从汉代经学到魏晋玄学转变的原因分析
魏晋玄学产生的历史原因
魏晋玄学产生的历史原因
魏晋时期（公元三世纪至公元四世纪）是中国历史上一个重要的时期，那时玄学思想开始流行。
这种思想主要指对超自然现象的研究和思考，包括占卜、预测未来、修炼内功等。
玄学思想在魏晋时期产生的历史原因有以下几个方面：
1.哲学思想的发展：魏晋时期是中国哲学思想发展的黄金
时期，许多哲学思想都开始涌现。
其中，儒家思想主张“仁政
”，但也有一些哲学家开始怀疑传统的“仁政”思想，开始寻找
新的出路。
这就为玄学思想的流行创造了条件。
2.社会环境的变化：魏晋时期是中国历史上一个动荡的时
期，社会上出现了许多矛盾和问题。
人们常常希望通过玄学
的方法来解决这些问题。
3.宗教信仰的影响：魏晋时期，佛教传入中国，并与传统
的中国信仰相结合。
这种结合使得许多玄学思想得以流传和
发展。
4.文化传统的影响：中国传统文化中就有许多玄学思想，
如《周易》等。
这些思想在
魏晋时期得到了进一步发展，并与当时的思想文化相结合。
总之，魏晋时期玄学思想流行的历史原因是多方面的。
它受到哲学思想的影响、社会环境的变化、宗教信仰的影响以及文化传统的影响。
这些因素共同作用，使得玄学思想在魏晋时期得到广泛传播和发展。
时代扭曲的产物：风靡百年的魏晋玄学
时代扭曲的产物：风靡百年的魏晋玄学引言中国历史渊远流长，在这漫长的岁月中也产生出无数璀璨的文化。
而这些文化中普通人最为难以理解的，便是各个时期哲学思想！从夏商时期的“巫术”再到春秋战国的诸子百家之学，这些哲理对于普通人莫不是艰难晦涩。
然而这些哲学思想却在上层统治阶级手里，运用的炉火纯青。
今天我们就来看看中国古代哲学思想其中的一种，时代扭曲的产物～风靡百年的魏晋玄学思潮！魏晋玄学士人玄学的产生东汉时期，统治阶级流行“以神释儒”的经学思想。
东汉提倡的经学经过时代的发展，显得十分僵硬固化。
例如有些儒学生对于几个字的理解，往往写出几万字的个人见解。
后人评价这种做法“幼童而守一艺，自首而能后言。
”因此这种徒增繁琐的经学，已经不适用与魏晋时期动荡的社会。
由此东汉这种以神学解释儒学的经学思想，被后来的王充……等人经过无数次批判早已经没有了当初迷惑天下之人的作用。
而曹魏与司马氏等不同豪门世族，他们之间的权利争夺也越演越烈。
因此当时的社会极度需要一种新的思想工具，用来适应纷乱的时局，也为了防止人民再度暴乱！由此玄学，便在这种混乱的时局下诞生了！魏晋玄学者关于玄学玄学，是一种风靡魏晋时期的唯心主义哲学思想。
关于“玄”的最早记录，则出现于老子《道德经》中：“玄之又玄，众妙之门。
”这句话！玄学始于三国时期的曹魏，创始人是曹操的驸马何宴、王弼……等人。
后来发展到西晋年间，以竹林七贤为代表。
鼎盛时期则在永嘉年间，以向秀、郭象等人为代表。
这些人物都生活在魏晋时期，因此玄学也被我们后世称之为～魏晋玄学！竹林七贤玄学的本质，就是所谓的深奥之学说。
它是一种以精神上的“无”作为主体核心，强调“以无为本”的唯心思想。
魏晋时期的玄学之人觉得，世间万物这些能够看得见摸得到的东西都是“有”（实际存在的）。
而这些“有”，则全部都来源于心中的“无”（精神世界）！关于这个“无”它本身十分的玄妙，可以说它无法用言语形容、也无法为它命名、甚至看不到也听不见它！可以看出“无”本身就是，一个精神世界想像出来的一个虚无的存在。
浅论魏晋玄学
QUN WEN TIAN DI群文天地·2011年第11期魏晋南北朝长期处于战乱，国家也处于长期分裂的状态中，而此时期的玄学被称为“魏晋南北朝艺术的灵魂”，是中国哲学和文化思想史上的一个重要阶段，从中我们可以看出玄学的产生并不是偶然的，它对魏晋南北朝的艺术产生了重要影响，不仅如此，玄学在中国文化、哲学等多方面都有过诸多影响。
