刘少杰《国外社会学理论》课后习题(迪尔凯姆的社会团结理论)【圣才出品】
刘少杰《国外社会学理论》配套题库-课后习题(布迪厄的社会实践理论)【圣才出品】
第二十一章布迪厄的社会实践理论1．布迪厄怎样反对“社会物理学”和“社会现象学”？他在什么意义上超越了二者的对立？答：（1）在传统的社会科学中，面对初级客观性和次级客观性形成了不同学科或不同思维方式，布迪厄称之为“社会物理学”和“社会现象学”的对立。
①社会物理学的代表是孔德和迪尔凯姆，他们把社会世界看成是外在于主观意识的，可以用外部观察、测量和统计的方法加以研究的物理现象，并自誉为采取了一种纯客观的、确实可信的科学原则。
②社会现象学的代表是萨特和加芬克尔，他们强调社会世界的主观性，把个人的意志选择、价值理想和情感体验看成具有决定性的因素，像叔本华和尼采那样从个人的表象和意志出发来解释社会生活。
（2）在布迪厄看来，社会物理学和社会现象学表现了学术界对社会生活的分裂性认识。
①社会物理学方法所把握到的物质关系和社会现象学所把握到的精神关系，是从不同的原则分析出来的两种层面的客观关系，但二者在现实生活中是统一在一起的。
布迪厄认为，社会物理学关于社会生活客观性的理解是简单的，其重要失误在于它未能在形成过程中来理解社会客观性，而无论何种类别的社会客观性都不是离开主观性独立自生的，都是在各种主观因素的参与中才生成的，社会物理学方法否认了这一点，把具有客观性的物质关系或经济关系中的主观因素完全“物化”了。
②社会现象学在一定程度上克服了社会物理学的直观机械性。
强调了社会生活中的主观能动性，但是它未能把主观能动性的作用放到具体的社会条件中去考察，缺乏对主观性要受到种种外在条件限制的理解，所以陷入了欧洲哲学史上目的论的旧辙。
（3）布迪厄从关系主义方法论超越主观和客观二元对立，要把主观和客观各种层面的研究都纳入自己的视野中，但是客观性研究应当优先于主观性研究，并且关于各种社会位置或社会条件的客观性分析是关于精神意识的主观性分析的前提和基础。
2．怎样理解和评价布迪厄关系主义方法论的基本原则？答：（1）布迪厄多次指出，他在上个世纪60年代就确立了研究社会问题的关系论原则。
刘少杰《国外社会学理论》课后习题(布迪厄的社会实践理论)【圣才出品】
第二十一章布迪厄的社会实践理论1．布迪厄怎样反对“社会物理学”和“社会现象学”？他在什么意义上超越了二者的对立？答：（1）在传统的社会科学中，面对初级客观性和次级客观性形成了不同学科或不同思维方式，布迪厄称之为“社会物理学”和“社会现象学”的对立。
①社会物理学的代表是孔德和迪尔凯姆，他们把社会世界看成是外在于主观意识的，可以用外部观察、测量和统计的方法加以研究的物理现象，并自誉为采取了一种纯客观的、确实可信的科学原则。
②社会现象学的代表是萨特和加芬克尔，他们强调社会世界的主观性，把个人的意志选择、价值理想和情感体验看成具有决定性的因素，像叔本华和尼采那样从个人的表象和意志出发来解释社会生活。
（2）在布迪厄看来，社会物理学和社会现象学表现了学术界对社会生活的分裂性认识。
①社会物理学方法所把握到的物质关系和社会现象学所把握到的精神关系，是从不同的原则分析出来的两种层面的客观关系，但二者在现实生活中是统一在一起的。
