汉语系佛教导游词

各位游客朋友现在我们来到的是寺院的大门，因为寺院大多居于山林之处，所以称其大门为山门殿，现已成为专门名词，即使寺在平原也叫山门。

山门三座有空门（中）、无相门(东)、无作门（西）象征三解脱，所以又称三门。

过了三门就表示我们进入佛国世界了。

空门两侧这两位是二王尊，“二王尊”指伽蓝守护神密迹金刚、那罗岩天。

他们是镇守山门的护法神，左尊开口，执杵，右尊合口，提棒。

「两位神将」原先只是「一位」金刚力士，本是佛国护法的「二十诸天」之一的密迹金刚。

《封神演义》上说郑伦原为商纣王的部将，拜昆仑度厄真人为师。

真人传给他窍中二气，将鼻一哼，响如钟声，并喷出两道白光，吸人魂魄。

后来被周文王擒获改邪归正，却又被纣王的部下大升斩死。

陈奇也是商纣王的部将，曾受异人秘传，养成腹中一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散。

后来被哪咤刺死。

在姜子牙封神时敕封郑伦、陈奇镇守西释山门，宣布教化、保护法宝，这就是民间所流传的哼哈二将。

钟楼位于天王殿左（东）侧，悬有洪种。

供奉对象：地藏菩萨，左胁侍道明，右胁侍闵公。

中国佛教寺院中的地藏菩萨形象也很有特点，一般菩萨为头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。

而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠，身披袈裟的出家僧人之相。

一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。

据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏菩萨在无佛的“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众生，为了让众生能深信因果，归依三宝，所以显示出家僧人相。

地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的怪兽为坐骑的，名号曰：“谤听”或“善听”。

地藏殿的胁侍为金乔觉修道时曾资助过他的闵姓山主及其儿子，二人后来皆随金乔觉出家，九华山成了地藏道场后，他二人也被塑成了地藏菩萨的胁侍鼓楼位于天王殿右（西）侧，置有大鼓。

供奉对象：伽蓝神关羽，左胁侍为关平，右胁侍为周仓。

「伽蓝神」,就狭义而言,指伽蓝土地的守护神;广义而言,泛指所有拥护佛法的诸天善神.依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说,护僧伽蓝神有十八人,即美音,梵音,天鼓,巧妙,叹美,广妙,雷音,师子音,妙美,梵响,人音,佛奴,叹德,广目,妙眼,彻听,彻视,遍观,合称为「十八伽蓝神」. 而印度伽蓝神: 正中古印度舍卫城波斯匿王，左面舍卫城祗陀太子，右面给孤独长者。

现在我们来到的是天王殿。

中间供奉的这位两耳垂肩，袒胸露肚，笑容满面的便是弥勒佛，弥勒是梵语的音译，是佛教创始人释迦牟尼佛的既定继承人。

弥勒现在还是菩萨，据佛经说，他还在兜率天院中（即弥勒净土）修行，按人间的时间算要在56亿7千万年以后降生印度，在华林园龙华树下得道成佛，并分批超度一切众生，所以称为未来世佛。

现在我们看到的“大肚弥勒”的形象是根据五代梁朝时宁波奉化契此和尚的模样塑造的。

契此和尚两耳垂肩，袒胸露肚，开口常笑；但出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布袋，终日奔走，劝化人信佛，人称布袋和尚。

相传契此和尚还是个天气预报专家，只要人们看到他脚穿湿布鞋，第二天肯定是阴雨绵绵；只要他穿木展，肯定就会大旱，每次都灵验无比。

贞明二年（916年），契此和尚在岳林寺口念一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识”然后圆寂。

这时人们才醒悟其为弥勒的化身。

于是把他的肉身于岳林寺西二里安葬，并起名为“弥勒庵“。

此后，遂按他的模样塑成”弥勒菩萨，放在天王殿正中，受人膜拜。

旁边这副便是为弥勒佛量身撰写的“大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑世间可笑之人”的楹联，来描绘其皆大欢喜的形象。