一、时代背景东汉末年，阶级矛盾尖锐、王朝衰微，爆发了黄巾起义，促使汉王朝灭亡。
而随后的魏晋南北朝，全国长期处于战乱和分裂，虽然西晋实现过统一，但也仅仅是短暂统一。
此外，从社会思想来说，魏晋南北朝是中国历史上一个极其重要的时期。
这一时期是继战国“百家争鸣”以后，中国历史上又一个思想解放的时代，这就使得思想活跃，各种学说同时并兴，也使得人们更加重视个体价值，这推动了社会思想和学术文化等多样化的发展。
正是在战乱与分裂、士族门阀制度的存在以及社会思想活跃、个性价值得到充分重视的社会背景下，玄学产生了。
二、玄学的产生玄学出于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门”，玄即玄远、深远的意思，体现了无穷万物变化的奥秘，玄学是种智慧的哲学。
魏晋玄学大多被认为源自刘邵的《人物志》，代表人物有正始名士何晏、王弼，竹林七贤的领袖人物阮籍、嵇康，西晋时期的郭象，东晋时期的葛洪、王坦之等。
魏晋玄学的产生，有其深刻的社会背景和思想文化背景。
（一）魏晋玄学的产生是儒释道文化糅合的结果东汉末年阶级矛盾尖锐以及黄巾起义给东汉王朝毁灭性打击，东汉政权最终土崩瓦解，因此上层统治的理论基础———以阴阳五行为基础的“天人感应”的神学论也随之消散。
此时曾与生活紧密相关的入世儒学，逐渐脱离现实社会，失去了其原有的旺盛生命力，两汉经学走向了死胡同，这为玄学的产生提供了可能性。
佛学自西汉末年有西域传入中国。
作为一种陌生的异域文化，佛学的传播者势必结合中国的本土文化———魏晋玄学中盛行的老庄学说。
汉末、魏晋时期的社会动乱、政治黑暗、生命脆弱等现象，使人们期望安宁的生活，佛教中的某些思想与老庄相结合，被人们接受，并给予长期处于痛苦、不安的人们以极大的精神和心灵慰藉。
【中华文化要略】第七章 魏晋玄学
象,象征。象征客观事物,得意可以忘 象,自然更可以得出得意而忘言了。这是
玄学家们所着意追求的潇洒、孟浪、物我两 忘的人生境界。陶渊明《饮酒诗》“采菊东 篱下,悠然见南山„„此中有真意,欲辨已忘 言”,即此之谓也。
4、才性之辨。 即探讨才能和性格的关系。由汉末 清议派品题和月旦人物的风气发展而 来，后来形成了士人们经常争论的四 个命题：才性同、才性异、才性合、 才性离。
卷十九)
欧阳建在这里对于“名”和“言” 作了区别。名所指的是一种一种的事物， 言所讲的是关于一个一个理的判断。名 的对象是事物，其内容是概念。言的对 象是事物的规律，其内容是关于规律的 判断。
（四）东晋时期
代表人物 ：张湛、 僧肇 僧肇的重要著作 ： 《肇论》 核心思想： 万物是亦有亦无, 有无双遣而并存的。
（三）元康时期 代表人物 ：郭象 裴頠 欧阳建 重要著作 ： 郭象——《庄子注》 裴頠 ——《崇有论》 欧阳建 ——《言尽意论》
郭象的核心思想 1、万物独化论 ：“无待而独化说”
郭象认为 “无”不能生“有”,而“有” 也不能为生。“有”是“块然而自生”,块 然者无为而自然也,无为而自生,无有生生者 也。每一物的存在都是为它自己,而不是为 其他任何一物,亦不是直接由任何物造成的。 只要有一定的条件或环境出现了,一定的物 就必然产生。它们的产生完全是纯粹偶然的, 忽然之中变化的,即“堀然自我而独化”。
他打破了上帝、天、神造出世界的神 话,应予以充分肯定。西晋裴頠在《崇 有论》中说：“至无者,无以能生；故 始生者,自生也。”“崇有”,是对的, 世界是物质的,万物也是由“有”即物 质发展演变过来的。