布迪厄认为，社会物理学关于社会生活客观性的理解是简单的，其重要失误在于它未能在形成过程中来理解社会客观性，而无论何种类别的社会客观性都不是离开主观性独立自生的，都是在各种主观因素的参与中才生成的，社会物理学方法否认了这一点，把具有客观性的物质关系或经济关系中的主观因素完全“物化”了。
②社会现象学在一定程度上克服了社会物理学的直观机械性。
强调了社会生活中的主观能动性，但是它未能把主观能动性的作用放到具体的社会条件中去考察，缺乏对主观性要受到种种外在条件限制的理解，所以陷入了欧洲哲学史上目的论的旧辙。
（3）布迪厄从关系主义方法论超越主观和客观二元对立，要把主观和客观各种层面的研究都纳入自己的视野中，但是客观性研究应当优先于主观性研究，并且关于各种社会位置或社会条件的客观性分析是关于精神意识的主观性分析的前提和基础。
2．怎样理解和评价布迪厄关系主义方法论的基本原则？答：（1）布迪厄多次指出，他在上个世纪60年代就确立了研究社会问题的关系论原则。
刘少杰《国外社会学理论》章节题库（迪尔凯姆的社会团结理论）【圣才出品】
刘少杰《国外社会学理论》章节题库（迪尔凯姆的社会团结理论）【圣才出品】第四章迪尔凯姆的社会团结理论⼀、名词解释1．正常现象与病态现象答：正常现象是指那些具有最普遍形态的事实；病态现象是指那些不具有最普遍形态的事实。
迪尔凯姆认为，普遍性是正常现象区别于病态现象的重要标志。
犯罪就是⼀种正常现象，因为它在任何社会都是普遍存在的。
正常现象的普遍性与集体⽣活的⼀般条件有关。
他认为，只有弄清常态现象产⽣的原因、存在的条件，才能更清楚地认识病态现象，他对⾃杀现象的分析、对失范问题的考察，就是建⽴在这种观点上的。
2．有机整合(团结)答：有机整合是建⽴在社会分⼯和个⼈异质性基础上的⼀种社会联系⽅式。
现代发达的社会像⼀个具有各种器官的有机体⼀样，其中每个⼈都按照社会分⼯执⾏着某种专门的职能，因此迪尔凯姆把这种社会中所出现的新的团结形式称之为有机团结。
有机整合是迪尔凯姆研究社会现象中社会团结问题时所提出的，有机整合成为维系社会成员的纽带是因为社会分⼯和社会专业化⽽造成的两者之间不可超越的相互依赖关系。
这种关系表现在经济、政治和⽂化各个⽅⾯，尤其以物质利益为根本内容的经济关系是最基本的⽅⾯。
3．集体意识答：集体意识是迪尔凯姆提出来的，集体意识是指成员平均共有的信仰和情感的总和，强调社会共识对整合的重要性，集体意识尽管只能依赖个⼈意识⽽存在，但它⼜不同于个⼈意识，它弥漫于整个社会空间，是社会的精神象征，既有⾃已的特性，⼜有⾃⼰的⽣存条件和发展模式，是机械团结的精神基础。
这⼀定义强调社会共识对整合的重要性。
在现代社会⾥，集体意识表现为抽象价值层次上的⼀致，即由更⼀般、更模糊的思维、价值和情感所构成。
4．《劳动分⼯论》答：《劳动分⼯论》是法国社会学家迪尔凯姆发表于1893年的著作。
该书是作者的第⼀部代表作。
在书中迪尔凯姆认为社会分⼯有正常的分⼯和变态的分⼯。
正常的分⼯产⽣了社会团结，对社会秩序发挥了正⾯的维护功能。
变态的分⼯有：速度过快的分⼯（导致个⼈⾏为缺乏法律道德约束）、不平等的分⼯（导致社会不平等现象）和不协调的分⼯（导致社会成员⾏动不协调，劳动积极性下降）。
刘少杰《国外社会学理论》配套题库-课后习题(组织社会学理论)【圣才出品】
第二十八章组织社会学理论1．如何认识西方组织社会学理论的形成与发展？答：西方组织社会学理论包括组织行为理论、组织结构理论、组织系统与组织环境理论。
