)E|i奄要]当代大学生在价值观方面有许多困惑。
要解决当代大学生价值观困惑，越须采取的教育对策主要有：要树立远大的理想信念；改进学校德育工作；加强精神文明建设；重视家庭教育。
暌键词]当代大学生；价值观；困惑；教育对策随着改革开放的深入和社会变迁的加剧，我国经济基础和社会状况发生了巨大变化，这些使得当代大学生的价值观发生了很多与上代人不同的变化，产生了许多困惑。
了解当代大学生在价值观方面的困惑，分析其原因，并采取行之有效的教育对策来解决困惑，是当代中国价值观建设的重大课题。
一，当代大学生价值明困惑的表现当代大学生在价值观方面存在许多困惑。
首先是集体主义价值观和个人主义价值观的困惑。
他们有的时候强调个人主义，有的时候强调集体主义，动摇不定i观念上承认集体主义，在实际行动和现实选择中，时常以个人利益为标准，知与行不一致。
其次是物质价值与精}申价值的困惑。
当代大学生已不再为“君子喻于义，小人喻于利”的古训所束缚，但是价值追求到底重在物质，还是精神，经常困扰他们。
再次是理想与现实的困惑。
大学生有许多美好的理想，而现实生活中的许多不良现象又与之形成强烈反差，两者发生碰撞。
于是他1门很困惑：按照自己的理想行事，还是迎合现如二、引起当代大学生价值观困惑的原因大学生价值观的困惑在任何社会都存在，但当代大学生中的价值困惑是前所未有的广泛和深刻，这与当今中国社会的巨大变革是紧密相连的，也与大学生自身的特点以及家庭和学校的德育状况有关。
㈠特定的社会背景1》中国改革和中国社会转型引起价值观的多元化。
比如，在价值标准上，有的以社会利益为标准，有的以小团体利益为标准，有的以个人利益为标准。
在价值取向上，有的重钱，有的重义：有的重享乐，有的重事业：有的重原则，有的重“关系”；有的重理想，有的重现实。
多元化的价值观既给大学生多种选择，但也容易导致大学生的困惑：究竟应该选择哪种价值观?2)社会主义市场经济对价值观的双重效应。
浅析当代青年价值选择的矛盾与困惑
浅析当代青年价值选择的矛盾与困惑学生姓名：单亚会学号：20095011241院系：政法学院专业：思想政治教育专业指导老师：李春生职称：副教授摘要：随着我国改革的不断深入，社会上新出现的各种价值观影响和冲击了当代青年个人价值的实现，造成了社会价值与个人价值之间的某些矛盾，有时为了实现社会价值，不可避免地要以某些个人价值的舍弃为前提，也由此引发了不少麻烦和问题。
因此，深入分析社会价值与个人价值的关系，探索二者的矛盾根源和使二者协调起来的有效途径，对于推动我国经济社会稳定迅速发展具有重要的理论意义和现实意义。
关键词：当代青年；转型社会；价值选择Abstract：With the deepening of reform in China, new values in society influence and impact of contemporary youth's personal values realization, causing some contradictions between social and personal values, sometimes in order to achieve social value, inevitably to some personal value premised on discards, also caused a lot of trouble and problems. Therefore, in-depth analysis of the relationship between social and personal values, explore the root causes of conflicts and the two have the two effective ways to coordinate, for promoting the rapid development of China's economic and social stability have important theoretical significance and practical significance.Keywords：The contemporary youth ；Social transformation ；The choice of value 今日社会，青年已成时代发展的凝聚点。
