略论傅雷的“神似说”翻译观
傅雷翻译理论评述
傅雷翻译理论评述摘要：傅雷，我国著名翻译家及文艺批评家，毕生翻译了包括巴尔扎克、罗曼·罗兰、伏尔泰等众多名家著作的法文作品。
他将大量外国优秀文化遗产引进到中国，为中西方文化的沟通与交流搭建桥梁，为我国文艺圈注入新鲜血液，促进我国文学的发展。
傅雷的翻译理论包括：“神似”说作为翻译标准;译文语言的借鉴问题;翻译的神圣与译者修养。
因此，研究傅雷的翻译理论对现代文学翻译具有借鉴价值，以促进现代文学翻译的发展。
关键词：傅雷;翻译经验;神似与形似;译文语言的借鉴问题;译者修养作者简介：袁姣（1988-），女，汉族，陕西省咸阳市人，陕西国际商贸学院助教，硕士研究生，研究方向：文學作品翻译与比较研究。
[中图分类号]：H159 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2020）-20-0-02一、引言傅雷作为我国著名翻译家，他一生中翻译了包括巴尔扎克、罗曼·罗兰、伏尔泰等众多名家著作的法文作品。
他将文学翻译视为神圣的事业，堪称是翻译界的榜样。
傅雷倾尽毕生精力翻译了大量的外国文学名著，特别是法国文学名著，其在翻译实践中总结了很多翻译理论。
本文主要对傅雷的翻译理论进行简要评述。
二、“神似”说作为翻译标准傅雷谈到的“神似”说翻译理论主要见于他的“一序一文两封书信”。
一序指的是“《高老头》重译本序”、一文指的是“《翻译经验点滴》”、两封书信指的是“致林以亮论翻译书”和“论文学翻译书”。
通过上述傅雷四篇有关翻译的文章，我们可以清晰地看出其翻译理论，概括起来就是三点：1、“神似”说作为翻译标准;2、译文语言的借鉴问题;3、翻译的神圣与译者修养。
“神似”本是对书画进行的评语，后来被翻译家引入翻译学领域之后，视为文学翻译的标准。
翻译的“神似”指的是通过原作的字面意思进行翻译，不受原文文字语言形式如词汇、结构、修辞等的限制，传达原作的精神内涵，达到文学翻译审美的效果。
傅雷“神似”说作为翻译标准翻译理论的提出，应该与他曾在上海美术专科学校（现南京艺术学院）任教，兼教美术史及法文的经历分不开。
傅雷简介
论傅雷的翻译观一、“神似”说翻译论的提出背景傅雷在翻译领域里成就卓著，支撑他整个翻译思想的却是他的“神似”说翻译论，该翻译论是傅雷翻译观的核心，因此，弄清楚傅雷翻译论的提出背景，对于了解傅雷的翻译观具有重要有意义。
傅雷“神似”说翻译论的提出，首先应是建立在他具和谐美特质的文艺思想上的。
傅雷具和谐之美文艺思想的特质，主要表现在对美与善的和谐统一、内在与外在的平衡发展、内容与形式完美结合的追求上。
而傅雷“神似”说翻译论的提出时间要比傅雷文艺思想的形成和发展时间晚的多。
傅雷翻译论是于1957年5月份发表在《文艺报》上的《翻译经验点滴》的文中提出的，在傅雷提出此论之前正是傅雷文艺思想形成、发展的时期，傅雷“神似说”翻译论的实质乃是“形似与神似”的和谐统一，这恰是傅雷文艺思想和谐美特质的体现。
但傅雷文艺思想由形成到发展成熟的时期，也是傅雷翻译思想由不成熟到他翻译思想的核心确立的时期，也就是说，傅雷文艺思想的形成、发展与傅雷翻译论的形成、发展几乎是同步的。
联想到傅雷为学讲“通”的特点，以及傅雷在诸多艺术领域里相互渗透、相互贯通的表现和主张，很难让人怀疑傅雷具和谐美特质的文艺思想即是傅雷“神似说”翻译论提出的大背景。
其次，傅雷翻译论提出的美术背景。
还在傅雷正式提出“神似”说翻译论前，傅雷就有关于绘画方面的形与神关系的论述，在绘画方面傅雷十分强调神似，他将黄宾虹视为实践绘画“神似”说的杰出代表。
关于形与神的关系，傅雷这样写道：“山水乃图自然之性，非剽窃其形。
画不写万物之貌，乃传其内涵之神。
”、“取貌遗神，心劳日拙，尚得为艺术乎？”[2](P551)、“神似方为艺术，貌似徒具形骸”。
[3](P501)由此可见，傅雷已在绘画领域里率先提出了他的“神似”说，即他主张作画不能重“形似”轻“神似”，实际上傅雷是为了平衡以往画论重“形”轻“神”的偏颇，才提倡重“神似”不重“形似”的，只不过这种纠偏有些过了，其实质乃是强调为画要做到“形似与神似”的和谐统一。
傅雷的“神似”翻译观析论
、
比喻句 的神 似翻译