相传其道场在宁波雪窦山（雪窦寺）。

大殿左右两边护法神将分别是哪几位呢？不用我说大家也看得出来他们是“四大天王”，佛经称，世界的中心为须弥山，须弥山四方有四大部洲（现代佛教界也有人认为指四个星球），即东胜神洲、南赡部洲（即我们所居住的世界）、西牛贺洲、北俱卢洲。

四大天王住须弥山山腰的犍陀罗山，其任务是各护一方天下，故又称“护世四天王”。

我们近左手边的一位是东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持碧玉琵琶（他原为印度乐神，表明用音乐来使众生皈依佛教）；远左手边的一位是南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握青光宝剑（保护佛法不受侵犯）；远右手边的一位是西方广目天王，名毗留博叉，身红色，穿甲胄，手缠龙或蛇（用索捉不信佛的人，使其皈依佛教），有的另一只手持宝球（取龙戏球之意）；近右手边的一位是北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡，用以制服魔众，保护众生，他原为印度财神）。

在我们民间还有另外一个非常吉庆的说法：四天王各执一种法器，宝剑因为有剑锋，取意为风；琵琶因为有弦，不能紧也不能送，取其调；宝伞可以遮雨，取其雨；龙蛇有头，取其顺；所以它们连起来就是象征着风调雨顺。

东西配殿大雄宝殿两侧常有东西配殿，其供奉对象随教派不同而有变化，有设“三圣殿”（供奉西方三圣）的，有设“祖师殿”（多为禅宗寺庙，供奉达摩祖师），有设“伽蓝殿”的。

现在我们看到的是伽蓝殿，伽蓝是僧伽蓝摩的简称，即僧众所居住的园庭，亦即寺院的通称，另外也指佛教的护法神。

在古印度伽蓝神有18位之多，地位相当于寺院的土地神。

伽蓝殿里通常供奉的是伽蓝神关羽，关羽是最著名的汉化伽蓝神。

传说关羽被杀后托梦给湖北当阳玉泉寺普净大师：“还我头来，还我头来”大师点化说，你过五关斩六将，这些人的头向谁去讨还？关羽顿然觉悟，皈依佛门，成了伽蓝神。

两边是他的左右胁侍关平、周仓。

出了天王殿我们现在所到的便是寺庙的正殿——大雄宝殿，又称大殿。

大雄，是大智慧，大无畏的意思，是对佛祖的尊称。

大雄宝殿就是供奉佛祖的地方。

不知道大家有没有注意四大天王站立的姿势。

可能有细心的朋友已经发现了他们四位的一条腿都是抬着的，为什么会这样呢？这就要说到明朝的开国皇帝朱元璋了，相传当年他在庙里作和尚的时候，有一天打扫天王殿，天王塑像的脚下有许多落叶，不便清扫于是他非常生气的命令四大天王把脚都抬起来让他打扫，四大天王一听只好乖乖的把脚抬了起来，毕竟朱元璋是真龙天子。

可朱元璋扫完地就走了，忘了让四大天王把脚放下，所以直到今天他们四位的脚还一直抬着呢。

弥勒佛背后这位少年武将形象的便是寺庙里的另一位护法神韦驮,又称韦驮将军。

韦驮原为南方增长天王手下八将之首,也是四大天王三十二将中的首将,生而聪慧,早离尘欲,修清净梵行童真之业,所以韦驮虽体格魁梧,却面如童子.韦驮受到佛祖的亲自指派，让他管理东西南三大洲的一切护法事宜，保护出家人，护持佛法，所以称他为“三洲感应”（在佛经上称北俱卢洲人不信佛教）。