当代青年理性爱国主义教育的误区及建议
当代青年理性爱国主义教育的误区及建议摘要：当代青年的爱国主义精神培养与传承是永恒的教育主题，教师不仅要深入、持久开展此类教育实践，同时还要全面灌输爱国主义精神思想，提高青少年的精神觉悟，为其爱国行动提供精神力量支持。
不过，当前复杂的场域变动、新旧交替的使命与担当也让新时期爱国主义教育内容发生巨大改变。
本文通过对爱国主义教育误区的阐述，提出有效推动其教育效果的建议，希望能为爱国主义教育提供参考。
关键词：当代青年；理性爱国主义教育；误区；建议引言：爱国主义是中华民族绵延不绝的重要精神支柱，是华夏文明源远流长的精神财富，也是中国人民团结一心、不懈奋斗的精神动力。
千百年来，爱国主义精神影响了一代又一代的中国人，也为中华民族的发展奠定精神根基。
不过，随着新时代的发展，爱国主义精神与内涵也发生巨大转变。
对此，教师要以爱国主义教育为媒介，紧密结合时代特点、拓展教育途径，在青少年的成长过程中全面贯彻落实爱国主义教育，促使该精神代代相传，永不绝灭。
一、当代青年理性爱国主义教育的误区1、误将爱国主义与狭隘民族主义等同民族主义不仅是历史的进程，更是打造国家联合体的重要支撑。
它包含丰富的政治意蕴，是国民对国家忠诚度的情感表达。
狭隘民族主义则是片面民族主义演化而成的思想，是一种比较极端的表现。
从特朗普的“美国第一”言论到巴黎圣母院大火中“天道好轮回，苍天饶过谁”的点赞，再到全球新冠肺炎疫情中“政治病毒”的煽动，无一不展现出狭隘民族主义思想的存在。
这种思想会对国人的爱国主义认知产生极大的不利影响，也会阻碍当代青年的进步与发展。
特别是中学阶段的青年因为思想不成熟，理智不完善，极容易受到不良思想蛊惑，继而做出一些不符合爱国主义的行为。
2、误将爱国行为与爱国情感分割作为中国人，爱国是本分、是职责，更是心之所向。
虽然爱国主义是个人的情感表达，但却与国家息息相关。
很多人口口声声说着爱国，却在灾难来临之时展现出不一样的行为，比如此次疫情期间，有人逆向而行，也有人尸位素餐，有人力挽狂澜，也有人见利忘义，更有人言辞煽动、蛊惑群众，做出对国家不利的行为。
中国人为什么缺乏悲剧精神
中国人为什么缺乏悲剧精神？——悲剧精神新考一个事实常令研究者困惑：在二十世纪下半叶，中国人经历了浩劫却至今未创造出相应的悲剧作品；苦难似乎并未进入我们的内心，没有转化为深切的生命体验；即使在叙述自己的经历时，中国知识分子也习惯于把灾难喜剧化，甚至将之改造为甜蜜的记忆。
现在，网络上流行的也多半是喜剧性文本，基本上不到悲剧性叙述。
许多批评家将这种现象归结为当代中国人——主要是知识分子——的精神缺陷。
这是个合理但含混的判决。
它没有涉及一个更根本的问题：为什么包括知识分子在内的当代中国人缺乏悲剧精神？是由于中国文化的特性使然，还是另有缘由？长期以来，人们习惯于从民族文化的角度追究悲剧精神之有无。
国学大师王国维曾断言：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。
始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心难矣。
”美国学者约瑟夫·W·米克也说：“悲剧似乎是西方文明的发明。
它在东方、中东、原始文化中是明显缺席的。
”上述两种说法都把文明当作决定性力量，似乎悲剧属于特定的民族。
然而，这类决定论思想难以经受事实的检验：包括中国在内的东方民族也孕育过悲剧作品。