2、名教与自然之辨。 所谓名教,就是名分之教,人伦之教, 也即儒家所强调的用以维系封建秩序的 三纲、五常等。所谓自然,就是天然,就 是指万物万事所保持的原有的本性,不 经人工修饰。《老子》提出：“大道废, 有仁义„„六亲不和,有孝慈,国家昏乱, 有忠臣。”(十八章) 可见老子对名教 本身也不是一概否定。
魏晋玄学简论
魏晋玄学简论一、魏晋玄学兴起的背景、分期及影响区域魏晋玄学是在经学的衰落过程中兴起的，这也是一个玄学反对神学经学的过程。
自董仲舒"推明孔氏，抑黜百家"始，儒学也由此进入了一个辉煌的时期。
但是到了东汉末年，儒学走向了经学化，经学走向了神学化。
在形式上，经学异常繁杂，对一部经典的注释甚至需要用上百万字。
这种繁琐化的倾向在更早的时候即已初见端倪，东汉的班固对即对这一现象评价说："古之学者耕且养，三年而通一艺……后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。
后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。
" 并且指出："此学者之大患也。
"在内容上，经学与谶纬阴阳学说相结合，参杂了很多神学思想。
东汉的统治者以谶纬为钦定法典，举凡制作礼乐、更定年号、祭祀营建等，都"应合图谶"。
谶纬学说之中虽然有一些天文、历法的知识，但是从总体上看来，谶纬基本上是荒诞不经的迷信谬说。
经学的繁琐化与神学化使其难于被掌握，在面临实际问题时缺乏说服力。
并且以经学为尊的东汉政权迅速腐朽，社会呈现动荡之势，越来越多的有识之士对腐朽的经学采取了批判的态度，新的思想也在其中应运而生。
这些，都造成了儒学的衰落，为玄学的产生提供了空间。
根据一般的观点，魏晋玄学的发展大致可以分为四期，第一期是以何晏、王弼为代表的"正始玄学"，思想上提出了"贵无论"，试图以道家思想诠释儒家经典，将"玄学"上升到哲学的范畴。
第二期是以嵇康、阮籍等竹林名士为代表的"竹林玄学"，他们将前一期的"贵无论"推向了极致，提出"越名教而任自然"，公开否定儒家礼制，宣称"非汤武而薄周武"。
浅谈魏晋玄学论文
浅谈魏晋玄学摘要:魏晋南北朝时期是我国历史上一个长期分裂的动荡时期，处在当时的文人们思想各异,而受那时的思潮影响,玄学成为了一道文人之风。
魏晋玄学是继两汉经学之后的中国古代哲学思想的一个发展阶段和一种意识形态,与两汉经学相比,它提出并探讨了天地万物之间存在的“有”、“无”、“独化”等本原、本体类问题,以正始玄学、竹林玄学、元康玄学和江左玄学的思想为代表,较为全面的发掘和彰显了玄学思想的哲学意蕴及其思辨性,对当时及后世社会产生了深远的影响。
关键词：产生发展影响现实意义题纲:一魏晋玄学的产生:时代背景代表作二魏晋玄学的发展:阶段代表人物主体思想三魏晋玄学的影响:近代评论的转变创作形式四魏晋玄学的现实意义:玄学中人对学儒精神的认识现实意义魏晋玄学的产生玄学的产生是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”。
玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容。
东汉末年﹐统治集团分裂﹐社会危机日益尖锐,名教理论开始破产。
到了党锢之祸发生后，传统的价值体系也开始崩溃，“自然”﹑“无为”的老庄思想开始抬头，人们开始崇尚贵生、避世。
在思想价值体系崩溃的同时，士族社会开始形成,而在士族知识分子之间，一种相对平等的社会关系也开始行成。