其各自形成与发展过程简述如下：（1）组织行为理论组织行为理论包括行为科学理论、科层制理论、社会网络理论、企业伦理学理论。
①行为科学理论以社会人为人性假设，认为企业组织中的人不仅拥有经济性需要，还同时具备社会性需要。
行为科学理论的产生肇始于20世纪20年代人际关系学派的霍桑实验。
②科层制理论。
韦伯首先论述了科层组织的实用性，他认为科层制的组织效率远高于神秘主义组织和传统型组织。
科层制组织的工具理性趋向使人类社会正在经历着一个理性化的进程，文化、宗教等组织也不可阻挡地采用科层制的组织行为方式，效率与效益成为人们关注的焦点，信仰与理想则淡出人们的社会生活。
③社会网络结构的理论主要有三种，即以科尔曼和普特南为代表的社会资本理论、以博特为代表的结构洞理论以及以华森和斯特盖兹为代表的小世界网络理论。
社会资本理论认为，社会资本既是在个体之间、组织之间以及个体与组织之间形成的相对持久的联系，又是通过这种联系获取资源的能力；社会资本的数量决定着个体或组织在社会网络中的地位，处于关系稠密的网络中的个体或组织拥有更多的社会资本，而在社会网络中处于更为重要的地位；社会资本影响着社会网络的扩展，处于某一社会网络中的个体或组织更倾向于根据已有网络的特征和规范来寻找确定交往对象。
结构洞理论认为，一个网络中最能给参与者带来信息与资源优势的位置位于关系稠密地带之间，而不是居于关系稠密地带之中；关系稠密地带之间的地带就是结构洞，它的存在能使参与者在信息与资源方面的优势和整个社会网络的价值得以提升。
小世界理论以“六度分离”理论为基础，后者由心理学家密尔格莱姆于20世纪60年代在实验中提出，它指世界上任意两个人之间都由于能够通过平均6个熟人实现相互联系，而存在“六度分离”现象；这种“六度分离”现象实际上正是现实世界中聚集程度较高的社会网络，它表明尽管世界规模宏大、结构复杂，但信息传递的速度并不因此而降低，信息传递的途径也并不因此而繁杂、漫长，由此产生的小世界效应，能使大世界转化为小世界。
刘少杰《国外社会学理论》课后习题(霍曼斯的人际交换论)【圣才出品】
第九章霍曼斯的人际交换论1．怎样理解霍曼斯关于小群体行为结构的理论观点及其研究方法？答：（1）霍曼斯关于小群体行为结构的理论观点①活动、互动、情感，这三个概念是霍曼斯分析小群体行为结构的基本概念。
a．活动是指在具体的经验层面上的实际行为，只要研究人类行为群体，其目光都必须从这种可观察的经验活动开始。
b．互动是指发出刺激或接受刺激而发生的活动，它明显地表现出群体成员在活动中相互影响、相互作用的动态关系。
c．情感是指某种内部状态的外部显现或行为符号，可见这与一般的理解是不同的。
霍曼斯在这里强调了情感概念的可观察性。
在他看来，情感是通过外显行为表现的。
情感的比较分析主要表现在情感强度（高或低）与情感方向（积极或消极）两个方面。
三者的关系：活动、互动和情感是相互联系的，不仅人们的活动可以引起群体内部的互动与情感发生，而且互动与情感也相互影响，并且又都能影响人们的活动。
活动、互动和情感的相互关联、相互转化，构成了群体内部的行为结构或群体自身的社会体系。
三种群体内部行为的相互关系所展开的范围，是群体的边界。
在这个边界之外是社会环境，群体存在于环境之中，并且必须适应环境。
②小群体的外部系统和内部系统a．群体的一些活动、互动和情感是在环境的影响下发生的，由此而形成了群体的外部系统。
所谓群体的外部系统，不是指群体之外建立了什么系统，而是指受外部环境影响产生的内部结构。
