五十而知天命中命的意思解释
十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋
中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。
比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
九十是什么？九十老童呗。
你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。
不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。
包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。
正是：玩者不愁愁者不玩。
真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。
正是：少年若天性，成长使之然。
孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。
纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。
无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。
你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇？当然不是。
二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。
无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。
再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。
如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。
青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。
三十而立，不是指男人是否能养活自己。
在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。
十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、
十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十xx 中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。
比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
九十是什么？九十老童呗。
你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。
不是老童是xx？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。
包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。
正是：玩者不愁愁者不玩。
真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。
正是：少年若天性，成长使之然。
孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。
纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。
无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。
你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇？当然不是。
二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。
无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。
再用年轻时最爱表述的爱情宣言噯情吃跑徿套如果我爱你是＞，那么我不想我V如果因価失去你，那我宁愿＞一辈子一一讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。
青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000 多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。
三十而立，不是指男人是否能养活自己。
在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。
三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀文库
十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。
比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
九十是什么？九十老童呗。
你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。
不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。
包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。
正是：玩者不愁愁者不玩。
真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。
正是：少年若天性，成长使之然。
孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。
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无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。
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“二十”无暇？当然不是。
二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。
无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。
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三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。
三十而立，不是指男人是否能养活自己。
五十知天命与行年五十方知四十九年之非
五十知天命与行年五十方知四十九年之非广东省归侨作家杨兴伟“五十知天命。
”这句话出自《论语》，意思是说，人到了五十岁就不得不认命了，已经无法抗拒了。
这个说法是告诉人们，到了五十岁就要一心一意去做自己该做的事情，不可逆天行而违背了大自然的规律与法则。
而“行年五十，方知四十九年之非。
”是我家族中的一位长者生前对我说的又一句哲理名言。
意思是说，人到了五十岁才知道自己经历过的四十九年里有哪些事情是不对的。
五十知天命（图片选自“Baidu图片”）从上面的话里表明，为什么很多干部绝大部分到了四十岁（不惑之年）以上才得到提拔。
同样也是绝大部分，起码也得五十岁（五十知命）以上才能当上中央的大干部。
事实上，《论语》中以整十的年龄段，对人活动的行为理念表现的评估是相当科学和准确的。
就拿“二十弱冠”来说吧！弱冠，是古代男子二十岁为成年，开始把头发束起来行冠礼，不再梳孩童时的双鬏了（古代女子的成年是十六岁称为及笄）。
孔子三岁丧父，到了十五岁，他说：“吾，十有五，而志于学。
”意思是他在十五岁那年立志从学,表明十五岁的孔子已意识到要努力学习做人与生活的本领。
遗憾的是，十七岁那年丧母后，有一次姓季的人家宴请士一级贵族，孔子去赴宴时却被拒之门外。
孔子十九岁娶妻，二十岁正值成年有超过弱冠之年的“逾弱冠”本领，开始为委吏，管理仓库，二十七岁（公元前525年）开办私人学校。
五十一岁（公元前501年）为中都宰，治理中都一年，卓有政绩。
孔子图像（图片选自“百度图片”）从孔子的经历中可以看出，五十知天命和行年五十，方知四十九年之非，是人们充满活力的四十不惑，进入沉着稳重的五十知天命，对什么该做什么不该做分得清清楚楚。
因此，对今天进入市场经济下人们普遍比较浮躁的社会氛围下，多点理解“五十知天命和行年五十，方知四十九年之非”这样的哲理名言，恐怕对建设和谐家庭与和谐国家还是有一定的现实意义的。
（2013年10月26日星期六于白云山下居室）。
十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀
十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。
比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
九十是什么？九十老童呗。
你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。
不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。
包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。
正是：玩者不愁愁者不玩。