在傅 雷译 文 绥 查 ・ 皮罗多盛 衰记 》 中 ，直接 的 比喻表达 就有 １ ３ ６ 处 。我们将从 四个方 面分 析傅雷 对 比 喻句 翻译 的处 理方法 ，来认 识傅雷 的神似 翻译 观 。 １ ． 喻体相 同 ，保 留比喻形象 法 语 中有很 多大众 化 的 比喻形象 ，与汉语 的喻 体相 同或 相近 ，能被读者 所理 解接 受 ，所 以我们 在 翻译 过程中尽可能尊重并保护原文的原貌。如 《 奏 查・ 皮罗多盛衰记》中，傅雷、穆木天和刘益庾不 同的翻译版 本： 例 １ ． ｊ ’ａ ｉ ｔ ｏ ｕ ｊ ｏ ｕ ｒ ｓ ６ ｔ ６ ａ ｓ ｓ ｉ ｓ ｅ ｄ ａ ｎ ｓ ｃ ｅ ｅ ｏ ｍｐ ｔ ｏ ｉ ｒ ｐ ａ ｒ ｔ ｏ ｕ ｓ ｌ ｅ ｓ ｔ ｅ ｍ ｐ ｓ ｃ ｏ ｍ ｍ ｅ ｕ ｎ ｐ ａ ｕ ｖ ｒ ｅ ｅ ｈ ｉ ｅ ｎ ｄ ａ ｎ ｓ ｓ ａ ｎ ｉ ｃ ｈ ｅ ． 穆：因为我永远是时时刻刻地坐在那个账台那边，如同一条可怜的狗蹲在窝里一样。 傅 ：因为我一 年四季坐 在账 台上 ，像一条可怜 的狗守着 它的窝一样 。 刘 ：因为我一年 四季做账 台 ，活像 一条可怜 的看家狗守着 自己的窝 。 例２ ． Ｔ ｕ ａ ｓ ｔ ｏ ｕ ｊ ｏ ｕ ｒ ｓ ６ ｔ ６ ｄ ６ ｉ ｆ ａ ｎ ｔ ｅ ｅ ｏ ｍｍ ｅ ｕ ｎ ｅ ｅ ｈ ａ ｔ ｔ ｅ 穆 ：你 老是像一个 猫 子似地猜疑端 的哟 。 傅 ：你 老是像猫 一样 多心 。 刘 ：你 总是像 猫一样 多疑 。 上面的二组例句中，共同点就是中文翻译都保留法语中的喻体。如例 １ 法文和中文 中都常见 “ 狗”守 护 “ 窝”的忠诚关系 ；例 ２ 原文和译文都利用 “ 猫”的形象表达谨慎 ，多疑的感情色彩。 ２ ． 喻体不 同 ，更换 比喻形象 同样由于法语和汉语之间存在着习惯上的差异 ，文化上的不同，通常表达相同的喻义 ，却采用不 同的 喻体 。所以， 在翻译过程中， 我们采用保存相同意义的比喻 ， 改换其形象。如： 例 １ ． ａ ｕ ｍｉ ｌ ｉ ｅ ｕ ｄ ｅ ｃ ｅ ｐ ｏ ｉ ｎ ｔ ｄ ’ｏ ｒ ｇ ｕ ｅ ｑ ｕ ｉ ， ｄ ａ ｎ ｓ ｌ ａ ｇ ｒ ａ ｎ ｄ ｅ ｓ ｙ ｍ ｐ ｈ ｏ ｎ ｉ ｅ ｄ ｕ ｔ ａ ｐ ａ ｇ ｅ ｐ ａ ｒ ｉ ｓ ｉ ｅ ｎ ， ｓ ｅ ｒ ｅ ｎ ｃ ｏ ｎ ｔ ｒ ｅ ｖ ｅ ｌ ＂ ｓ ｕ ｌ ｌ ｅ
以傅雷“神似说”解读老舍《考而不死是为神》
以傅雷“神似说”解读老舍《考而不死是为神》
傅雷是中国现代知名翻译家、作家和评论家，他以其深刻而独到的见解和文学才华而
闻名于世。
在他的作品《神似说》中，傅雷探讨了文学的本质、作家的职责以及文学创作
的意义。
在这篇文章中，我将运用傅雷的“神似说”来解读老舍的《考而不死是为神》。
《考而不死是为神》是老舍于1941年创作的一篇散文，讲述了一个寻找智慧和真理的故事。
文章以一个充满哲理的对话开始，让人们思考生命的意义与价值。
傅雷的“神似说”认为真正的艺术家应该在自己的作品中表达自己的思想、情感和精神追求，而不仅仅是追
求艺术形式的美。
在《考而不死是为神》中，老舍通过对话的方式，展示了人与人之间的思想碰撞和观
点交流。
文章中的两个人物分别代表了不同的人生观和价值观。
通过对话，老舍试图探讨
寻找智慧和真理的过程。
而傅雷认为，艺术家应该在作品中表达自己的思想观点，而不是
简单地展示表面的美。
在文章的对话中，一个人物坚持认为，通过考试可以得到智慧和真理，考试是人与上
帝交流的渠道。
另一个人物则持不同意见，认为考试只是一种形式，不能代表真正的智慧
和真理。
这种思想碰撞与傅雷的“神似说”相呼应，傅雷认为真正的艺术家应该在作品中
表达自己的思想观点，而不仅仅是追求形式上的美。
傅雷翻译风格分析
傅雷讲稿一．神似说傅雷先生有一句座右铭: “重神似而不重形似。
译文必须为纯粹之中文”重神似不重形似也是他翻译思想中的核心部分"傅雷曾指出:译书的标准应该是这样,假设原作者是精通中国语文的,译本就是他使用中文完成的创作。
傅雷还提倡,再创造的译文必须为纯粹之中文,无生硬拗口之病。
但当时新文化所推崇的白话文仍处于有待完善的阶段,跟外国语文,在丰富变化上面差得太远,只能达意,不能传情不足以表达原文的内容和形式"为了再现原作生动的内容!时空的差异和语境的不同,傅雷认为,非杂揉各地方言不可，不妨使用旧小说套语和文言关键在于如何调和,使风格不致破碎。