在这个阶层平面，它要求在学术上平等交谈，自由聚会；在思维方法上尊重理性；在人性论上要求“自然”；在政治上要求君主“无为”。
拆书-关于魏晋玄学的断想(二)
关于魏晋玄学的断想(二)一、汉魏本体学说的推进秦汉哲学构建了以“五行”、“天人感应论”之“天命论”为本体的学说，呼应了时代的要求，也是学术国际化的必然。
得注意的是汉代的一统天下的政治环境，并没有产生带来学术上开放的心态，以董仲舒为代表，他提出了“罢黜百家，独尊儒术。
”儒家学术从诸子百家中脱颖而出，成为官方的代言，从此“道”只能在尧舜禹，周文武，孔孟那里。
汉人似乎只能“明道”。
但这一切都在“有”的一维层面上展开，缺乏本体的自觉。
造成了两汉经学的衰微，导致了魏晋玄学学风的转变，使之从承衰救弊冷静到张显理性，帕吕奥进而追求人性的放达与逍遥，最后到穷究本体论之学，实乃逻辑发展战略之必然。
对于这种转变，汤用彤说：“所研究时代学术之不同，虽当注意其变迁之迹，而理由尤应识其所以社会转型之理由。
理由又可分为二：一则受之于时风。
二则谓其治学之眼光、之方法。
”在汉魏学术风气转折的过程中，高诱和刘劭在贵无论的发展前期酝酿中值得重视。
二、高诱的“道贵无形”高诱（生卒年不详），东汉末乃至中后期魏之际的思想家。
他在《淮南子》的注解中会阐发了老子的道，明确了“道”和“无”的关系。
什么是“道”的问题上，高诱认为：“混冥、大冥之中，谓道也。
”“隐幽冥，不可道也。
犹圣人之言，微妙不可言。
”不可道，故曰不道之道。
高诱说：“道贵无形，无形不可奈何，道之所以为贵也”道虽以“无有”为本体，但决不是什么都不的“无”，而是以“无形”为自身存在为形式的实在，这是值得重视的地方。
高诱继承了道家虚无、无为的思想。
他说：“虚者道也。
道尚空症，无为而无不为。
”由于“道尚空虚”，虚无无疑是道的根本。
显然，它是“无为而无不为”。
就其具体内容来说，“无为”指“恬淡静漠”、“无官”，据此可实现“致治”、“致神”的结果。
相反，“有为”则“不能行清净无为”，结果只能是“有伤”，即有伤于物之自然，难能“致其治”和“立其功”。
人们如果能行虚无之道的话，就能实现“无不为”。
从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义
从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义魏晋玄学，起源于魏正始年间，正如我们在历史中接触到的，从东汉末年开始，统治阶级内部以及社会的矛盾问题开始日益显露，汉代儒家经学的衰落、黄巾起义等背景也预示了新的统治阶级思想的诞生，实际上，当时确实也是法、道、墨、名等思想并起，而经过学人不断地清谈讨论，得出了玄学最适合解释解决时局与理想问题的结论。
又由于曹氏统治集团唯才是举的用人思路，决定了魏晋玄学的兴起。
概括地说，玄学是在乱世产生，它具有老庄（黄老）思想中无为的思想特征，同时对老庄的天地自然观进行了重新解释，认为“有依于无”，即我们所说贵“无”思想；同时正如道家的特质决定，仅靠老庄之“无为”不可能达到治世的目的，因此，再结合儒家的名教礼法，解释为“名教出于自然”。
这样，可以说，玄学一方面满足了统治阶级对于思想、贤能以及维持统治秩序的愿望，另一方面，也满足了当时学者、文人对于形而上追问的渴望。
所以说，魏晋玄学的兴起与时代背景有着深刻的联系。
联想到现代中国社会，尽管科学技术的发展、各种思想的提出和完善，已经使得玄学等国学早已衰落退出了治国思想的地位；国际交流竞争的加强、国内发展形势的复杂同时也决定了道家的“无为”思想从本质上不可能解决时下的社会问题。