b．群体的另一些活动、互动和情感是超出环境限制而发生的，这时活动、互动和情感所构成的联系被称为内部系统。
这种不受环境压力而形成的内部系统，是群体成员主动性的活动、互动和情感关系，是在群体任务之外的群体关系，因此霍曼斯又称之为附加系统。
c．任何一个群体都有外部系统和内部系统，并且两个系统始终处于相互影响、相互作用的关系。
无论哪一个系统发生了变化，都会直接影响另一个系统。
（2）霍曼斯关于小群体行为结构的研究方法①霍曼斯强调社会交换研究的描述性时，是借助别人的观察材料进行的。
刘少杰《国外社会学理论》笔记和课后习题详解（齐美尔的社会形式论）【圣才出品】
刘少杰《国外社会学理论》笔记和课后习题详解（齐美尔的社会形式论）【圣才出品】第六章齐美尔的社会形式论6.1 复习笔记【知识框架】【重点难点归纳】⼀、学术背景1．家庭和教育背景乔治·齐美尔（George Simmel，1858—918）出⽣于德国⼀个犹太富商家庭。
中学毕业后，齐美尔到柏林⼤学学习历史和哲学。
1881年，齐美尔撰写了博⼠论⽂《根据康德的⾃然单⼦论谈物质的性质》，并获得了博⼠学位。
2．学术⽣涯齐美尔长期在柏林⼤学任教，但⼀直被排斥在正式学术圈之外。
但⼈们都承认，他和滕尼斯⼀起创⽴了德国社会学，并且是他开始了西⽅社会学由宏观层⾯向微观层⾯的转化。
齐美尔开设的课程内容丰富，涉及社会学、历史学、哲学、⼼理学、政治学、经济学多种领域，不仅⼴⼤青年学⽣在他那⾥接受了充实⽽⽣动的知识，⽽且像韦伯、卢卡奇、布洛赫、舍勒、曼海姆、阿多尔诺、霍克海墨等⼀⼤批社会学家和哲学家，也在齐美尔精彩⾮凡的讲演中获益匪浅。
科瑟在评价齐美尔的学术影响时指出：“可以毫不夸张地说，从19世纪90年代到第⼀次世界⼤战及战后，没有⼀个德国的知识分⼦能够逃脱齐美尔的修辞和辩证技巧的强有⼒的影响。
”3．时代背景齐美尔的学术与教学如此活跃，同他所处的时代背景是分不开的。
齐美尔学术与教学的⾼峰期，正是“铁⾎宰相”俾斯麦当权时期。
在强权专制下，统⼀的德意志帝国在1870年对法战争取得胜利后迅速发展起来。
这种发展迅速⽽⼜⽭盾重重的德国现实，反映在齐美尔的学术思想中，蒸蒸⽇上的德国经济和德国⼯业，是齐美尔始终以激进的态度抨击时弊、张扬进步的现实基础。
齐美尔的思想实质上是代表着刚刚获得较⼤经济实⼒的德国资产阶级精神表现。
4．主要著作齐美尔著述甚丰，⽣前曾发表200多篇⽂章，其中有三分之⼀为学术论⽂，在社会学、哲学、伦理学和⽂艺批评等⽅⾯的著作有20余部，其中影响较⼤的有：《社会分化》《历史哲学问题》《伦理学科学导⾔》《货币哲学》《社会学》《纯粹理性批判》《⽣命观》等等。
刘少杰《国外社会学理论》配套题库-章节题库(社会信任理论)【圣才出品】
第二十五章社会信任理论一、名词解释1．社会资本答：社会资本是经济社会学的一个概念，社会学家布迪厄最先于1980年明确提出这个概念，他认为社会资本是实际和虚拟资源的总和，个人或者群体通过拥有或多或少制度化的相互熟悉和认可关系的优势而逐渐增加这种资源。
2．道德规范论答：以福山为代表的“道德规范论”认为，社会信任是一种社会历史文化现象，它基于文化道德规范，是文化道德规范的产物。
任何社会都具有自己的文化密码，文化密码类似于基因，以某种形式代代相传。
社会信任作为某一社会文化密码的一部分，也具有遗传的特点。
