第一讲 佛教与明清小说

一、佛教与中国明清经典小说

《红楼》佛影·《好了歌》

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

注解：陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！

莲池大师《七笔勾》

莲池大师，明代高僧，中国净土宗第八代祖师。俗姓沈，名祩宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。

《七笔勾》·一

恩重山邱，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏，出世大因由，凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究，因此把五色封章一笔勾。

凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏，为你两绸缪，披枷带杻，观破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。

身似疮瘤，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还存否？嗏，毕竟有时休，总归无后，谁识当人，万古常如旧，因此把桂子兰孙一笔勾。

《七笔勾》·二

独占鳌头，慢说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非长久。嗏，多少枉驰求，童颜鹤首，梦觉黄粱，一笔终无有，因此把功名富贵一笔勾。富比王侯，你道欢时我道秋。求者多生受，得者忧倾覆。嗏，淡饭胜珍馐，衲衣如绣，天地吾庐，大厦何须构，因此把家舍田园一笔勾。

学海长流，文阵光芒射斗牛。百花丛中走，斗酒诗千首。嗏，锦绣满胸头，何须夸口？生死眼前，半字不相救，因此把盖世文章一笔勾。

夏赏春游，歌舞场中乐事稠。烟雨迷花柳，诗酒娱亲友。嗏，眼底逞风流，苦归身后，可惜光阴，悷忄罗空回首，因此把风月情怀一笔勾。

《红楼》佛味（一）

《红楼梦》的真正旨意，不是感慨家世，不是隐射政局，不是哀悼爱情，而是表达人生空幻的悲叹，一种不可救药的末世衰颓的感伤，一种犹如梦幻般飘渺难寻的愁思，一种梦醒了无路可走的痛苦，一种明知不可为而为之的探索。

历史悠久的传统文化的精髓是什么？它在浩浩荡荡的历史长河中将流向何处？悲欢喜怒的人生真正意义是什么？它在瞬息万变的现实社会中能有什么价值？春花秋谢般的生命为什么存在？她在大千世界里怎样确立自身的位置？

《西游记》——佛教题材小说

故事的蓝本:《大唐三藏取经诗话》

话本，作者不详。三卷。叙述唐玄奘取经故事，猴行者为主要人物，他为扶助三藏法师大显神通。情节比较简单，无猪八戒形象，有降伏深沙神的描写（可能为沙僧原型），略具明代小说《西游记》的雏形。

《大唐三藏取经诗话》·版本·1

今存宋元刻本两种。

一为小字本，题为《大唐三藏取经诗话》，分上中下三卷，共十七节，上卷缺第一节，中卷缺第七节结尾和第八节前半部分。旧藏日本高山寺，后归大仓喜七郎，1916年罗振玉亦据以影印。

一为大字本，题《新雕大唐三藏法师取经记》，分三卷，每一卷缺第一、二、三节，第三卷全缺，所存残卷不及全书一半。此本旧藏日本高山寺，后归德富苏峰成篑堂文库，罗振玉曾据以影印，收入《吉石庵丛书》。

《大唐三藏取经诗话校注》李时人，蔡镜浩校注，中华书局 1997年版。

《大唐三藏取经诗话》·目次·上

囗囗囗囗囗囗囗第一

行程遇猴行者处第二

入大梵王天宫第三

入香林寺第四

过狮子林及树人国第五

过长坑大蛇岭处第六

《大唐三藏取经诗话》·目次·中

入九龙池处第七

囗囗囗囗囗第八

入鬼子母国处第九

经过女人国处第十

入王母池之处第十一

入沉香国处第十二

入波罗国处第十三

大唐三藏取经诗话》·目次·下

入优体罗国处第十四

入竺国度海处第十五

转至香林寺受心经处第十六

到陕西王长者妻杀儿处第十七

《大唐三藏取经诗话》·节选（一）

行程遇猴行者处第二

僧行六人，当日起行。法师语曰：“今往西天，程途百万，各人谨慎。”小师应诺。

行经一国已来，偶于一日午时，见—白衣秀才从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”

