阿拉伯百年翻译运动

阿拉伯百年翻译运动阿拉伯百年翻译运动这场历时二百多年，地跨亚、非、欧广茂区域，交融波斯、印度、希腊、罗马、阿拉伯等古代东西方文化的译介活动，在世界文明史上都是不多见的，分析它的起因、过程、结果及影响，对研究人类文明的阶段性发展，人类智慧的共通性很具学术价值；对阐明阿拉伯伊斯兰哲学与文化的本质与特点更是一段必须了解和深刻理会的历史内容。

基本介绍阿拉伯百年翻译运动，也叫翻译运动（Harakah al—T arjamah），中世纪阿拉伯帝国开展翻译介绍古希腊和东方科学文化典籍的大规模、有组织的学术活动。

从8世纪中叶起，阿拔斯王朝哈里发为适应帝国政治、经济、文化和宗教发展的需要，实施博采诸家、兼容并蓄的文化政策，大力倡导和赞助将古希腊、罗马、波斯、印度等国的学术典籍译为阿拉伯语，吸取先进文化遗产，以丰富和发展伊斯兰文化。

翻译活动初始自伍麦叶王朝，哈里发哈立德和阿卜杜·阿齐兹出于个人的爱好和社会生活的实际需要，命令宫廷学者将一些希腊语和科普特语的炼金术、占星术和医学书籍译成阿拉伯语，翻译运动的鼎盛时期在阿拔斯王朝。

当时翻译活动的特点是以零散的个人译述为主，缺乏统一的规划和领导。

由于阿拔斯帝国哈里发（如曼苏尔、拉希德、麦蒙等）重视伊斯兰教法、财政制度、文化事业的创制与完善，倡导、鼓励学术活动，实行宽松的政治文化政策，吸收容纳帝国境内不同民族、不同宗教信仰者的文化和学术成果，这些作品被学者们翻译、介绍和注释，或由波斯文、古叙利亚文、或由希腊文，译成阿拉伯文。

在欧洲文艺复兴时代，欧洲因为文本的失传，不得不把一些翻译成阿拉伯文的古典文本，包括文史哲学以及科学，从阿拉伯文又重新译成拉丁文。

时代背景阿拉伯文化源远流长，时间可追溯至公元前数世纪的中古时期，空间上跨越了亚、非、欧三大洲，内容涵盖语言、文学、星象学、宗教学、哲学、历史、艺术、政治学、法律、数学、医学、天文、自然科学等各门学问。

现在我们所说的阿拉伯文化，论其实际内涵就是阿拉伯-伊斯兰文化，它由三个部分组成或者说是由三种文化源流汇合而成：1.伊斯兰教产生以前阿拉伯半岛上的阿拉伯人所固有的文化（中古期-公元7世纪）。

据考古学家和历史学家考证，一些古迹、古钱币及铭文表明在也门曾出现过辉煌灿烂的阿拉伯古文化，而在伊斯兰以前的麦加也有较高水平的文化，并且由于兴盛的商业往来，麦加的古莱氏商人通过与邻近地区居民的接触，将较发达的东方古国的文化（如伊拉克、叙利亚等地）逐渐带回半岛内部，成为最早的文化交流的使者，为古代阿拉伯文化注入了新鲜的养分。

这一时期文化的内容包括阿拉伯语言、诗歌、谚语、故事、星象等，在古代诗歌中出现了早期阿拉伯有关宇宙的哲学思想的萌芽。

2.伊斯兰教文化，可以说它是阿拉伯-伊斯兰文化的主体，自公元7世纪中期伊斯兰教产生至今，在阿拉伯文化的各个领域，尤其是语言学、哲学、文学、艺术、宗教学、政治学、法学方面都受到伊斯兰教的深远影响。

伊斯兰教文化包括《古兰经》经注学，圣训教义，教法学等。

3.由穆罕默德逝世后的四大哈里发执政时期至阿拉伯帝国的形成期间的向外扩张领土、征服大块版图，成为地跨欧、亚、非三大洲的阿拉伯帝国。

阿拉伯人的铁骑所到之处，正是人类文化的先驱所在，拜占庭、波斯、印度西北部、两河流域、叙利亚、埃及、马格里布、西班牙、中亚等地，正是通过吸收并发展了这些地区的各族人民（包括不同种族信仰）所创造的光辉灿烂的文化成果，如：拜占庭、波斯文化、巴比伦文化，古埃及文化，希腊、罗马和中国文化，才得以形成延续至今的阿拉伯-伊斯兰文化，在人类文明史上留下了浩如烟海、繁若星斗的学术文化作品，出现了盖世不朽的阿拉伯—伊斯兰思想家、艺术家。