但是，不占据统治地位不能代表没有作用，举个例子来说，老庄思想推崇“自然”，其中最浅显的含义，即自然世界就与现代社会的环保思想不谋而合。
要探讨玄学可以在当代社会做出的贡献，就不得不进行纵向比较，从纵向来总结玄学对当时社会的贡献。
前面已经提到，玄学对魏晋时期的作用主要可以归纳为两方面：治世与治学。
首先是统治思想作用，曹魏统治时期，对于汉刘王朝儒家的礼教与用人制度必然有所排斥，从这个角度说，为示以两统治的不同，必须在适应当时社会的基础上，对原有的统治思想做出修正，而魏开国之时，“清谈”这种下至讨论蝼蚁，上则辩及宇宙的的思想交流之风日盛，玄学又是当时感悟自然、看清事物本质的最理想思想，由此被曹魏所采用。
浅析魏晋玄学的兴起
浅析魏晋玄学的兴起【摘要】汉末黄巾起义、董卓之乱，天下分崩离析，由魏、蜀、吴并立到西晋的短暂统一，再由本晋的统一到十六国割据，再到南北政权并立。
在这大一统不在的情况下，不但政治、经济发生着变化，思想也发生深刻的变化。
两汉经学的逐渐走向衰落，一种新的思想体系———魏晋玄学开始建立起来。
魏晋玄学兴起的原因是多方面的，本文主要从两个方面予以分析，首先从政治经济的外在社会环境入手，阐述玄学兴起的外在原因，其次从儒学自身的衰落入手阐述老庄之学兴起内在原因。
关键词：玄学魏晋两汉经学（一）汉代经学的盛行适应了大一统王朝的需要，一种文化的盛行需要一种与之相应的文化载体，当文化载体发生变化的同时，文化也相应的发生变化。
在汉末战乱的冲击下，文化载体遭受巨大损失，许多书籍付之一炬，长安、洛阳昔日的繁华已不在，主导文化丧失权威，儒学维护正统社会伦理秩序的功能被削弱和扰乱。
在战乱时期由于国家政治需要，一些治国用兵的经世致用之才哪怕不仁、不孝也可以为用。
在曹操二十八年的求贤令明确的说：“不仁不孝而有治国用兵之术，其各举所知，勿有所遗。
”这明显违背了儒家的伦理要求，不能适应社会政治需要经学正逐步走向衰落。
东汉以来逐渐形成的许多豪门士族，这些豪门在经济上有一定的独立性，对于中央集权国家有一定的破坏和抵制作用。
他们利用特权兼并土地，荫占户口，势力不断壮大。
中央皇权和地方的豪族地主之间常常发生矛盾，但他们又有相互依赖的一面。
因为这些士族豪门有其独立的庄园经济，脆弱的中央政权为了巩固自身的统治不得不去拉拢他们。
曹魏以来实行九品中正制选拔人才的方法，和这种豪门士族有很大关系。
九品中正制刺激了士家大族的发展，做官变成了代代相传，形成了一种“上品无寒门，下品无士族”的情况。
儒学也在这种环境下悄悄地发生变化。
在汉代“公卿之位，未有不从经术进者”，做为儒者都有一种积极入世的精神，他们有崇高的责任感和义务感，以修身、齐家、治国平天下为己任，有很强的功利进取之心。
魏晋玄学思想的形成和发展
魏晋玄学思想的形成和发展魏晋时期是中国哲学历史上变革的时期，玄学思想在这一时期得到了广泛的发展和传播。
魏晋玄学思想的形成和发展是一个深刻的历史过程，展现出了中国传统哲学思想的深度和广度。
一、魏晋玄学思想的形成魏晋玄学思想的形成可以追溯到汉末的黄老、墨子等学派。
黄老学派提出了“道胜于德”、“道成育物”等思想，重视宇宙之道的应用。
墨家主张“兼爱”、“非攻”，强调人类间的和谐与平等。
这些思想建立了魏晋玄学思想的基础。
魏晋时期社会动荡，名士思想大放异彩。
庄子的思想在魏晋时期进一步发展壮大，形成了玄学。
庄子强调天人之间本是一体，主张超脱世俗，自由游离于人事之外。
玄学家生活在士卒之间，他们机智灵活，拥护庄子思想。
玄学思想日益成为士大夫阶层的主流思想。