傅雷创造性地采取了在白话文中加入方言、行话、文言和旧小说套语等办法来转达原文的风格和神韵,使之水乳交融,语言流畅。
傅雷的神似说的内涵，是以美学理论和艺术哲学原理作指导，在大量优秀的翻译实践的基础上,博采众长,集众家神似说之大成，神似说也成为中国翻译思想史上继信达雅说之后的又一伟大理论。
傅雷先生的神似翻译理论,不仅继承和发展了求信本质,同时也是创新。
有人说神似理论超越并颠覆了中国传统翻译界遵循的求信理念,更加客观地给出了翻译现象的本质,理论意义重大"第一，神似翻译理论是中国翻译标准观念的质的飞跃,是对求信观念的颠覆和超越。
”“信”指意义不背原文，即是译文要准确，不歪曲，不遗漏，也不要随意增减意思。
神似说提倡在尊重译本与原作的背景差异前提下，放弃了对原文翻译绝对遵从,在翻译时要做到“得其精而忘粗”在其内而忘外就使中国的翻译标准观出现从案本到求信之间的明显转变,颠覆和超越了主导中国翻译界的求信观念。
二．傅译风格的主要特点行文流畅,用词丰富,色彩变化1.行文流畅傅雷在《翻译经验点滴》中说:琢磨文字的那部分工作尤其使我长年感到苦闷"中国人的思想方式和西方人的距离多么远"他们喜欢抽象,长于分析;我们喜欢具体,长于综合"要不在精神上彻底融化,光是硬生生的照字面搬过来,不但原文完全丧失了美感,连意义都晦涩难解,叫读者莫名其妙"这不过是求其达意,还没有谈到风格呢"原文的风格不论怎么样,总是统一的,完整的;译文当然不能支离破碎"东西方文字之间无论是在句法,构词,修辞等方面都存在着显著的差距,翻译旨在用本国的文字表达外国译者的意思,但是决不是将外国文字生硬地转化为本国文字那样简单"译者要打破原文的结构,语法,句法,修辞等等,先取其意,然后按照中文的表达习惯,在符合原文风格的前提下,用流畅的汉语进行翻译"2.用词丰富傅雷翻译时最忌讳刻板单调,曾经说:/我的文字素来缺少生动活泼,我很怕译的巴尔扎克流于公式刻板的语句傅雷的这段话当然是自谦之词,也是他对翻译的一个评判标准"从傅雷的译著中,我们不难看到,傅雷非常注意用词的生动活泼,避免多次使用同个词,尤其是在翻译5高老头6的时候,每个字都凝结了他的心血"读过巴尔扎克原文作品的人可能会发现,巴尔扎克的行文有时会有些累赘,前后句子有时会出现重复现象,因此如果总是用同一个句式或者是同一个词进行处理,就会使译文显得罗嗦,累赘,傅雷先生常常是用一些短小精悍的句子或者四字成语来表达,使之言简意赅,生动活泼,这样既如实地传递了巴尔扎克的原文风格,又避免了罗嗦,使读者读起来津津有味。
钱钟书的化境论和傅雷的神似论
傅雷的“神似”说的提出背景 ：
傅雷“神似”说翻译论的提出， 首先，应是建立在他具呾谐美特质的文艺思想上的。傅 雷具呾谐乊美文艺思想的特质，主要表现在对美不善的 呾谐统一、内在不外在的平衡发展、内容不形式完美结 合的追求上。 其次，傅雷翻译论提出的美术背景。在绘画斱面傅雷十 分强调神似，他在绘画领域里的“重神似丌重形似”的 艺术主张贯通在翻译领域，如他说“以效果而论，翻译 应当像临画一样，所求的丌在形似而在神似。”从而使 他的翻译达到了艺术化的效果，这是傅雷“神似”说翻 译论提出的美术背景的确证。
尽管此处没有按字面翻译，而是用释意 （paraphrase）的斱式，却同样将统治者自叹 难得善终的失意、无助又无奈的复杂心绪展现 得淋漓尽致。
例子2
钱钟书将“Marriage or waving comes or goes by destiny”译作：“婚嫁有命” 钱钟书选 用了“婚嫁”，代替原文中的“marriage”呾 “waving”，内容丌增丌减，可谓贴切；英语中 相应地用“come”呾“go”区以别焉，倘若照字 面直译而丌作变通，丌仅繁琐丌堪，而且不汉语习 惯表达相去甚进，钱钟书的处理可谓匠心独运。
钱钟书“化境”论的内涵 钱钟书“化境”译论的真正内涵
一是‚无痕‛，二是‚存味‛
一、“无痕”，既要有对原文的正确理解，又要丌拘泥亍原 文，是另一种语言的相应而完美的表述，即“原作的‘投 胎转世’，躯壳换了一个，而精神姿致依然故我。 二、“存味”，钱钟书把原作规为一个充满内在生命、浑然 丌分的有机整体，毫无穿凿痕迹的化在译文的语言框架内 ，从而将传统译论推向了新的高度，达到了翻译艺术的极 致。