真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。
正是：少年若天性，成长使之然。
孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。
纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。
无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。
你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇？当然不是。
二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。
无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。
再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。
如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。
青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。
三十而立，不是指男人是否能养活自己。
尽人事 听天命 论语
尽人事听天命论语
《论语·尧日》中提道：“不知命，无以为君子也”。
天命——不论是主张出世的道家还是强调入世的儒家，都将其奉为最高学问。
孔子有言“五十而知天命”，意思是年过半百遍尝人世间的苦楚悲欢，心里明白该做和不该做的事情，并且劝诫人们了解天命再行事。
“君子属易以俟命，小人行险以侥幸。
”（《中庸·十四章》）意思是能做成大事的人，大部分都选择一个平易的地位等待天命来到；小人却总是冒险渴求非份的利益，最终将一无所得。
人在困境中有畏惧之心，因为心里仍然有奢求的东西并且恐惧失去，但孔子给大家的治心良方就是要学会“尽人事听天命”。
强大的内心在于遵天命然后等待时运。
古人总把成败归结于三点：天时、地利、人和常被古人用来归结成败，处于第一位的大多是天时。
一个心怀远方的人通常是内心强大的人，而他耐得住一时沉寂的原因在于坚信璀璨前景的到来是由某个恰好的时机给与的。
可惜的是时来运转并不是一蹴而就的，很多人在漫长的等待中丢失内心的坚韧，变得怕这怕那。
孔子曾在《论语·子罕》中说过：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”是在告诫人们：艰难的岁月只有熬过以后才能知道谁是强者。
人活在这个世界上，不能够要求一帆风顺，当你身处险境又刚好心力交瘁时，不要忘记孔子说过：“真正强大的内心，不是困斗之勇而是适于时势大难临头还不害怕的圣人之勇。
”那么孔子的良苦用心已经进入了你的胸怀。
十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀
十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。
比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
九十是什么？九十老童呗。
你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。
不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。
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正是：玩者不愁愁者不玩。
真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。
正是：少年若天性，成长使之然。
孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。
纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。
无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。
你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇？当然不是。
二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。
无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。
再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。
如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。
青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000 多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。
三十而立，不是指男人是否能养活自己。
十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺
十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。
比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
九十是什么？九十老童呗。
你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。
不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。
包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。
正是：玩者不愁愁者不玩。
真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。
正是：少年若天性，成长使之然。
孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。
纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。
无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。
你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇？当然不是。
二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。
无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。
再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。
如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。
青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。
三十而立，不是指男人是否能养活自己。
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五十而知天命中命的意思解释
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目录
1.引言：介绍“五十而知天命”的来源及其意义
2.五十而知天命的含义
3.如何理解“知天命”
4.“知天命”的意义和价值
5.结论：总结“五十而知天命”的重要性
正文
【引言】
“五十而知天命”出自《论语·为政》一章，是孔子关于人生阶段的论述。
在古代，人们将人生分为不同的阶段，每个阶段有其特定的任务和目标。
五十而知天命，意味着到了五十岁，人们应该对自己的人生和未来有了明确的认识和把握。
本文将从“五十而知天命”的含义、如何理解“知天命”以及“知天命”的意义和价值三个方面进行阐述。
【五十而知天命的含义】
“五十而知天命”是指一个人到了五十岁，应该明白自己的人生定位，清楚自己的责任和使命。
这里的“天命”并非指神秘的命运，而是指一个人在社会中所应扮演的角色，以及由此角色产生的责任和义务。
简而言之，“知天命”就是知道自己应该做什么，不应该做什么。
【如何理解“知天命”】
理解“知天命”，首先要认识到人生阶段的变化。
在《论语》中，孔子将人生分为不同的阶段，如“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
每个阶段有其特定的任务，到了五十岁，就应该明确自己的人生目标，把握自己的
人生方向。
其次，要明确自己的责任和使命。
在“知天命”的阶段，一个人应该认识到自己在家庭、社会、国家等不同层面的责任。
在家庭中，五十岁的人应该肩负起抚养子女、照顾长辈的责任；在社会中，应该为社会的稳定和发展贡献自己的力量；在国家层面，应该关心国家大事，积极参与政治生活，为国家的繁荣富强尽一份力。
【“知天命”的意义和价值】
“知天命”对于一个人来说具有重要的意义和价值。
首先，它有助于一个人明确自己的人生目标，不再迷茫。
当一个人知道自己应该做什么时，便会更加坚定地朝着目标前进，为实现自己的人生价值而努力。
其次，“知天命”有助于一个人更好地履行自己的责任和义务。
在清楚自己的责任和使命后，一个人会更加珍惜时间，努力提升自己的能力，为家庭、社会和国家的发展贡献自己的力量。
【结论】
总之，“五十而知天命”是孔子关于人生阶段的重要论述，强调一个人到了五十岁应该明确自己的人生定位，清楚自己的责任和使命。