节选（二）

秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难，此回若去，千死万死。”法师云：“你如

何得知？”秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世

有缘。东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。

节选（三）

僧行七人，次日同行，左右伏事。猴行者乃留诗曰：百万程途向那边，今来佐

助大师前。一心祝愿逢真教，同往西天鸡足山。三藏法师诗答曰：此日前生有宿缘，今朝果遇大明贤。前途若到妖魔处，望显神通镇佛前。

孙悟空的原型

——佛经有关猕猴王的描写（一）·1

昔者菩萨为大国王，常以四等育护众生，声动遐迩，靡不叹懿。舅亦为王，处在异国。性贪无耻，以凶为健。开士林叹：“菩萨怀二仪之仁惠。”虚诬谤讪，为造訧端。兴兵欲夺菩萨国。菩萨群僚佥曰：“宁为天仁贱，不为豺狼贵也。”民曰：“宁为有道之畜，不为无道民矣。”——佛经有关猕猴王的描写（一）·2

料选武士，陈军振旅。国王登台，观军情猥，流泪涕泣交颈曰：“以吾一躬，毁兆民之命。国亡难复，人身难获。吾之遁迈，国境咸康。将谁有患乎？”王与元后俱委。国亡，舅入处国，以贪残为政，戮忠贞，进佞蛊，政苛。民困，怨泣相属：“思咏旧君，犹孝子之存慈亲也。”——佛经有关猕猴王的描写（一）·3

王与元妃处于山林。海有邪龙，好妃光颜，化为梵志，讹叉手箕坐、垂首靖思，有似道士惟禅定时。王睹欣然，日采果供养。龙伺王行，盗挟妃去。将还海居，路由两山夹道之径。山有巨鸟，张翼塞径，与龙一战焉。龙为震电击鸟，堕其右翼，遂获还海。王采果还，不见其妃，怅然而曰：“吾宿行违，殃咎邻臻乎？”

——佛经有关猕猴王的描写（一）·4

乃执弓持矢，经历诸山，寻求元妃。睹有荥流，寻极其原，见巨猕猴而致哀恸。王怆然曰：“尔复何哀乎？”猕猴曰：“吾与舅氏并肩为王，舅以势强，夺吾众矣。嗟乎无诉！子今何缘翔兹山岨乎？”菩萨答曰：“吾与尔，其忧齐矣。吾又亡妃，未知所之。”猴曰：“子助吾战，复吾士众。为子寻之，终必获矣。”王然之曰：“可。”

——佛经有关猕猴王的描写（一）·5

明日猴与舅战，王乃弯弓擩矢，股肱势张。舅遥悚惧，播徊迸驰。猴王众反，遂命众曰：“人王元妃，迷在斯山，尔等布索。”猴众各行，见鸟病翼。鸟曰：“尔等奚求乎？”曰：“人王亡其正妃，吾等寻之。”鸟曰：“龙盗之矣。吾势无如。今在海中大洲之上。”言毕，鸟绝。——佛经有关猕猴王的描写（一）·6

猴王率众，由径临海，忧无以渡，天帝释即化为猕猴，身病疥癣，来进曰：“今士众之多，其逾海沙。何忧不达于彼洲乎？今各复负石杜海，可以为高山，何但通洲而已！”猴王即封之为监，众从其谋。负石功成，众得济度。围洲累沓，龙作毒雾，猴众都病，无不仆地。二王怅愁。

——佛经有关猕猴王的描写（一）·7

小猴重曰：“令众病瘳，无劳圣念。”即以天药传众鼻中，众则奋鼻而兴，力势逾前。龙即兴风云以拥天日，电耀光海，勃怒霹雳震干动地。小猴曰：“人王妙射。夫电耀者，即龙矣。发矢除凶，为民招福。众圣无怨矣。”霆耀电光，王乃放箭，正破龙胸。龙被射死，猴众称善。小猴拔龙门钥，开门出妃。天鬼咸喜。

三国吴康僧会译《六度集经》

——佛经有关猕猴王的描写（八）

唐义净译《根本说一切有部毗奈耶药事》卷九（二）

时猕猴群中，有一小猕猴子，在于聚落。先被拘系，拓颊忧愁。时有猕猴，既见忧愁，遂便慰问同类曰：“何故忧愁，拓颊而住？”彼便答曰：“善友当知，何得不愁？此聚落人，欲杀我等诸眷属故，何得不愁？”又复问曰：“汝今何不努力？”小猕猴答曰：“今被拘系，如何努力？”众复报言：“我今解放。”时彼被系猕猴既得放已，于聚落内，遂放其火，周遍而烧。聚落人众，发大闹声。其斫树人，既闻叫声，悉皆惊怖。共相语曰：“此猕猴等，离我遥远，未能为害。既有火灾，应可且去为救火故。”皆走奔村。彼众猕猴，悉皆下树，免难而去。

《西游记》与佛经相关的故事情节（一）

贤愚经》卷十三《顶生王缘品》第六十四：