他们具有独创性的理论体系，对欧洲文化的形成和发展产生过重要的作用，阿拉伯—伊斯兰文化在世界思想史和文化史上占有极为重要的地位。

翻译运动历史据阿拉伯史料记载，在阿拉伯倭马亚王朝期间，就已出现自发的、无组织的文化译介活动，内容局限在医学、星相学、天文学等实用科学上，很少涉及社会、人文学科，不具有相当规模。

直到阿拔斯帝国建立后，特别是在阿拔斯朝代中期的公元830年至930年左右，在统治者哈里发的大力资助和倡导下，大规模、有组织的译介活动，以巴格达为中心的学术研究，形成了文化史上的巴格达学派，它取代了早期的亚历山大学派，并引发了阿拔斯王朝后期的西班牙的科尔多瓦文化中心和埃及的开罗文化中心，共同构成了辉煌绚丽的阿拔斯王朝“五百年文化黄金时代”。

文化史学家艾哈迈德·爱敏用三个阶段来勾勒这场文化译介活动的全貌：第一阶段（初期）起自曼苏尔哈里发，止于拉希德时代，即从伊斯兰教历136年至193年。

这期间翻译的著作有：波斯文的《卡里莱和笛木乃》、印度文的《信德罕德》、亚里士多德的《逻辑学》，托勒密的《天文大集》等等。

这个时期最著名的翻译家有：伊本·穆加发，他的作品成为文化融合的典范，本文稍后将有简略介绍。

在这个时期，伊斯兰教义学派穆阿台及勒派的元老如奈扎木已经了解到亚里士多德的逻辑学，阅读了他的一些哲学著名，该派具有崇尚理性的倾向，这派的教义学者们已经在运?"飞跃"、"本质"和"现象"等哲学范畴来讨论宗教问题。

第二阶段（中期或称鼎盛期）起自麦蒙时代（813～833在位），即伊斯兰教历198年，止于300年。

麦蒙在首都巴格达创建了国家级的综合性学术机构“智慧馆”，由翻译局、科学院和图书馆组成，统一组织和集中领导全国的翻译和学术研究活动，从此，翻译活动进入新的高潮。

智慧馆以重金延聘了各地不同民族、不同宗教信仰的近百名著名学者和翻译家，如伊本·穆卡法、艾布·叶海亚、叶海亚·伊本·马赛维、侯奈因·伊本·易斯哈格、萨比特·伊本·古赖、白塔尼、花剌子密、伊本·麦台尔、叶海亚·伊本·阿迪、肯迪等。

他们集体从事译述、研究活动，将用重金从各地所搜集的一百多种各学科古籍进行了整理、校勘、译述，并对早期已译出的有关著作进行了校订、修改和重译工作。

在译述过程中，将翻译和研究紧密结合，做出了开创性的贡献。

这一时期翻译了希腊各个学科的最重要著作，重译了托勒密的《天文大集》，翻译了毕达哥斯斯的《金色格言》和希波克拉第与格林的全部著作，以及柏拉图的《理想国》和《法律篇》，亚里士多德的《范畴篇》。

这些著作都是由候奈因·本·易司哈格及其学人翻译的，其中大部分亚里士多德的著作是由他的儿子易斯哈格翻译的。

此外，最著名的翻译家还有：约翰·伯特里格（哈里发麦蒙的释奴），他的哲学造诣很深，超过他的医术，他翻译了很多亚里士多德的著作。

第三阶段（尾声）约公元十世纪末至十一世纪中叶（伊历300年-400年）翻译的主要作品有亚里士多德的《逻辑学》和《物理学》及其注释。

著名的翻译家有麦泰·本·优努斯、萨比特·本·古赖等。

公元八世纪中叶，阿拔斯王朝建立后，随着政治统治的牢固，文化生活出现了繁荣景象。

至第七代哈里发买莱时代，与拜占庭关系得到缓和，他派遣候奈因（大翻译家，被指定主持"智慧宫" ，把大量希腊古籍译为阿拉伯语和叙利亚语，亚里士多德的几十部著作，几乎全是他一手翻译），组织学术访问君士坦丁堡求书，带回大批稀世珍本，从而掀起了希腊古籍的百年"翻译运动"。