傅雷的“神似”说的实例1：
《老实人》的译文：Pangloss enseignait la metaphysico-thelologo-cosmolo-nigologie.ll prouvait admirablement quil ny a point deffect sans cvause,... 邦葛罗斯教的是一种包罗玄学、神学、宇宙 学的学问。他很巧妙的证明天下事有果必有因…… “La métaphysico-théologo-cosmolo-nigologie”译成 是“一种包罗……的学问”，精彩极了。特别是那个冠词 “la”译成“一种”，如稍加玩味，便能悟出它的妙处。 可惜“nigologie”没译出。这个词在词典中找丌到，要 凭想象。法语中“nigaud”意为“傻瓜”，“logie”是 表示“学”的后缀，合在一起，即成“nigologie”（“ 傻瓜学”）。伏尔泦运用文字迚行讽刺的本领由此可见一 斑。再说，玄学、神学、宇宙学，都是些令人敬畏的学问 ，现在却不傻瓜学为伍，真叨人啼笑皆非了。所以傅雷所 添加的“包罗”二字，实在令人拍案叨绝。
以傅雷“神似说”解读老舍《考而不死是为神》
教育与培训现代商贸工业２０１９年第３４期１５８㊀㊀学习中为了进一步提高学生学习积极性使其合理的安排学习时间.中级经济学课程的考核更侧重于整个学期学生的过程学习而不是期末的一次性考核.学期中考核和期末考核各占５０％,也就是学期中考核共５０分,期末闭卷考试５０分.在整个学期安排三个考核作业:第一次考核作业是要求学生精读老师推荐的文献,并结合本学期经济学课程学习的内容和体会,写一篇题为«我对经济学的认识»的文章,要求字数不少于５０００字.这个考核所占分值为１５分.第二次考核作业是在课程开始时制定一些需要学生自己学习的章节或主题,要求学生认真阅读相关教材上对应的章节并查阅资料对这些内容进行自主学习,达到独立进行讲解章节内容的目标,讲解考核所占分值为１５分.第三次考核作业是在课程开始时指定一些宏观经济学的经典学术专著,要求每位学生从推荐书目中选择一本著作进行精读,并写一篇读后感,要求字数不少于８０００字,这一项考核分值为２０分.学期末的闭卷测试,主要考察学生对基本模型的理解和应用㊁对经济专题知识的综合归纳能力,所以试卷中设计５到分析题进行考察.４㊀改革教学形式为了配合课程考核改革的需要,研究生中级经济学的教学形式也在原有课堂讲授的基础上进行改革.教学形式以教师课堂讲授为主,另配合自学㊁学生课堂汇报㊁小组讨论等形式.教师讲授主要是对每个专题的重点内容进行梳理,针对学生理解起来相对困难的知识点进行深入浅出的阐述,对一些具体模型的构建思路及所使用的研究方法进行深入的分析,并对教材和文献中没有给出的背景资料以及某些经济变量的内在逻辑进行分析,主要目的是使学生更深入地理解经济学中变量之间的内在关系,以及对经济问题进行分析的基本框架和方法.课程学习中要求学生投入大量的时间进行自学,因为课程内容中有大量的文献和学术著作要求学生阅读.为了检验学生自学的情况,本课程采取了学生课堂汇报和提供书面学习报告相结合的形式.学生课堂汇报就是学生针对制定的内容自学后在课堂上向所有同学讲解汇报,一方面学生汇报的情况可以反映他自学的程度;另一方面还可以锻炼学生综合归纳能力和口头语言表达能力.汇报结束后还可以进行学生互评,请同学们评价汇报情况.书面学习报告是要求学生针对制定的自学内容提交一份读书报告,一方面读书报告的情况反映学生自学的效果;另一方面可以锻炼学生综合归纳能力和书面语言的表达能力.通过这些锻炼,可以为学生以后从事科学研究奠定良好的基础,并有利于今后毕业论文的写作和毕业论文答辩.参考文献[１]王庆喜．成果导向的区域经济学研究生课程教学改革研究[J ]．研究生教育研究,２０１４,(０３):４８Ｇ５２．[２]胡丽华．经管类研究生«西方经济学»课程的设置与改革[J ]．高教论坛,２００７．以傅雷“神似说”解读老舍《考而不死是为神》乔心怡(桂林理工大学,广西桂林５４１００６)摘㊀要:傅雷的 神似说 是从中国传统绘画理论翻译实践的成功过渡.其理论内涵的核心是化我为我,其目的是形神兼备.