社会信任来自“遗传的伦理习惯”，是某一社会共享的文化道德规范的产物。
在不同文化道德规范环境下的国家，如受基督教、儒教、伊斯兰教等文化道德规范影响的国家，其社会信任模式与程度是不同的。
3．理性博弈论答：科尔曼从理性选择理论出发提出的“理性博弈论”认为，社会信任是理性人之间不断理性博弈的产物，是理性行动者之间彼此做出的理性行为。
理性行动者彼此给予对方信任，他们预期的可能所得一定大于可能所失，如果他们的预期的可能所得小于可能所失，他们彼此之间也一定不会产生信任。
这种社会信任又是在不断重复的理性博弈过程中产生的。
这决定了理性行动者之间一定是非常熟识的。
社会信任一定是彼此相互十分了解的人们之间的信任，是朋友或熟人之间的信任。
理性行动者做出合理的理性选择的一个最为关键因素是信息，因此，能否获得有关对方动机和能力的信息是决定社会信任能否产生的关键变量。
二、简答题1．社会资本有哪些特征及消极后果？答：（1）社会资本的主要特征①不可让渡性，是指社会资本是一种具有个性的资本，它与拥有者共存，并且具有一定的使用范围；②互惠性，是指社会资本在使用上可以达到互惠的效果，并能促进集体行动；③可再生性，是指社会资本是非短缺的，可以通过使用和投入而得到增加；④公共产品性，社会资本的这一性质决定了社会资本的其他性质，同时也将社会资本与其他形式的资本区分开来；⑤产生于社会交往主体之间的相互作用，存在于社会交往主体之间的相互关系之中；⑥它是无形的，表现为社会交往主体之间的社会关系；⑦具有不可转让性，是一种拥有者可以共同使用的“公共物品”；⑧生产性、为行动者的行动提供便利。
刘少杰《国外社会学理论》笔记和课后习题详解(第1~4章)【圣才出品】
刘少杰《国外社会学理论》笔记和课后习题详解第一章导论1.1复习笔记【知识框架】【重点难点归纳】一、西方社会学的兴起1．社会学是关于社会变迁和社会转型的学问，是对社会危机的反应（1）社会学概念的提出孔德在19世纪30年代提出社会学概念之际，正是旧的封建秩序被暴力革命摧毁，新的资本主义秩序尚未确立，资产阶级政权不断更迭，各种经济问题频发的时期。
如何摆脱秩序混乱的社会困境，取得资本主义工业和文化的胜利，是摆在思想家面前的紧迫任务。
孔德把社会秩序作为其社会学核心概念之一，充分地说明社会学形成之初就是对社会危机的反应。
（2）各类社会学实证社会学把社会现象作为客观对象，试图用物理学方法描述社会整合与进化的规律；解释社会学把社会现象看作人的主体活动结果，试图用人文学科的理解与评价方法阐释社会行动的根据与意义；马克思主义的批判社会学把社会现象看作实践过程，试图用唯物的辩证思维方式，批判地揭示社会异化原因和人类自由解放道路。
不论从何种角度出发，采用何种方法，得出何种结论，社会学都是一种直面现实、参与现实、力求把现实从困境中解脱，让人类从危机中超越，寻求幸福、和平、自由的实践性学科。
2．社会学是西方理性主义传统的继续社会学同传统形而上学，尤其是同黑格尔的理性哲学，并非简单的对立关系。
在一定意义上可以说，无论是实证社会学，解释社会学，还是马克思主义社会学，都是欧洲形而上学的传统，尤其是对黑格尔理性哲学的批判性继续。
（1）实证社会学。
孔德不是在一般意义上反对理性，而是反对被包含在传统理性概念中的价值理性和审美理性，实证社会学并未完全超越理性哲学的传统，只不过把科学理性、认知理性和客观理性，从作为总体的传统理性中提取出来并绝对化罢了。