二、魏晋玄学思想的发展1.理念的深入探讨玄学家思想体系的深入探讨给哲学思想的进一步发展打下了坚实的基础。
王弼提出了“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的理念，强调形而上的道在一个事物的本质中起到了至关重要的作用。
而邵雍则进一步解释了道的含义，认为道是一个世界的基础法则。
2.与佛教思想的对话魏晋玄学思想与佛教思想的对话，也为玄学的发展提供了契机。
北魏时期一位佛教禅师慧能创立的禅宗吸收了玄学中的宇宙观念和超越世俗的理念。
这种以内观转化心识为核心的禅宗，不断吸收和融合玄学思想，构建了属于自己的哲学体系。
3.思想融合魏晋时期的玄学思想并不是孤立的，它融合了许多其他学派的思想和理论。
比如黄老学派的“道胜于德”理念和“道成育物”观念，在玄学思想中得到了广泛的发展和应用，构建了完整的道论体系。
墨家“兼爱”、“非攻”的思想也对玄学思想的发展和影响起到了关键作用。
综合起来，魏晋玄学思想的形成和发展是一场辩证的历史进程，不断演变和群策群力，最终形成了庞大而透彻的哲学思想体系。
它对中国传统哲学思想的发展产生了深刻的影响，是中华文化宝库中的一颗闪耀的明珠。
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那么魏晋玄学是如何产生 的？汉代末年发生 的农民起义和宫廷之变， 致使汉帝 国统治倾危， 出
现诸侯 割据 和相互纷 争 的局 面 ， 大一 统 的局 面遭 到
落 和玄学 的 日益 兴 起 ， 中有 政 治 方 面 的 原 因 ， 其 也 有思 想本 身演 变 的 内在 逻 辑 方 面 的 原 因 。当 时社 会 的政治动 乱 使 汉朝 政 治 上 大 一 统 的 局 面遭 到 了
注重政 治方 面的原 因 。可 以认 为 ， 一种学 说 在多 大 程度 上盛行 与时代政 治 需要 或 变动 关 系密切 ， 以上 的解读 方式有其 合理 之处 ， 是 按政 治背 景来 解读 这
一
的产生 提供 了契机 ， 但政 治变 动 因 素只是 造 成魏 晋 玄学取代 汉代 经学诸 多原 因中 的外 显部 分 ， 导致 两 种哲学思想 移位 的潜 在 和 内部 原 因在于 当 时思想 、 思 维发展 的规律性 。
外 文化 的交 流 。 当时 的 外来 思 想 文 化 中对 中 国影
响最大的要数佛教思想 了， 佛教最早传人中国的年
［ 作者简介］ 志浩（９ １ ， ， 南沈丘人 ， 赵 １８ 一） 男 河 南开大学哲学系， 博士， 研究方向： 中国政治哲学。
・
３ ・ ８
赵志浩
从 汉代 经学到魏晋 玄学转变的原 因分析
汉代经 学 与 魏晋 玄 学 属 于 两 种 不 同类 型 的哲 学形态 ， 分别 代 表 了 不 同历 史 时 期 的 两 种 思 维 方 式 。有关汉代 经学到 魏晋 玄 学转 变 的原 因 ， 从不 同
视角 出发有多 种解读 模 式 。从 汉 代 到魏 晋之 际 ， 在 思想领域 出现 了很 大 的变 动 ， 就是 经学 的 不断 衰 那
第 ２ 卷第 ６ ６ 期
２０ 年 ｌ ０９ ２月
晋
中
学
院
学
报
Ｖ０ ．６ Ｎ ． １２ ｏ ６
Ｄｅ ． ２ ０ ｃ ０ ９
Ｊｕｎｌ ｏ Ｊｎｈ ｎ Ｕｎｖｒｉ ｏ ｒａ ｆ ｉｚｏｇ ｉｅｓｙ ｔ
从 汉代 经 学 到魏 晋 玄 学转 变 的原 因分 析
赵 志 浩
（ 南开大学 哲学 系， 天津 ３ ０ ７ ） ０ ０ １ 摘 要 ： 种 思 想 潮 流 的 形 成 和 转 变 受 各 种 因 素 的 影 响 ， 了 受 外 显 的 政 治 因 素 的 影 响 一 除