在对“吾国人之精神”下了定论之后，王国维本人先是在《红楼梦评论》中承认“《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也”，而后又在《宋元戏曲史》中说“关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》”“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。
”倘若王国维要自圆其说，就必须证明《窦娥冤》、《赵氏孤儿》、《红楼梦》皆“大背于吾国人之精神”，但这显然是难以完成的任务。
《窦娥冤》、《赵氏孤儿》、《红楼梦》确实受了佛教的影响，但它们所吸纳的佛教思想业已融入本土文化，成为“吾国人之精神”的内在构成。
进言之，即便上述悲剧确是外来文化影响的结果，下面的问题仍是不可回避的：佛教在西汉末年就已经传入中国，缘何过了千年之后才结出三个悲剧之果？自元到晚清，为什么汉语文学中的悲剧仍如此稀少？要回答它们，仅仅从民族精神、文化特质、地域文明的角度探讨是不够的，我们必须另觅他途。
当代中国乡土精神迷失
当代中国乡土精神的迷失摘要自获得茅盾文学奖后，贾平凹的《秦腔》就备受关注。
在《秦腔》中，作者通过对日常琐碎生活的描写，为自己的故乡立了一块碑。
在平淡无奇的叙述中，作品饱含着作者隐隐的哀伤，面对着曾经的故土，他已找不到自己的精神归属，他的故乡乃至当代整个中国的乡土精神都处在迷失中。
关键词：《秦腔》精神归属精神迷失中图分类号：i207.4 文献标识码：a《秦腔》是贾平凹完成于2005年左右的一部长篇小说，小说通过对清风街一系列凡人俗事的描写，展现了家乡农民“怎样一步步从土地上走出”的进程。
在《秦腔》里，作者一直在追问这样一个问题：新世纪以来，在当代中国，农民将何以为生？哪里才是他们真正的家园？小说正是表现了“新乡土中国”历史时空下的两代人之间的冲突，以及关于“新乡土中国”怎么继续发展的困惑，尤其是对当代中国乡土精神的关注。
《秦腔》对乡土精神的关注，主要表现为时代大背景下两代人的观念冲突。
在《秦腔》里，这种观念冲突主要体现为土地观念、文化观念和道德观念。
新一代的农民在成长，他们的观念在现代化浪潮的洗礼下正在逐渐偏离古老的农业观念和道德观念，他们不再死守土地，死守乡村，和勤劳朴实的祖辈们相比，他们更向往外面的世界，于是就有了外出务工，就有了田地荒芜，就有了乡村的寂寞荒凉。
乡土精神作为一种传承久远的支撑农村发展的中流砥柱，再也没有往日的坚强功能，它开始变得软弱、颓废，在引人关注的同时，也引起了人们的质疑。
毫无疑问，贾平凹很好地看到了这一点，通过一部《秦腔》，他把乡土精神的迷失揭示得淋漓尽致。
下面,笔者将具体论述一下《秦腔》是怎么体现乡土精神的迷失的。
一两代人的土地观念在《秦腔》中，老少两代人对土地有着不同的观念，这种冲突主要体现为以夏天义为首的老一代农民和以夏君亭为首的新一代农民的冲突中。
夏天义是老一代农民的代表，他在土地上劳作了一辈子，对土地是极为熟悉和喜爱的，所以他离不开土地，他觉得一个农民就应该本本分分地种地，其他都是歪门邪道。
当代大学生对马克思主义中国化理论成果的领悟与困惑
当代大学生对马克思主义中国化理论成果的领悟与困惑当代大学生在沐浴改革开放政策、享受经济社会空前发展带来的物质极大丰富的同时，他们的思想趋于更加开放和多元。
同时由于他们尚未在思想上、人格上完全独立，造成了他们对马克思主义中国化理论成果从理论和实践方面诸多迷茫与困惑。
标签：大学生思想政治马克思主义中国化1 当代大学生的思想状况当代大学生的思想状况主流价值观是积极向上，认同党的领导和社会主义事业；能够关注国家各项事业的发展和祖国的未来，对国家的发展形势和生活充满着向往；认同社会主义道德标准，肯定集体利益；注重生活质量，讲究精神追求。
但一部分大学生却表现出理想信念的低层次，务实化等现象。
这部分大学生将个人的理想信念定位在对金钱、社会地位等的追求和占有上，还有部分大学生从纯粹的理想走向务实。