实证社会学试图以科学理性把握客体的确定规定性。
（2）解释社会学。
以韦伯为代表的解释社会学，试图通过意义阐释来解释社会行动的主观根据或主观理性。
如果说实证主义社会学强调科学理性、客观理性是传统理性哲学的片面性继续，那么把主体意愿和主观理性作为基本原则的解释社会学，是传统理性哲学的又一种片面性继续。
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第四章迪尔凯姆的社会团结理论1．迪尔凯姆怎样界定社会事实？社会事实本质特征有哪些？答：（1）社会事实的含义迪尔凯姆认为，真正的客观性追求不能仅仅归结为对社会有机体组织与行为的研究，而应从社会现象的一般普遍性来把握社会学研究对象。
迪尔凯姆把他规定的一般性的研究对象称为社会事实。
（2）社会事实的特征①不可还原性即社会事实不是个人事实，它不能用个人的行为和情感来说明和解释。
迪尔凯姆指出：社会事实虽然是通过个人的行为来构成的，但是当个人行为一旦相互作用地构成社会现象时，“它们呈现出存在于个人意识之外的显著特性。
”a．迪尔凯姆所说的社会事实有两类：社会比率和“集体表象”。
社会比率是由个人行为或个别事实相互联系而构成的统计比例或计量关系，他说：“随着时间和地点的不同而强度不同的舆论潮流推动着某些群体，或者有更多的人结婚，或者有更多的人自杀，或者有更高的或更低的出生率等等。
这种舆论潮流完全是社会的事实……统计学以把它们孤立起来的方式把它们提供给我们……由于这些数字中的每一个都无区别地包括了所有个人的情况，那么在现象产生中都占有一份个人情况就被中立化了，因此，个人情况不对现象起决定作用。
”b．从这个十分清楚的论证可以看出，所谓社会事实的不可还原性是在舆论和统计中经过认识过程形成的。
在人们对相互联系的个别社会现象的认识中，那些个别人或个别事件的个别属性被抽象掉了，剩下的仅仅是表现一般性或普遍性的关系，如出生率、死亡率等等。
迪尔凯姆认为，这些往往被人们称为概念或名称的关系，不是单纯的思想观念，而是确实的客观事实，并且是独立于个人意识与个人行为的客观事实，人们常常因为迪尔凯姆的这个观点而把他称为社会唯实论者。
②对个人的制约作用他指出：社会事实“具有强制力量，这种力量使它们凌驾于每个社会成员及其独立的个人意志之上。
”a．社会事实的另一类是：公众意见、社会心理、社会规范、道德理想和思维模式等，迪尔凯姆称之为“集体表象”。
这里，社会事实的观念性更为清楚，不过迪尔凯姆明确地指出它不是一般意义上存在于个人头脑中的观念，而是作为某些社会成员共有的“集体表象”，即集体观念。
只有在社会成员的交往联系和群体关系中，集体表象才能形成，所以集体表象有别于传统认识论所讲的个人意识过程。
迪尔凯姆也认识到不能把集体表象同个人意识简单对立起来，他指出：这些社会事实“既超越我们之上，又存在于我们之中。
”一方面，公众意见和道德规范作为一种社会性的心理或观念，不仅是个别人的情感意志所左右不了的，而且作为一种独立的力量制约着个别人的行为；另一方面，这些集体表象又必须被个人内化到自己的思想意识中，才能发挥制约和规范个人行为的实际作用。
b．当社会秩序和社会利益受到侵犯时，集体表象无论以法律还是以风俗习惯出现，它们总是引导、牵制和限定个人的思想方式、价值取向和情感意志，无论个人自觉还是不自觉都是如此。
这种力量实质是迪尔凯姆十分重视的社会整合力量，它是社会得以团结和凝聚的纽带与灵魂。