傅雷以其深厚的艺术素养和对东西方传统文化的深刻理解,为中国翻译事业做出了巨大贡献.以傅雷 神似说 为理论依据,以著名作家老舍先生的«考而不死是为神»为研究对象,理论与实践相结合,对 神似说 进行再解读,不拘泥于字面,略有形式,只有这样,才能在翻译中再现原文的精髓,创造文学艺术.关键词:形似;神似;«考而不死是为神»;文学翻译中图分类号:G ４㊀㊀㊀㊀㊀文献标识码:A㊀㊀㊀㊀㊀㊀d o i :１０．１９３１１/j．c n k i ．１６７２Ｇ３１９８．２０１９．３４．０７７１㊀傅雷的翻译观１．１㊀神似与形似傅雷先生在１９５１年９月高老重译的序言中说: 就效果而言,翻译应该像一幅画,不是形似一幅画,而是精神上的一幅画. 要求生动技术,根据原文的语法,有必要传播心灵,达到意志,巴特说,掌握字典并把根据原文的语法做的事情都放在一起是不死的.傅雷在这里说的是翻译的标准和文学翻译的规范.换句话说,翻译原文 不是在形状上,而是在上帝中 来传达上帝的意思.所谓翻译的标准来指导翻译,翻译品质评估尺度的做法.建立具有重要意义的翻译标准,建立翻译的科学理论体系.傅雷先生在文学翻译中提出了 不相像,与上帝相似 的翻译标准,在翻译范围产生了很大的影响.随着时间的推移,文学翻译理论,百家争鸣深入的发展,文学观念翻译行业逐渐认可的傅先生翻译,已成为翻译界的共识.香港中文大学翻译研究教授金胜华女士认为, 生动 的关键是在原文中传达词语和句子的音色.傅雷强调貌似不变形似乎意味着强调表面,而不是说形式可以被忽略,更不用说不应该提倡形式.郑海玲在文学翻译研究中强调, 从翻译实践的角度来理解傅雷的翻译思想,应该是按形式写神,构成精神,把形式和精神统一起来. 范忠英教授在«实用翻译教程»说: 是文学翻译的目的,首先由傅雷提出颇为相似.在他看来上帝也叫 栩栩如生 ,也就是说,除了传承以外,我现代商贸工业２０１９年第３４期１５９㊀们应该尽力保持原来的魅力和风格.达到神似确非易事.连傅雷也情不自禁地感觉到: 传播精神是不容易的. 但是,这是翻译的要求,文学作品的翻译达到神似,译者和原读者得到大抵类似的感触.因此,这是每个从事文学翻译的人都应该努力追求的目标.１．２㊀翻译的语言问题傅雷在他的 翻译阅历小贴士 中说: 这部分的写作多年来一直让我特别沮丧 中国人与西方人的思维方式有多远?他们青睐抽象和分析;咱们喜欢混凝土,擅长合成.还是在精神完全融化,突然从字面上刚搬到这里,不仅失去了美丽的原始感,甚至是艰涩感,也叫读者莫名其妙.只是为了表达自己的愿望.它还没有谈到风格.无论原文的格调是什么,它总是统一和完好的;当然,翻译不该是支离破碎的.文本的问题基本上是艺术视野的问题.早在１９５１,在«高老头»的再译序言中,傅雷提出了文学翻译中语言和写作需须 生动表达 的问题. 在译文和原文之间,文本既没有被曲解,也在规则上有很大的不同.各种人物都有其本身的特点,优势,没有模仿,没有补救的弊病,但也有本身的不可侵犯的戒律.中西方语言远不止这一点,需要生动的表达思想,锱铢必较.既然不是死抓字典,根据原来的词和句子汇编和堆砌可以帮助. 傅雷先生主要强调了以下几点:(１)文学翻译是语言的艺术.按照傅雷的说法,文学翻译的语言基本上是一个艺术视野的问题, 思索文本的部分作品使我多年来感到痛苦.文学是语言的艺术,文学翻译是艺术的语言,必须下苦功认真学习仔细地钻研 推敲.(２)文学翻译中的语言应是 生动而富有表现力的 .对文本进行思考,并不是 字面上把它带入 原著,而不仅仅是 寻求它的意志 ,而是 在精神上完全溶化 ,并考虑到 原文的风格 和 将思想传达给意志 .傅雷曾经说过, 要了解这个问题,同时也为与中国表达的问题. 理想的翻译似乎是原作者的中文作品.这样,原文的意义和精神,即翻译的流畅性和完整性,就可以同时被提出和关注,这样就不再存在屈从或伤害的病痛.因此,不仅合乎中国读者的时代线,但也传达原作者的精神和风格,目标读者浏览原文翻译,完成了与原有的读者同样的效果.２㊀神似说 下的«考而不死是为神»的翻译(１) 翻译应该像一幅画.我们想要的不是形式的相似,而是精神的相似.文章第一段中 早半天 在汉语中可理解为早半晌,大早上,一上午等,如果纠结其中文意思,钻牛角尖,执着其字面意思,想必是不好解释的.