在政治上，他们积极要求入党，但是入党动机不够纯正，狭隘的把入党作为求职的资本；在人际关系上，由集体本位价值观转向重视个人价值和利益，认为人与人之间应该是平等基础上的彼此依赖，在互惠互利基础上相互理解和关爱；在职业取向上，当代大学生对待人生、理想和价值观的态度越发趋于实际，表现在学习、生活、工作等方面的价值取向都更加现实，多元和折衷。
在价值选择上表现为既要顾全大家，也要快乐自己；既要国家发展，又要个体幸福的并存选择。
当代大学生民族自豪感强烈，对民族团结，实现祖国和平统一保持高度一致，推崇艰苦奋斗，勤劳勇敢的优良传统，愿意为民族和国家贡献才智和力量；绝大多数大学生都具有自立、自强、自力更生的意识，充满创新意识和热情。
对民族精神和优秀传统文化的认识和了解甚少，主动从传统文化中汲取营养的就更少。
同时在全球化发展和各种文化的冲击下，部分学生思想蜕化，贪图享乐，国家和民族意识淡化。
还有一部分家庭物质生活条件较好的大学生自理能力弱，面对挫折和新环境的自我调整能力差，表现在学习上目标不明确，缺乏动力和热情；在生活上追求享受，出现盲目攀比消费等现象。
1怎样认识改革开放以来我国所出现的道德滑坡的现象
1怎样认识改革开放以来我国所出现的道德滑坡的现象原因主要有三点：首先，中国政府宣传阵地丢失；其次，中国人民总体生活水平提高，但贫富差距拉得太大；第三，中国人的价值观缺失。
由于中国政府丢失了宣传阵地，本应有的中华民族传统美德主流文化不能占据主要宣传陆地，而是让一些非主流文化纷纷占据宣传阵地。
正值这时，加之了中国人民总体生活水平不断提高，贫富差距拉得太大；物质生活富裕，精神生活无释放之地，因此非主流文化必然乘虚而入，占据了人民精神生活的全部，作为主流文化的中华民族传统美德再也没有挤身的空间。
二者相加导致中国人的价值观缺失。
致使人民不知道什么是美、什么是丑，善恶不明、是非不分，富人只知道吃、喝、远、乐，看不起穷人；穷人仇富心理愈加强烈，对政府的不信任感越来越强。
明显形成了两大阵营。
这两阵营富人对政府用钱；穷人对政府使横，使政府时刻接受双重考验。
浅析当代社会道德滑坡现象摘要：30多年以来，中国国民经济飞速发展，在社会经济建设领域中创造了一个又一个奇迹。
然而，在这些经济奇迹的背后我们却不可忽视一个问题，那就是社会道德的严重滑坡。
诸如社会诚信问题、社会冷漠度问题等。
怎样认识当前中国经济高速发展与社会道德严重滑坡的关系也就成了一个急迫的问题。
道德滑坡现象：在当今市场经济社会里，人们的思想观念呈现多元化趋势，社会道德建设如同物质上的贫富悬殊一样，形成观念上的“两极分化”；一方面是英雄人物辈出，道德模范不断涌现；一方面是诚信空前危机，假冒伪劣屡禁不止。
不讲诚信、不顾责任、不凭良心的人和事屡见不鲜。
在一些人眼里，物欲横流、见利忘义、缺乏荣辱感、笃信潜规则，道德底线一再失守。
当硫酸泼向无助的黑熊，当枪弹射向无辜的教师，当汽油浇向熟睡的流浪者，当因学习上的分歧而掐死，同窗当因一句骂人的话而去投毒，当好心车主扶起摔倒的老奶奶被敲诈，当18位路人无视躺在路边濒临死亡的小女孩的时候每个人们的处境都处于危险中正是这种潜在危险使得众多的“旁观者”走向前台来关心道德建设的问题。
当代中国社会问题的特点
当代中国社会问题的特点：具有历史性、发展的过程性、极端的复杂性（当代中国社会浓缩了农业社会、工业社会、现代社会、信息社会和后工业社会的所在问题；当代中国社会问题之间是相互缠绕的、相互裹挟的）、演变趋于恶化、解决当代社会问题的主体缺失（解决社会断裂问题，打同民间、学界和官方的桎梏，是越来越多的人有表达意见的权利，是社会多元化、言论自由，是一个社会良性运行的极为重要的、必要的条件。
）、存在长期性对当代社会问题的透视及案例需要解释的框架九大社会问题：腐败问题、“三农”问题、下岗失业问题、贫富差距问题、犯罪猖獗问题（经济犯罪、黑社会犯罪、青少年犯罪）、人口生态问题、教育危机问题（应试教育、应试教育与素质教育的迷茫与困惑、职业教育的不发达、九年义务教育、教育资源分布不均、高考制度、高等教育、教育行政化）、道德失范问题（没有信仰的民族能不能走向强大？信仰重建）、婚姻家庭问题。