③普遍性既然社会事实是经过概念思维的抽象或因社会成员的普遍性认同而形成的，那么它就一定要超越个人或个别事件之上，它表达和显示的就一定是社会层次的一般性。
迪尔凯姆强调，社会事实的普遍性不是大量个别事实特性的简单相加，而是个人在社会活动或集体关系中相互作用而形成的。
2．为什么迪尔凯姆主张社会学研究要坚持反还原论的原则？答：（1）社会事实的一个首要特点是不可还原性，即社会事实不是个人事实，它不能用个人的行为和情感来说明和解释。
迪尔凯姆指出：社会事实虽然是通过个人的行为来构成的，但是当个人行为一旦相互作用地构成社会现象时，“它们呈现出存在于个人意识之外的显著特性。
”（2）迪尔凯姆所说的社会事实有两类：社会比率和“集体表象”。
社会比率是由个人行为或个别事实相互联系而构成的统计比例或计量关系，他说：“随着时间和地点的不同而强度不同的舆论潮流推动着某些群体，或者有更多的人结婚，或者有更多的人自杀，或者有更高的或更低的出生率等等。
这种舆论潮流完全是社会的事实……统计学以把它们孤立起来的方式把它们提供给我们……由于这些数字中的每一个都无区别地包括了所有个人的情况，那么在现象产生中都占有一份个人情况就被中立化了，因此，个人情况不对现象起决定作用。
”（3）从这个十分清楚的论证可以看出，所谓社会事实的不可还原性是在舆论和统计中经过认识过程形成的。
在人们对相互联系的个别社会现象的认识中，那些个别人或个别事件的个别属性被抽象掉了，剩下的仅仅是表现一般性或普遍性的关系，如出生率、死亡率等等。
迪尔凯姆认为，这些往往被人们称为概念或名称的关系，不是单纯的思想观念，而是确实的客观事实，并且是独立于个人意识与个人行为的客观事实，人们常常因为迪尔凯姆的这个观点而把他称为社会唯实论者。
3．机械团结同有机团结的本质区别有哪些？为什么有机团结形成的社会整合稳定而有活力？答：（1）机械团结同有机团结的本质区别①对待个性的区别a．机械团结抑制社会活力。
在机械团结中，社会成员以压抑个人情感、个人意愿和个人选择为代价来趋向一个共同的价值要求，宗教团体是它的典型形式。
b．有机团结提升社会活力。
有机团结之所以能够存在，是因为每个人都拥有自己的行动范围，都能够自臻其境，都有自己的人格。
这样，集体意识就为部分个人意识留出了地盘，使它无法规定的特殊职能得到了确立。
这种自由发展的空间越广，团结所产生的凝聚力就越强。
②个人专业能力的区别a．靠宗教情感或宗教意识形成的社会团结，虽然会产生比较明确甚至有可能是强烈的“集体意识”，但人们被统一的El标、统一的意志、统一的规范整合在一起，但是其中的联系是抽象的，它体现的是上帝或封建君主的个人意志，全体社会成员都被个人意志支配着，很难形成个人专业能力b．在高度分化的工业社会，社会成员的社会活动不断专业化，这不仅表现为社会成员某种专门能力的增强，而且也表现为社会成员专业之外其他能力的弱化。
专业化程度或社会分工程度越高的社会，人与人之间的功能依赖关系越强，社会由此而获得了有机团结。
③联系纽带有观念性和现实性的区分a．机械团结是以超越个体的价值理想和宗教意识为纽带的，而有机团结是以社会成员现实的相互依赖关系、特别是因分工而造成的社会结构关系和经济利益关系为纽带的。
概言之，机械团结和有机团结的联系纽带具有观念性和现实性的区分。
b．有机团结联系纽带也有观念性方面。