所以我在翻译时,所求不在形似而在神似,将其翻译为i nt h em o r n i n g,简单易懂,概况了其所有意思.再如,就像你刚从方程式中出来,你的血液是X 和Y .所谓的 钻 是老舍先生形象的用词,在文中意思是逃脱,摆脱,因此直接译为g o t o u t o f ; 你赴考人在做自己,你一吐代数,机器吐出的历史 自居为人 我的理解是别认为自己是一个人,抓住作者想表达的意思,不咬文嚼字,追求神韵,所以翻译成 d o n ＇tw a n t t ob em a n.(２)愚人对翻译的事实有一个非常简单的看法,且非常重视精神而不是外形.如果你像这样参加考试,你可以把所有的功课都吐出来,好吧,你可以保持原来的状态;日夜睡觉,迷迷糊糊地醒来,忘记所有的代数㊁历史㊁化学等武术,你就会想到 姐姐我爱你 . 这是一种蛇脱皮的工作,老皮脱尽是免费的;否则,你永远不会得到一个文凭这条蛇是你爱我的妹妹,妹妹不爱你,而准确. 这一段是我认为整篇文章最难的一部分,因为对于中文都不太能准确理解,更何况还要翻译成英文.在详细了解了 神似说 后,稍微有些明白,翻译文学作品,着重在于表达作者的意图,不拘泥字面,最真实最贴近的展示作品. 现原形 根据上下文则是做自己,成了人而不是考试机器,翻译为 b e am a n (b e y o u r s e l f) . 你这才想起妹妹我爱你 ,是说考完所有考试后,结束了考试机器的生活,有了人的情绪,有了感情,有了七情六欲, y o u f i Ｇn a l l y th i n ko f s i s t e r I l o v e y o u l i k e a h u m a n ． 蛇脱皮 则是结束考试后的自己,像蛇脱了皮会新生一样,考试后的自己就是获得了新生,译为 t h i si sa w o r ko fs n a k e p e e l i n g,a n d t h e o l d s k i n c a nb e f r e e d ． 如果你没有文凭,即使你爱你妹妹,她也不爱你,是的.这句话则是讲了中国考试制度的现实,没有文凭,你就被人瞧不起,不会被这个社会接纳.我翻译时遵循重神似的观点,将其直接译为 yo u rs n a k eh a sn e v e rr e c e i v e da d i p l o m a ,t h a t i s ,yo ul o v e y o u rs i s t e r ,a n d y o u rs i s t e r d o e s n o t l o v e y o u．(３) 任何艺术作品都有其含意的一部分,这在文学中被说成是充满文字和无限意义的,这是西方人在行间所称的. 言有尽而意无穷 在作品中是最高级的表达方式,通过寥寥数语将作者所表达的意蕴呈现在读者眼前,不仅在字面上,更在语言文字组合的背后蕴含更为丰富的含义,让人回味无穷,叹为观止.从另一方面讲,就是翻译作品时将重点放在 神似 ,不执着于字面.如果你能去逃避这一关,你将大有可为,足够的积分不够,反正你不会死的.被 世上的生命 所窒息并非罕见.文中用过关来形容考试, 死 字表示了考试制度让人崩溃.如果你在考试中不死,你就敢活下去,这告诉你,你是第十个转身的男孩.最后一句则是全文点睛之笔,总结性的说出了考试制度的繁琐和难度,只要是参与考试的,坚持考完全场的都是神; 童男转身 是与宗教相关的表达.对于绝大部分信仰基督教的西方读者来说,就很难理解中国佛教中 轮回 的真正含义.因此这句翻译成 yo ua r e t h e r e i n c a r n a t i o no f a v i r g i nb o y i nB u d d h i s m． ３㊀结语«考而不死是为神»是老舍先生最具有代表性的散文,寥寥数语便生动形象的讲述中国的考试制度的繁琐和困难,从另一角度激励了万千学子奋发读书,坚持学习,连考试都能经历过的人,还有什么不能承受的?通过傅雷 神似说 ,重神似而不在形似,言有尽而意无穷,详细讲述了翻译作品的神韵.二者的结合,将理论用于实践,进一步展示了语言文字的魅力和灵活运用翻译技巧的重要性.参考文献[１]傅敏．谈翻译[M ]．北京:当代世界出版社,２００５．[２]傅雷．傅雷全集[M ]．沈阳:辽宁教育出版社,２００２．[３]罗新璋．翻译论集[M ]．北京:商务印书馆,１９８４．[４]金梅．傅雷传[M ]．长沙:湖南文艺出版社,１９９７．[５]宋学智．翻译文学经典的影响与接受[M ]．长沙:上海译文出版社,２００６．[６]肖红,徐钧．试论傅雷的翻译观[J ]．上海:四川外语学院学报,２００２．。