经 学 ， 把 人 从 神 本 思 想 中解 放 出来 ， 向 人 本 思 想 。 也 走 关 键 词 ： 代 经 学 ； 晋 玄 学 ； 治 因 素 ； 识 方 式 ； 本 思 想 ； 格 类 型 汉 魏 政 认 人 人 中 图 分 类 号 ： ２５ Ｂ ３ 文 献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ： ６ ３— １ ０ ２ ０ ） ６—０ ３ １７ ８ ８（ ０ ９ ０ ０ ８—０ ３
破坏 ， 打破 了经 学 在 学 术 和社 会 上 的垄 断 ， 玄 学 为
破坏 ， 士人阶层普遍感到建 功立业 的机会渺茫 ， 于 是儒家学 说也不 再能 够 满足 当 时 士人 的心理 需求 ， 士人们 纷纷转 向崇 尚清谈 的老庄 之 学 。这 样 ， 中央 集权 的瓦解 为思 想 的多元 化发 展 提供 了空 间 ， 具有 个人 思维 的玄学就 在如此 背景 下获得 了成长空 间。 我们 以往对经 学 到玄 学转 变 的解 释 ， 是较 为 都
代很难考证 ， 但根据史书记载 ， 在西汉时就有佛典 、 佛 僧 ， 明了那 时佛教 思 想 已传 人 我 国。 表 与汉 文 化 重 现 实 、 人 伦 、 生 命 等 积 极 人 世 崇 爱
一
种学说 的盛 衰演变 的方 式 ， 这种 解 读方 式也 表 明
、
政 治变动 上的原 因
了一 定 时 期 政 治 话 语 在 社 会 生 活 中 的 主 导 地 位 。 然 而 ， 了此 种传 统 教 科 书解 读 方式 以外 ， 有 更 除 还
多 的文 化 层 面 的 解 读 方 式 ， 同时 也 说 明 用 一 种 理 论 、 式去 理解或规 范历史 事实是 多么 的贫乏 。 模
二、 外来 思统 一后
采用 法家思想 治理 国家 天下 ， 运用 法 家思 想 治理 但 天下却 导致 了 自身 的 速 亡 。于 是 西 汉初 年 采 取 黄
老之 术 ， 养 生息 ， 随后 又 导 致诸 侯 叛 乱 。汉 武 休 但 帝 为 了一 统 天下 、 固政 权 就 急 需 一 套 理 论学 说 ， 巩
外 ， 受各 种 潜 流 的 影 响 。 汉代 经 学到 魏 晋 玄 学 的 转 变 ， 治 因 素 是 非 常 重 要 的 因 素 。 此 外 ， 还 政 佛 教 的 传 入 也 对 知 识 分 子 造 成 很 大影 响 ， 庄 哲 学和 佛 教 思 想 都 主 张 消极 避 世 ， 者 在 相 互 激 老 二 荡 中必 然 产 生 共 鸣 。 读 经 注 经 和 思 辨 玄 想 分 别 代 表 了 两 种 不 同的 认 识 方 式 ， 汉 代 经 学 到 魏 从 晋 玄 学 的转 变 ， 明 了人 类 认 识 方 式 从 感 性 思 维 到 抽 象 思 维 的 演 进 过 程 。魏 晋 玄 学 取 代 汉 代 表
董仲舒 提出“ 罢黜百家 ， 独尊儒 术” 被汉武帝 接 并 受 ， 这种政 治气候 的影 响 ， 受 以总结 经 典 、 整理 典故 和解经注经等为主要 内容的活动遂成为一种风气。 这样便 导致 了汉代经 学的兴 盛 。
［ 收稿 日期］０ ９ ６ ２ ２ ０ ～０ —１
中华 民 族是 个 积 极 利 用 外 来 文 化 的 民族 。 汉 代强盛时期在政治 、 济、 经 对外交往等方面都达 到 了较 高水平 ， 汉武 帝 开 辟 西 域 交 通 ， 是 促进 了 中 更