有机社会中的群体能够整合维系的一个重要因素是其中的集体意识，迪尔凯姆称之为“集体良心”。
虽然集体意识主要是作为感性层面上的社会心理而存在的，具有一定的模糊性和不确定性，但是它却是现代社会中社会群体维持团结关系的基础性因素。
④集体意识与宗教意识的区别a．传统的宗教意识也是一种集体意识，但是它以某种被神化的个别意识来压抑广大社会成员的个人意识，实质是被抽象化和普遍化的个别意识。
b．有机团结中的集体意识是以肯定社会成员个人意志、个人情感、个人选择为前提的，它是多种多样个人意识相互作用而产生的，是包含着个性的共性。
⑤法律性质的区别a．在机械团结中，强制性控制人们行为的法律是约束性法律。
维护社会的高度同质性是约束性法律的本质特征。
按约束性法律来控制社会，惩罚社会成员的根据不一定是对社会危害的程度与后果，而往往是否定个性的个人意志。
b．有机团结中的法律是复原性法律，它同约束性法律的根本区别在于：宗旨不在于对个体行为的限制，而在于从维护社会有机联系出发，保护社会成员的利益和权利，当发生法律纠纷时，制裁或惩罚的目的是恢复被侵害方面的权利，使原有社会有机联系正常维持下去。
（2）有机团结稳定而有活力的原因①迪尔凯姆认为，正是因为对待个性的区别，才导致了机械团结抑制社会活力，而有机团结则提升社会活力。
他说：机械团结同有机团结相比，“前一种团结是建立在个人相似性的基础上的，而后一种团结是以个人的相互差异为基础。
前一种团结之所以能够存在，是因为集体人格完全吸纳了个人人格；后一种团结之所以能够存在，是因为每个人都拥有自己的行动范围，都能够自臻其境，都有自己的人格。
这样，集体意识就为部分个人意识留出了地盘，使它无法规定的特殊职能得到了确立。
这种自由发展的空间越广，团结所产生的凝聚力就越强。
②有机团结是对机械团结的否定与超越，其中维系社会成员的纽带正是机械团结中被泯灭的个性。
在高度分化的工业社会，社会成员的社会活动不断专业化，这不仅表现为社会成员某种专门能力的增强，而且也表现为社会成员专业之外其他能力的弱化。
强化的专业能力可以满足个人和其他社会成员的某种需求，提高个人在社会生活中的适应能力和竞争能力；而个人某种能力被弱化后，与此相关的生活需求迫使个人去依赖具有这方面专业能力的其他社会成员。
③有机团结是异质多样性的团结，是以肯定个性为前提的功能性团结。
正是根据个体专业活动、专业能力、专业作用的差异性同个体需求的完整性、多样性的矛盾关系，迪尔凯姆把有机团结称为具有活力并且能在动态中保持相对稳定的高级的社会团结。
4．迪尔凯姆怎样论述自杀的不同类型，他关于自杀研究的方法论意义是什么？答：（1）自杀的不同类型①利他性自杀。
在机械社会中，由于过分强烈的社会整合，极端地否定了个体的地位和价值，自杀一般是利他性自杀，即牺牲个人而维护社会和群体的共同原则或共同利益。
机械社会的整合能力越强，利他性自杀的频率越高。
②利己性自杀。
是对个体地位和价值过分强调、在社会现实中又难以兑现的条件下发生的，或者说是受个人主义支配而片面追求个人利益和价值的极端表现。
③失范性自杀。
无论社会发展到何种程度，人们的社会生活总是受到道德、纪律和法律等社会规范制约的。
社会失范，指在社会处于动荡和转型时期，人们怀疑旧的社会规范，而新的社会规范未建立，人们的行为变得越加模糊，不知该何去何从，变得越加模糊。
迪尔凯姆认为，失范性自杀主要产生于社会动荡和社会转型时期。
当人们在动荡不安中失去某些原。