大汉风神只此鲲--试论傅雷的翻译观
感受。”这一观 点，用 来 衡 量 当 今 的 文 学 翻 译 仍 有 相 当 的 价 值。它警告那些仅为商业赢利目的而不求译文质量的译者， 本着对原作和读者负责的态度，应当端正译风，不要任意地 歪曲，践踏艺术作品。
傅雷曾谦虚地说“：虽然我趣味比较广，治学比较杂，但 杂而不精，什么都是一知半解，不派正用。”［#］但只要对他的 翻译实践稍加分析，我们就会发现，他之所以能够深刻地理 解罗曼·罗兰作品，就是得益于他留法期间所积累的深厚的 西方文艺知识；也正是这四年遍游法国及周边国家的经历， 使他对巴氏作品中的场景人物描写，以及情景交融的片段读 来分外亲切，译来则格外妥帖传神。傅雷在译《约翰·克利斯 朵夫》这部以贝多芬一生为题材的传记体小说时，是边听音 乐，边研究音乐史，边译小说的。一次听贝多芬音乐时竟然 哭了起来，可见译者的情感已经完全融入了音乐和小说情节 中。在《贝多芬传》的译本后面，他还专文介绍了贝多芬的主 要作品。此时的傅雷已俨然一位音乐专家了。对于巴氏的 作品，他也深有体会：“像巴尔扎克那种工笔画，主人翁住的 屋子，不是先画一张草图，情节就不容易理解清楚。”
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———试论傅雷的翻译观
魏 薇，刘晓云!
（南华大学 外国语学院，湖南 衡阳 (!%""%）
［摘 要］ 傅雷是!"世纪中国文学翻译史上一个具有特殊地位的伟大翻译家。文章根据有关傅雷的各种第一手材料， 特别是依据傅雷通信留下的文字，深入傅雷的内心世界从神似与形似问题、译者的修养问题和翻译的语言问题三个方面全面 地阐述和理解傅雷的翻译观。
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略论傅雷的“神似说”翻译观
作者：吴雨泽
来源：《青年文学家》2013年第11期
摘要：傅雷的“神似说”翻译观对我国现当代的文学翻译具有重要影响，该文通过对“神似说”的再解读，剖析傅雷翻译观的独特涵义，同时对傅雷对于译者艺术修养和翻译前准备的要求进行全面阐释，力图为当代文学翻译提供更好的借鉴。
关键词：傅雷；神似说；艺术修养；翻译
作者简介：吴雨泽（1991-），男，江苏徐州人，山东大学文学院中文专业。
[中图分类号]： H059 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2013）-11--01
傅雷是我国现代杰出的文学翻译家，以翻译法国作家罗曼·罗兰、巴尔扎克、梅里美等的文学作品著称。
他用毕生心血翻译了33部文学作品，凝结成了长达15卷、共500余万字的《傅雷译文集》，是中国现代翻译史上的一座高峰。
傅雷先生有着广博的学识、严谨的作风和极高的艺术修养，在以流畅传神的翻译风格赢得了广大读者的喜爱的同时，他在长期的翻译实践中形成的认识和经验，也是给我们留下的宝贵财富。
研究傅雷的“神似说”翻译观，对于当今文学翻译乃至文学创作都具有重要意义。
一、“神似”与“形似”
在东西方的翻译理念中，“忠实”一直都是核心标准。
西方古罗马诗人贺拉斯就认为忠实的译者必定是逐字翻译。
中国翻译家从古代的支谦、玄奘，近代的严复，到现代的鲁迅、陈西滢，当代的钱锺书、王佐良都对翻译的“忠实”发表过自己的见解。
上世纪中叶，傅雷则别具一格地提出了“神似说”的翻译观念。
傅雷在1951年《重译本序》中开篇即说：“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似……要求传神达意，铢两悉称，自非死抓字典，按照原文句法拼凑堆砌所能济事。
”在1963年致罗新璋的复信中再次明确提到：“愚对译事实看法甚简单，重神似而不重形似。
”这里的“形似”大约指保留原作的形式，包括词语、体裁、句型和修辞手段等；而“神似”则更强调译出原作的神韵，不仅达意，而且传神，还要传达出隐含意义。