在翻译过程中，译者大多附注自己的见解，这种译评，不少具有很高的学术价值。

翻译运动的直接起因翻译运动的形成，最初是由于阿拉伯帝国征服了文化比自身先进的广大地区，为巩固执政是需要，从而大力吸收外来文化，提升作为征服者的阿拉伯民族的文化水准。

而在阿拉伯帝国已经稳固执政地位后，帝国进入昌盛安定时期后，物质生活的繁荣促进了精神生活的繁荣，翻译运动又为鼎盛的阿拉伯帝国及时送去了和平时期的精神食粮。

社会发展过程中的政治需要和经济发展带来的精神生活需要成为翻译运动形成发展的主因。

历史原因在阿拉伯古史上，由七世纪（倭马亚王朝）进入八世纪（阿拔斯王朝）并不只意味着时间的延续和进展，阿拉伯人的社会生活发生了根本性的转变，从游牧的蛮荒进入城居的文明；阿拉伯人由操纵牧鞭，挥舞宝剑，攻城夺关，到掌管帝国庞杂的社会事务。

打天下易，守天下难。

政治统治的需要，使阿拉伯人面对异族异域的先进文化，为了防止政权旁落，阿拉伯帝国的哈里发们竭力提高本民族的文化素质兼收并蓄，通过大量译介宗教、医学、天文学、数学、哲学、历史、政治、文学、音乐等各领域的书籍，以便更有效地进行统治。

宗教原因伴随着阿拉伯社会的繁荣与稳定，宗教讨论较之早期创教与传教时期的简单信从进入到了深入探讨与研究的阶段，发展到谈论命运和前定等问题。

有人主张宿命论；有人则鼓吹自由选择的反宿命观点。

在穆斯林中间，在穆斯林与基督教徒和犹太教徒之间展开“哪种宗教最好？”“哪种宗教对具体问题的主张最正确？”在辩论中，犹太教徒和基督教徒由于自身的文化背景已能娴熟地运用希腊逻辑学和希腊哲学这种有力的武器，而往日伶牙俐齿，堆砌词藻的穆斯林们深感必须以其人之道还治其人之身。

这种最初单纯为了护教的想法，使他们通过翻译的作品，埋头钻研古希腊的逻辑学和哲学，令他们从中品尝到思维的无比快乐，进而不再将逻辑学和哲学作为一种工具，而当作思维与智慧的结晶来研究，产生了世界著名的穆斯林哲学家，如铿迭、法拉比、伊本·西那、伊本·鲁西德、伊本·赫尔敦等等。

学术原因社会阶段的前进，必定带动文化与学术的进步和繁荣。

阿拉伯人由孤芳自赏，津津乐道战事、聆听诗歌，编排晦涩难懂的词句，到进入人类古文明的腹地；由伊斯兰教所训导的学问只有两种：宗教的（有关精神的）和有关身体的（医学）到面对波斯的律例史记，印度的神学、数学，希腊的逻辑和哲学，令阿拉伯人眼界大开，启发了智慧，从而继续发展了理性思维和逻辑分析，并有所选择地将异族文化与本民族文化融会贯通。

阿拉伯人在文化发展阶段上曾经由多神崇拜（前伊斯兰时期，或称蒙昧时期）进入-神信仰阶段。

此时，大量文化与学术著作的译介活动，将阿拉伯人由-神信仰阶段带入更高的层次--理性思辩阶段。

政治原因阿拉伯人在伊斯兰时代之前甚至伊斯兰时代之初，科学文化水平低下，史学界称此时的阿拉伯人处于蒙昧时代。

那时的阿拉伯人，不过略具些微的知识与简单的观察而已，还说不上什么科学。

”“蒙昧时代的阿拉伯人,差不多全是文盲,游牧人地区尤其如此。

”到四大哈里发和伍麦叶时代，阿拉伯人的文化有所发展，但与周围的被其征服地区的文化相比较，还是相当落后。

“伍麦叶人还保存着蒙昧时代阿拉伯人的思想意识,对哲学与宗教学的深刻的研究，毫无兴趣。