当代中国社会问题的演变趋势、中国道路与中国模式的问题、国富民强与国强民不富的问题九大问题总结：权力腐败愈演愈烈、贫富差距开始悬殊、下岗失业困难重重、农民增收仍很艰难、团伙犯罪如意猖獗、信仰缺失道德失范、婚姻家庭问题增多、环境污染趋于恶化、应试教育成为顽症。
国外的社会学家对社会问题的定义：社会问题是公共问题；社会问题是一种情景或情况；社会问题是一种社会现象或社会事件的存在。
国内的社会学家对社会问题的定义：1.社会问题就是社会全体成员或相对较多的人，他们的生活或进步遇到了障碍，社会有些失序，开始没有安全感，原来正常的生活或者应该正常的生活越来越不顺利。
2.社会问题是社会生活中的一种综合现象，即社会的政治、经济、文化、环境失调，社会的正常运行遭到破坏，社会难以协调发展。
3.社会问题是指社会变迁或者社会转型过程中，各种社会关系的变异和矛盾，这些矛盾的生成虽然是局部的，但其演变及后果具有全局性，与此同时，各种社会矛盾导致不同社会群体日益复杂的利益摩擦和关系紧张。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
当代中国的精神困境童世骏挪威卑尔根大学博士前言王鲁湘：当代哲学大师海德格尔有一句名言，曾经感动过无数的国人，他说：人，应该诗意地栖息在大地上，事实上正是因为我们无法诗意地栖息才被感动。
当下的中国正在加速，我们都在被加速，精神被抽空，繁忙是常态。
在一个全民大谈经济的今天，我们的精神状态到底是一个什么样子，为什么我们的幸福指数并没有因为GDP的增长而增长？有关这些问题，我们很荣幸地邀请到了上海社科院研究员，著名学者童世骏先生。
童世骏1958年出生于上海，1994年在挪威卑尔根大学获博士学位，师从曾任马尔库塞助手的挪威著名哲学家希尔贝克，此后他开始了长达二十年的研究哈贝马斯批判理论的学术跋涉，卓然自成一家。
与其他西方哲学研究学者略有不同，童世骏总对书斋外的社会保持着新鲜与好奇。
王鲁湘：童先生的硕士生导师是我们当代著名的哲学家冯契先生，说起冯契先生，可能很多人并不知道，其实冯契先生是我们中国当代少有的建构了一个自己哲学体系的一位哲学家，他已经去世了，我想问童先生的是，就是您在国内师从过冯契先生，又到国外去从事西方实践哲学的研究。
那么您为什么会改换门庭，从我们的马克思主义的哲学然后变成对西方的一种哲学的这种继续的深造呢？童：应该说既改也没有完全改，是改了，就是所谓从中国哲学传统走向西方哲学传统，但是马克思主义本来也是我在冯契先生门下学习的一个专业，马克思主义哲学专业，当然我也写马克思主义哲学，马克思主义认识论，论文的时候，借鉴了不少西方哲学，所以从硕士阶段，其实在本科阶段对西方哲学就比较感兴趣。
然后跑到西方以后，我师从的实际上是西方马克思主义的一个学术传统，我的导师，希尔贝克他算是一个新马克思主义者吧。
王鲁湘：马尔库塞的弟子是吗？童：他是马尔库塞1968年最热闹的时候，他是在那里做他的助教。
所以基本上还是属于广义的马克思主义的这样的传统。
王鲁湘：那么我们很多的学者都把马克思主义哲学也看成是一种实践的哲学，那么这种实践哲学能够给我们当下的情况带来一种什么样的思想的或者智慧上的一种指导？童：那么这个我等会儿还会讲到，实际上马克思在，就是在《费尔巴哈提纲〉就讲那段关于解释世界、改变世界的那个名言，之前他还有一句话，大致的意思就是凡是在理论上导向审美主义的那些东西，实际上它的解答可能就在实践当中，这是一句比较深刻的一句话，等会儿我在讲当代中国人精神生活的时候，还会提到这样一个思想。
当然在今天我们的现实世界本身也是一个高度的由符号构成的世界，我们的日常生活很大程度上本身就是一些意义的创造和解读的这样一个活动。
所以严格地来说，在改变世界和解释世界之间，并没有一道截然的鸿沟，我想今天我们理解改变世界，可能要多从这个角度去做点补充。
王鲁湘：有些人对80年代的中国知识分子和90年代以后的中国知识分子在社会中间发挥作用的这种状态进行一些比较，认为在80年代的时候，中国的知识分子，特别是人文知识分子，他站在历史舞台的中央，可是从90年代以后的话，大家突然发现中国的人文知识分子迅速地被边缘化，这种状况是怎么形成的，为什么会这样？童：这当然有非常非常复杂的解释，笼而统之地讲，中国知识界在80年代所关心的恐怕比较多的是大而化之的文化类型的比较。
王鲁湘：一些大的启蒙话语。
童：对，然后是中国文化怎么样，西方文化怎么样，黄河文化怎么样。
王鲁湘：海洋文化怎么样。
童：海洋文化怎么样，对对。
而90年代，中国知识分子其实没有停着，但是他们的专业能力，他们的专业兴趣同社会的结合点，恐怕发生了一个很重要的变化，90年代中国社会更急需，也可以说是更对知识分子来说，更有这个要求的一个问题是发展模式的问题，所以从文化类型的讨论到发展模式的讨论，实际上知识分子都在起作用，不过站到舞台中央，吸引漂亮女孩子们的可能是不同类型的知识分子。
90年代研究发展模式的那些学科，那些领域可能人文知识分子会比较觉得有点距离。
但是你看到了新世纪，我们官方讲科学发展观，这个有些知识分子讲新发展观，总而言之是对发展本身，对发展模式本身有了新的理解，其实这种新的理解的一个非常重要的特点就是人文的重视，人文的内涵很加强，所以80年代的工作没有白做。
当代哲学大师海德格尔说：人，应该诗意地栖息在大地上。
世界在加速，精神被抽空，繁忙是常态。
什么是我们精神生活的真实图景？怎样拯救我们的幸福指数？一、精神生活的基本概念童：那么刚才王鲁湘已经讲到，最近几年来，精神生活又成了一个比较热门的一个话题，与精神生活有关的一些个说法，精神世界，精神家园，心灵，灵魂这样一些人文精神，文化自觉等等。
在我们的报刊论著和大众传媒当中也频频出现，100多年前，谈论精神生活的很多中国人企图用东方的精神文明抵御西方的物质文明，百年以后的今天，总体上踏进小康社会门槛的中国人为什么要谈论精神生活，对精神生活有怎样的理解，他们过着怎样的精神生活，那么这里面有哪些问题，我们希望有哪些新的建议。
在回答这些问题之前，我们先来看看对精神生活这个概念，我们一般老百姓或者说各行各业有哪些理解。
一位网友在网上说，我向往毛泽东时代的精神生活，热爱邓小平时代的物质生活，报纸上有一篇报道，题目是《看到美女就想打招呼，农民工精神生活急需关注》，另一篇网上，报刊的这个题目是，报刊文章的题目是《关注空巢老人精神生活》，还有一篇报道的题目是讲小孩的，说听的是流行音乐，看的是劣质动画，玩的是网络游戏，破折号，儿童的精神生活不应该闹饥荒。
有一家刊物惊呼，外资传媒进入，争夺中国人的精神生活，一位作家议论，广州人过的是物质生活，北京人过的是精神生活，有一篇报道似乎是在反驳但也是在印证这个判断，题目是茶楼蕴含着广东人对精神生活的需求。
那么上海怎么样呢？一位学者撰文，谈论海派佛教对上海人精神生活的影响。
有一位从上海到深圳的网友在网上介绍自己到上海以后三个月当中的精神生活。
第一参加了一次精神饭局聚会，昨天被一个网友拉去参加了一个主题为万历15年的都市讨论会，第二看了一部电影《达芬奇密码》，第三买到了自己最喜欢的一本杂志，第四出去旅游了一次，第五见了一个网友，第六看了一本小说。
以上我们可以看出，各行各业的人们对精神生活的这个概念是有许许多多，多种多样的理解。
那么我们来看看以精神生活为业，以精神生活为研究对象的学者们是如何理解精神生活这个概念的？曾经在北大任教了七年的梁漱溟先生，也属于我前面提到的100多年前谈论精神生活的中国知识分子之一，他对精神生活的理解可以作为我们今天讨论的出发点，梁漱溟认为，一个民族的生活不外乎这样三个方面，精神生活，社会生活和物质生活，梁漱溟认为，人生在世，无非是处于三种关系当中，物我关系，人我关系和自我关系。
也是在北大，解放后在北大教书的冯友兰先生有一个简洁明了的说法，人与其他动物的不同，在于人做事的时候，他了解他在做什么，并且自觉他在做，人在做某事的时候，他了解他在做什么，并且自觉他在做。
这个话其实是和马克思的观点也差不多，所以东方的哲人和西方的哲人可能有时候见解是所见略同的。
马克思说过，人和绵羊不同的地方只是在于他的意识代替了他的本能，或者说他的本能是被意识到的本能。
人的这种自我意识或者说这种自我觉解，产生出一个叫做人生意义的东西出来，人的自我意识并不是凭空产生出人生意义出来的，这个可以有很多哲学上的这个论证，但是反过来也说，只有对于有自我意识和自我觉解的人，人生意义才是一个真实的一个东西，当然同学们可能会觉得我越说越玄了，精神生活的意义还没有说清楚，倒又引出了人生意义的意义这个奇怪的问题出来。
前不久电视剧，有个电视剧叫《士兵突击》，在电视台在网上都热放，剧中看似木讷但内心执著的士兵许三多有一句话引起了许多观众和网友的强烈的共鸣，这句话就是，有意义就是要好好活，好好活着就是做有意义的事情，其实在这段话当中，生活得好和生活得有意义，这两句话之间是相互定义，绕来绕去的，从逻辑上来讲，这是一种恶性循环，但是大家不觉得它是一种逻辑错误，为什么呢？实际上那是因为这种循环实际上是发生在我们大家多少已经有一些共鸣的背景之下了。
这种共同的背景我想用鲁迅的一句话来表示，人类总有一种理想，一种希望，虽然高下不同，必须有一个意义。
精神生活的本质是超越，什么是超越？当代中国精神生活困境是什么？它和西方社会流行的虚无主义有何异同？二、当代中国精神生活困境（一）精神生活的本质是超越简单地讲人生意义就是人对自己的生活与某种理想，某种希望之间关系的理解，精神生活就是对人与某种理想、某种希望之间关系的体验。
于是我们有什么样的精神生活就取决于我们有什么样的人生意义，有什么样的理想和希望，我们的精神生活是否足够精神，就取决于我们的理想和希望是否足够精神。
前面我们提到冯友兰先生，他在讲了人对自己所做的事情的觉解使这些事情对他有了意义之后，又进一步讲了这种觉解和意义的不同层次，我的理解实际上也是精神生活的不同层次。
用他的话来说，叫做不同的人生境界，四个境界，自然境界，功利境界，道德境界和天地境界，简单地说，在自然境界当中，一个人不去多想他有什么理想和希望，在功利境界当中，人个人所追求的是满足个人或者私家的利益，在道德境界中，一个人所遵循的是整体的或者社会的规范，在天地境界中，一个人所要符合的是宇宙法则或者所谓天理。
这个人生境界确实，冯友兰先生直到晚年他认为他毕生提供的他最重要的一个学说，影响非常大。
那么这里我想提到西方哲学史，现代西方哲学当中的一个非常著名的一个命题，就是德国哲学家雅斯贝尔斯关于轴心文明的观点。
雅斯贝尔斯所说的轴心文明，在公元前600年左右，雅斯贝尔斯认为在这个时期，中国、印度和西方的人们在彼此并没有任何了解的情况下，同时都意识到作为一个整体的大写的存在，意识到自己，意识到自己的局限性。
由于意识到自己的局限性，人为自己确立了一个至高无上的目标，人在自我的深处，在超越的明朗处，体验到绝对性，那么雅斯贝尔斯把产生了这种超越意识的文明叫做轴心文明。
关于轴心文明有许多评论和发挥，这些评论和发挥也会用到许多哲学概念，大家放心，我不引入这些概念了，大家只要记住超越性这个概念就行了，抓住了超越性这个概念就抓住了轴心文明的关键，轴心文明的特点就是做出了理想世界与现实世界之间的区分，有的哲学家也叫做世界的两重化，就意识到了理想世界对现实世界的超越性，超越性可以说是精神生活，和精神生活有关的最重要的概念。
超越的正面意义也用不着解释，要解释的是这个词在这里的用处，说精神生活的特点是具有超越性，是指超越个体生活的部分而指向个体生活的整体，超越作为个体的自我而指向个体所说的团体，超越当下的生活而指向未来的生活，超越物质价值，比方说中国人这个历来重视的福禄寿喜这样一些，而指向精神价值，比方说真善美呀，这个正义，平等，自由这样一些价值，最后超越单个领域的价值而指向无所不包的价值。