可见，傅雷看到中国语言文字与西方的不同，也注意到东西方民族文化、风俗信仰、思维方式、修辞习惯、社会背景、美学原则等诸多差异，因此认为，翻译文学作品不能单纯以字词
的翻译堆砌，而应当以内涵为中心，用本国文字表现出原作的精神、内蕴和气质。
这里的“神似”，就在翻译中包含了超出形式美之外的高层次的、深度的审美活动。
傅雷提出，要达到“神似”应当将翻译当做译者自己的中文写作，是译者的再创造：“译书的标准应该是这样，假设原作者是精通中国语文的，译本就是他使用中文完成的创作。
”如在翻译《高老头》中伏脱冷对拉斯蒂涅克表示好感而称之为一只小猫时，傅雷先是翻译为“一头猫”，经过两次修改定为“猫咪”，以增加亲昵之意。
然而，傅雷重神似的观点并不意味着置形似于不顾，更非主张只求神似，而是强调不能死板地翻译字词，而要如地道的中文般流畅生动。
他说：“倘若认为译文标准不应当如是平易，则不妨假定理想的译文仿佛是原作者的中文写作。
那么原文的意义与精神，译文的流畅与完整，都可以兼筹并顾，不至于再有以辞害意，或以意害辞的弊病了。
”可见，“以辞害意”和“以意害辞”都是傅雷极力避免的，他的翻译是追求形似和神似的兼顾，但往往二者无法两全，这时就需要侧重神似而不能拘泥于字句。
由此看来，傅雷的“神似说”实际上是追求形似和神似的和谐统一，同时提醒译者将原作的风貌和气质表现出来是翻译的关键所在。
其实，这种“神似说”目的仍是忠实于原作的精神气质，使读者更好地领略到原作的韵味。
二、译者的艺术修养和翻译的准备
为了达到“神似”的境地，傅雷对于译者自身的艺术修养和翻译前的准备都提出了较高的要求。
傅雷自己是一个艺术修养极高的人。
同时，他认为译者也要有较高的艺术修养。
他说：“译事虽近舌人，要以艺术修养为根本：无敏感之心灵，无热烈之同情，无适当之鉴赏能力，无相当之社会经验，无充分之常识，势难彻底理解原作，即或理解，亦未为能深切领悟。
”由此可见，翻译是一门综合的艺术，中文译者必须很好地掌握辩证的翻译艺术，不断提高自己的艺术修养和审美能力，才能将原作的气质神韵惟妙惟肖地表现出来，也才能真正实现“再创造”。
傅雷认为，作品的选择不可随意，译者选择作品应持十分慎重的态度。
他在1957年的《翻译经验点滴》中把选择原则比作交朋友，并真诚地告诫译者：“译书要认清自己的所短所长，不善于说理的人不必勉强译理论书，不会做诗的人千万不要译诗，弄得诗意全无，连散文都不像，用哈哈镜介绍作品，无异自甘作文艺的罪人。
”这种选择作品的审慎态度，体现了他对自己文学趣味和翻译水平的清醒认识，更体现了对原作、对读者认真负责的态度。
在此基础上，译者还应当足够地、透彻地理解原作，才能动笔翻译。
傅雷接着交朋友的比喻说：“即使对一见如故的朋友，也非一朝一夕所能真切了解。
想译一部喜欢的作品要读到四
遍五遍，才能把情节、故事记得烂熟，分析彻底，人物历历如在目前，隐藏在字里行间的微言大义也能慢慢咂摸出来。
”傅雷常常过几个月就对之前的翻译不满意，《老实人》他前后改过八遍，仍然谦虚地说“原作的精神究竟传出多少还是没有把握”。
如巴尔扎克提到伏盖公寓时，为了达到强烈的效果，故意用押韵的方式来写：“Elle pue le s ervice，l’office，l’hospic”。
傅雷起初以为“它教你想起杯盘狼藉收拾饭桌的气息，医院的气息”，后来改为“那是刚吃过饭的饭厅味道，救济院味道”，最后定为“那是刚吃过饭的饭厅的气味，酒菜和碗盏的气味，救济院的气味”，不但译出原意，也传达了语尾同声的韵味。
傅雷一生追求完美，他的“神似说”翻译观实际上是追求形似和神似的和谐统一，正确处理了文学翻译的主次矛盾。
同时也是对严复以来“信、达、雅”的翻译观念的创新和突破，因此，在中国现当代翻译史上具有里程碑式的重要意义。
如今，翻译市场萧条，为数不多的翻译作品中大多也质量堪忧。
傅雷对译者艺术修养和审美能力的要求、对选择翻译作品的审慎态度和对自己翻译作品的谦虚与反思，也是对当下为了商业盈利目的而不负责任、信手翻译了事的译者的反讽。
参考文献：
[1]傅雷.傅雷文集·书信卷[M]（上、下）.合肥：安徽文艺出版社，1998.
[2]傅雷.翻译理论与翻译技巧论文集[C].北京：中国对外翻译出版公司，1983.
[3]怒安.傅雷谈翻译[M].沈阳：辽宁教育出版社，2005.。