相传释迦牟尼涅磐后，帝释天手持七宝瓶准备取下佛牙舍利回去建塔供养，而罗刹鬼躲在帝释天身后乘人不备突然窃去佛牙舍利，韦驮奋不顾身急起直追，最后夺回舍利。

现在他也是面朝大雄宝殿保护着整个寺庙的安全。

韦驮手里拿的法器为金刚杵，如果他双手合十将杵搁于肘间，则表明该寺是允许外来僧人在此吃住的接待寺；如果把金刚杵杵在地上，则表明该寺是不接待外来僧人的非接待寺。

为什么通常将韦驮供奉在大肚弥勒像的背后呢？传说他俩原来分别是两个庙的当家和尚,弥勒笑口常开,热情好客,他的庙里香火鼎盛,韦驮恰恰相反,一天到晚板着脸,香客不敢进庙,因此他的庙冷冷清清,后来佛祖就让他俩共管庙宇,取长补短,将寺庙管理得井井有条。

天王殿整体呈喜怒对比布置。

现在呢，我们来到了大雄宝殿，大雄宝殿为佛寺的正殿。

有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等，一三佛居多。

大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。

“大雄”是释迦牟尼佛的德号，又是佛教徒对释迦牟尼佛的尊称，意思是说佛如同勇士一样，一切无畏，同时佛好具有很大的法力，能够降伏群魔。

“大雄”为佛的德号，为什么叫大雄？是因为佛具足大力，能降伏四魔，四魔是指：其一，烦恼魔，贪等烦恼，能恼害身心，故名魔；其二，阴魔，又云五众魔，新译云蕴魔，色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔；其三，死魔，死能断人之命根，故名魔；其四，他化自在天子魔，新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。

此中第四为魔之本法，他三魔皆类从而称魔也。

因此，凡是寺院中之大雄宝殿，所供奉之主尊必定是佛像，而非菩萨或护法像。

大雄宝殿中的释迦牟尼像主要有三种造型姿势：第一种是结跏趺坐，左手横置左足上，名为定印，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦在成道以前的过去生中，为了众生牺牲了自己的一切，这些唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上做的事。

这种姿势的造像，名为成道相。

第二种是结跏趺坐，左手横置左足上，右手各上屈指作环形名为“说法印”，这是“说法相”，表示佛说法的姿势。

另外有一种立佛，左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴檀佛像”，传说是佛在世时印度优填王用栴檀木按照佛的面貌身形所作。

手下垂名为“与愿印”，表示能满众生愿；上伸名为“施无畏印”，表示能除众生苦。

后来仿照此形像制作的也叫作“栴檀佛像”。

一般大雄宝殿还在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘塑像，一年老，一中年，这是佛的两位弟子。

年老的名叫“迦叶尊者”，中年的叫“阿难尊者”。

佛涅盘以后，迦叶尊者继领徒众，后世称之为二祖。

大殿中的这组造像，一般称为“一佛两弟子”。

有的大雄宝殿中不是一尊佛像而是三尊，是代表中、东、西三方不同世界的佛。

中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。

这三尊佛合起来叫“横三世佛”。

三世佛旁边各有二位菩萨立像和坐像，在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨、普贤菩萨；在药师佛旁的是日光菩萨、月光菩萨；在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨、大势至菩萨。

这六位菩萨各是这三位佛的上首弟子(见《华严经》、《药师本愿经》、《观无量寿佛经》)。

三世佛又有以过去、未来、现在为三世的，名“竖三世佛”。

正中是现代佛，就是释迦牟尼佛；东边是过去的燃灯佛；西边是未来的弥勒佛。

不过，大殿常见的是“横三世佛”，“竖三世佛”罕有设置。

大殿两侧多供奉有十八罗汉像。

据说，佛涅盘以前，嘱咐了十六位大罗汉，让他们不要涅盘，常住世间为众生培植福德。

这十六位罗汉是：一宾度罗跋罗惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘惰阇、四苏频陀、五诺矩罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一罗怙罗、十二那迦犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦(见《法住记》和《十六罗汉因果识见颂》)。

五代以后，或加上《法注记》的作者难提密多罗和《因果识见颂》的作者摩拿罗多，成为十八罗汉。

或者错将第一尊宾度罗跋惰阇分为二人，加上难提密多罗(庆友)而作为十八罗汉。

三大士在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。

一般是文殊、普贤、观音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙。