催妆、催妆诗、催妆词——婚仪民俗文化研究
汉民族传统婚礼中的主要婚俗、婚仪简介及释义——六
汉民族传统婚礼中的主要婚俗、婚仪简介及释义——六概略⽽⾔，我国传统婚礼⼤约分为婚前礼、正婚礼、婚后礼三个阶段；整个婚礼可概括为“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期，五种婚前礼，加上正婚礼时的亲迎，即所谓的“六礼”了。
★婚前礼：在婚姻筹划、准备阶段所举⾏的⼀些仪节。
古代婚姻取决于“⽗母之命，媒妁之⾔”，因此，婚前礼的⼀切仪节，从择偶⾄筹备正式婚礼的⼀系列环节，⼏乎都由⽗母双⽅的家长包办，真正婚姻的当事⼈根本⽤不着操⼼——操⼼也没⽤啊。
【周礼婚制】经典的“五礼”——纳采、问名、纳吉、纳征、请期；【世俗婚制】在“五礼”的基础上逐渐演变出催妆、送妆、铺房等仪节。
婚前礼的仪程及含义：『纳采』男⽅向⼥⽅正式求婚的第⼀步。
采⽤活雁作为贽见礼物。
以雁为礼有三种象征意义：1. 雁为候鸟，秋天往南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，所以⽤雁来象征男⼥双⽅信守不渝的象征。
2. 雁为随阳之物，⼤雁⾏⽌有序，雁群在迁徙飞⾏时成⾏成列，领头的是强壮之雁，⽽幼及弱者追随其后，从不逾越。
将这个原则⽤于嫁娶，长幼循序⽽⾏，不越序成婚。
3. 雁雌雄⼀配⽽终，象征忠贞和⽩头偕⽼（后来有所发展，也⽤羔⽺、⽩鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的）『问名』问名⼀般是⼥⼦姓名、排⾏、出⽣年⽉⽇及时⾠等，发展到后世，称换庚帖。
这⼀过程也相当于订婚。
『纳吉』《仪礼.⼠昏礼》载：归⼘于庙，得吉兆，复使使者往告。
后来民间把纳吉改叫合婚了。
就是把男⼥双⽅的⽣肖及⽣⾠⼋字合⼀下，看⽣肖是否相克，⼋字是否相配。
纳吉和纳采⼀样，也⽤雁。
『纳征』《仪礼.⼠昏礼》载：征，成也，使使者纳币以成婚礼。
币，原意为彩⾊丝，后世所谓的“彩礼”就是来⾃这个传统。
最初，天⼦⽤“⾕圭”，诸候⽤“⼤璋”，⼠庶则⽤⽞纁⾊的束帛和俪⽪，但到了后世，彩礼的内涵就丰富多了。
『请期』定成婚吉⽇的礼，由男⽅决定，然后正式通知⼥⽅。
后代婚礼在演变中发展出来催妆送妆铺房，这三项仪节在先秦⽂献中未见记载。
浅谈唐宋时期敦煌地区婚姻礼俗
浅谈唐宋时期敦煌地区婚姻礼俗作者：张敏来源：《丝绸之路》2013年第22期[摘要]由于处在东西方文化交融的特殊地理位置上，唐宋时期敦煌地区的婚俗文化中既保留了中原传统婚俗礼仪，又兼容西域少数民族的婚俗习惯，从而形成了较为特殊的婚俗文化。
从保存下来的敦煌壁画和文书中，可以详细了解唐宋时期敦煌地区的婚嫁礼俗。
[关键词]敦煌；婚姻礼俗；“六礼”[中图分类号]K892.79 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）22-0012-02敦煌扼丝绸之路的咽喉要道，佛、儒、道等宗教文化在这里杂糅并存，多民族文化相互交融。
因此，敦煌的婚俗既有中原之风，亦有西域之俗；既有对“六礼”的遵循，亦有对其的变异。
敦煌莫高窟至今尚保存有几十幅婚嫁图的壁画，另有榆林窟壁画三幅。
这些感性材料真实而形象地再现了唐宋时期的婚嫁场面，是中古婚俗活灵活现的记录。
1900年出土于莫高窟藏经洞的遗书，真实地保留了唐宋时期敦煌原始婚俗的基本资料。
本文将从婚龄、婚制、婚仪以及离婚等方面，对唐宋时期敦煌的婚姻礼俗进行初步的探究。
一、婚龄我国婚姻年龄在各朝各代都有着诸多的变化。
《周礼注疏》曰：“男子二十而冠，有为人父之端，女子十五许嫁，有适人之道。
”唐宋时期，法律上对婚姻年龄作了具体的规定。
唐贞观元年诏：“男年二十，女年十五已上……并须申以婚媾。
”①宋主张：“男子年十六至三十，女子十四至二十……乃可成婚。
”②开元二十二年制：“男年十五，女年十三以上，听婚嫁。
”③但敦煌地区实际情况又是如何的呢？据《西魏大统十三年（547年）瓜州效谷郡计帐》S.613记载，女子12岁即可出嫁，比历史上官方规定的最低年龄13岁还提前一年，最早的育龄是15岁；男子婚龄无确切记载，最早的育龄为24岁。
④开元、天宝之际，吐蕃、突厥、回纥交替侵扰河西地区，敦煌大批壮丁都奔赴战场，人口性别比例出现严重的不平衡。
家庭人口中女性占绝对优势，婚姻状况严重失调。
归义军时期，张敖编纂《新集吉凶书仪》P.2619卷背面《纳书函》曰：“某子厶乙，年已成冠，礼有纳聘。
汉式婚礼主持词
汉式婚礼主持词婚礼，汉族婚礼在中国原为“昏礼”，是汉人一生礼仪——冠婚丧祭——中的一种，是属于汉传统文化精粹之一，婚聘之礼甚至可以追溯到甲骨文。
以下是由为为大家推荐的汉式婚礼主持词范文，希望大家能够喜欢。
汉式婚礼主持词范文一一、画外音：“华夏者，有华章之美谓之华，有礼仪之大乃称夏”。
礼者，天地之序也;乐者，天地之和也。
二、片头出，朱门打开。
三、掌灯，宫女提灯出场，点亮T台两侧四、华服告天——(新郎盛装出场)旁白：惟天地以辟万物滋养于斯日受其精月润其华天理之奥含于其中。
礼请新郎!华服告天!五、催妆诗——传闻烛下调红粉，明镜台前别作春;不须满面浑妆却，留着双眉待画人。
新婿作诗催妆。
昔年将去玉京游，第一仙人许状头; 今日幸为秦晋会，早教鸾凤下妆楼。
催妆礼成。
六、为新娘披嫁衣——新娘的母亲亲手为新娘披一件嫁衣。
旁白：渭河之邦蒹葭苍苍悠久龙城白露为霜我为雄雉(zhi) 扬扬四野偕子于归灿灿华裳。
六、迎娶新娘——(请新郎恭请娘子)关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
新婿迎新妇。
七、新人上场——请新人升喜堂新郎、新娘请面对你们的父母站好，看看眼前这对老人，尽管他们腰身已经不再挺拔，尽管他们的脸上写满了沧桑，尽管他们的华年不再，鬓染霜华，但是今天，就在此刻糖他们看到自己的儿子把这么美丽、善良、孝顺的儿媳妇取回来的时候，他们的笑容依旧如鲜花般灿烂，他们的心情依旧比蜜甜，此时此刻，老人一定有很多话要和孩子们说，新郎、新娘也一定要表达自己的谢意，但是今天本司仪没有给你们安排这样的机会，只是给了新郎新娘安排了一个拜谢的机会：请新郎新娘把自己对父母所有的爱和祝福都化作深深地额三鞠躬吧：一鞠躬，爸爸妈妈你们辛苦了!再鞠躬，爸爸妈妈我们爱你!三鞠躬：请二老放心，以后咱家的事，我们出力，您二老出嘴。
(请二老离席一会，谢谢配合。
)汉式婚礼主持词范文二一、奠雁请婚、龙凤贴主持人：高山流水天籁曲，琴瑟和鸣寄真情。
烛光点点相思恋，双双鸿雁表忠贞。
有凤来仪——探究中国旧式传统婚庆习俗
有凤来仪——关于中国传统婚庆风俗的探究“箫韶九成，凤凰来仪。
”箫韶为舜制音乐，曲成，奏之，声音延绵不绝，山水为之失色，引来凤凰起舞，是为佳话。
凤，贵鸟，凤冠霞帔，为后妃之服，然，亦是旧时民间女子成婚礼服。
花轿落地，描眉绘唇，胭脂晕染下的娇人面庞，如雨过牡丹，日出桃花，这一日，中国民间女子的一生也只是这一日，独独做了自己的王者。
中国传统婚礼是华夏文化的精粹。
古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼；基于此原因，夫妻结合的礼仪称为“昏礼”。
昏礼在五礼之中属嘉礼，是继男子的冠礼或女子的笄礼之后的人生第二个里程碑。
是以，上至帝王臣子，下至黎民百姓，皆是在“昏礼”后有了永结同好之人，此生才算做圆满。
“春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。
”这是北宋著名诗人苏轼一首脍炙人口的七绝。
“春宵一刻值千金”，对于普天之下寻常的黎民百姓是如此，而对于那些“一朝选入君王侧”皇后嫔妃也概莫能外。
古代皇帝大都拥有三宫六院七十二妃，但是，皇帝一般一生也只能结一次婚，即所谓“大婚”。
《清通典·卷五十三·婚礼》中记有康熙皇帝大婚仪式。
“康熙四年九月，圣祖仁皇帝大婚，预择吉行纳采礼 ......是日，设纳采宴於孝诚仁皇后邸......内大臣侍衞各旗民公以下、武官二品以上、满汉文官侍郎以上，咸朝服，与燕大婚。
前期行大徵礼......后祖率后父朝服出迎，及以礼物授受，仪与纳采同。
至日发册，奉迎阅册宝仪......届时圣祖仁皇帝御殿发册，孝诚仁皇后受册宝.....圣祖仁皇帝礼服诣昭圣慈寿太皇太后宫、仁宪皇太后宫行礼毕，御太和殿赐皇后亲属暨诸王百官筵宴，毕乃还宫。
仁宪皇太后率辅臣命妇诣昭圣慈寿太皇太后宫赐后母暨亲属宴，如仪。
诸王百官免随行礼。
公主、福晋、命妇免会燕。
至酉时，宫中设合卺燕，行合卺礼。
翌日，孝诚仁皇后诣昭圣慈寿太皇太后宫、仁宪皇太后宫行朝见礼。
越三日，圣祖仁皇帝御殿，群臣上表，行庆贺礼，颁诏天下，凡大婚礼具大清通礼。
催妆诗十首
催妆诗十首（原创版）目录一、引言：介绍催妆诗的背景和意义二、催妆诗的内容概述1.描绘新娘的妆容和服饰2.表达对新人的美好祝愿三、催妆诗的艺术特点1.语言优美，富有诗意2.情感真挚，寓意深刻四、催妆诗的文化价值1.反映古代婚俗和审美观念2.传承和弘扬中华优秀传统文化五、结语：催妆诗的现代意义和影响正文一、引言催妆诗是我国古代婚礼中的一种诗歌形式，通常在新娘出嫁前由媒人或伴娘吟诵，以祝福新人婚姻美满、白头偕老。
催妆诗承载着丰富的历史文化信息，具有独特的文学价值和民俗意义。
二、催妆诗的内容概述1.描绘新娘的妆容和服饰催妆诗往往通过对新娘妆容和服饰的细腻描绘，展现出新娘的美丽形象。
诗中常用“眉如翠羽”、“脸如桃花”等比喻，以及“金冠”、“凤钗”等华丽的服饰描绘，突显新娘的娇美和尊贵。
2.表达对新人的美好祝愿催妆诗还承载着对新人的美好祝愿。
诗中常用“百年好合”、“永浴爱河”等词语，表达对新人婚姻美满、白头偕老的祝愿。
三、催妆诗的艺术特点1.语言优美，富有诗意催妆诗的语言优美，富有诗意，展现了古代人们对美好事物的向往和表达。
诗中运用了大量的比喻、象征、对仗等修辞手法，使诗歌具有较高的艺术价值。
2.情感真挚，寓意深刻催妆诗情感真挚，寓意深刻。
诗中表达了对新人的祝福、对美好生活的向往以及对婚姻的尊重，具有较强的思想性和感染力。
四、催妆诗的文化价值1.反映古代婚俗和审美观念催妆诗是古代婚礼的重要组成部分，反映了古代婚俗和审美观念。
通过研究催妆诗，我们可以了解古代婚礼的风俗习惯、新娘的妆容服饰以及当时的审美标准。
2.传承和弘扬中华优秀传统文化催妆诗作为中华优秀传统文化的一部分，具有重要的传承价值。
它承载着中华民族优秀的道德观念、审美观念和民俗文化，对于弘扬中华优秀传统文化具有积极意义。
五、结语催妆诗是古代婚礼中的一种独特诗歌形式，具有丰富的文化内涵和艺术价值。
催妆、催妆诗、催妆词——婚仪民俗文化研究
一定在妆扮之中。不管她在做什么,也得把她“催”出来,否则婚礼过程就不
算完成;百余人的“俱呼”,气势虽大,但“其声不绝”地反复“呼”着一句话,
未免给人一种单调、粗鲁的感觉。换句话说,即是这种行为中的文化含量太
少。说明,直至整个北朝时期,“催妆”作为一种民俗文化,尚处于低水准的
为,也不是他的发明,应该是早于文王或于文王同时期的民间。完全有理由
说,“亲迎”至迟起于西周的初期,“催妆”既然是“亲迎”中的组成部分,它的
起始当然也早不过这个年代。新娘的妆扮,是因为她马上得去男家举行婚
配,之所以要新郎“催”,是企图借此行为,一是表达新娘对这桩婚事及女子
出嫁到男家落户这一婚制的不满和反抗情绪。人类的婚姻随着历史的进
烟树迥垂连蒂杏,采童交捧合欢杯;
吹萧不是神仙曲,争引秦峨下凤台。
“北府迎”、“南郡来”、“连蒂杏”、“合欢杯”、“神仙曲”、“秦娥女”,诸多辞
令、美景,将“天上”、“人间”情景交融,合为一体,真不愧为神采之笔。“吹箫
不是神仙曲,争引秦娥下凤台”,“争引”两字,把亲迎队伍的急切心情表达得
维妙维肖。
创建大唐王朝的李氏家族,出于陇西“蕃姓”,婚姻虽重姓氏,但毕竟受
活的“未知”,出嫁女通过“催妆”一俗,盼望能在婚后得到新郎的卫护;再
说,出嫁女一旦换了“新妆”,即标志着她人生重要阶段的转换:天真烂漫、
自由自在处女生活结束,将接受一个陌生家庭、丈夫的驱使。“催妆”的本
身,就饱含着出嫁女对抚育其成人的父母之恩的眷恋,对终日相熟的处女
民俗研究
餐刊
2002第一期
FO尸K尸ORmSTCO一ms
程,从以女子为中心到男性为主宰的转变,从“从妻居”到“从夫居”的转型,
汉唐婚礼主持词
盛唐华彩一、画外音：“华夏者,有华章之美谓之华,有礼仪之大乃称夏”;礼者,天地之序也；乐者,天地之和也;二、片头出,朱门打开;三、掌灯,宫女提灯出场,点亮T台两侧四、华服告天——新郎盛装出场旁白：惟天地以辟五、万物滋养于斯六、日受其精七、月润其华八、天理之奥含于其中;礼请新郎华服告天九、催妆诗——传闻烛下调红粉,明镜台前别作春；不须满面浑妆却,留着双眉待画人;新婿作诗催妆;昔年将去玉京游,第一仙人许状头；今日幸为秦晋会,早教鸾凤下妆楼;催妆礼成;十、为新娘披嫁衣——新娘的母亲亲手为新娘披一件嫁衣;旁白：渭河之邦蒹葭苍苍悠久龙城白露为霜我为雄雉zhi 扬扬四野偕子于归灿灿华裳;六、迎娶新娘——请新郎恭请娘子关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑;新婿迎新妇;七、新人上场——请新人升喜堂同声若鼓瑟,合韵似鸣禽,金堂双壁合,预祝万桃春;同迎新婿新妇入华堂;八、行沃盥礼及熏香——行沃盥礼;庭列鼎钟,家传践履;儿郎伟峨,炳灵标秀,请为新婿浇水盥礼;娘子贤和,玉秀兰芳,请为新妇浇水盥礼;九、新娘展朱颜——手如柔荑yi,肤如凝脂,领如蝤蛴qiúqí,齿如瓠犀hùxī,螓qín首蛾眉,巧笑倩兮美目盼兮”大礼成新娘展朱颜宝扇持来入禁宫,本教花下动香风；姮娥须逐彩云降,不可通宵在月中;行却扇礼;十、行合卺礼两家秦晋,千载荣光;请新人对席而坐;行合卺礼;“共牢而食、合情而饮,合体同尊卑,恩爱缘义深;初祭酒新人端起第一杯与子同一次祭酒新人端起第二杯与子同时终祭酒新人端起第三杯与子偕老恩爱永绵十一、行解缨礼结发礼——人以婚姻定其礼三牢而食合卺共饮自礼行时连理成比翼具虽万难千险而誓与共患纵病苦荣华而誓不与弃;行结发礼十二、行执手礼——请新人闭目、举手、执手;音乐—司礼：长夜未央,庭燎之光;言念君子,玄衣纁裳;执子之手,与子偕老；生死契阔,地久天长;行执手礼十三、撒帐撒帐东帘幕深围烛影红,佳气郁葱长不散,画堂日日是春风;撒帐西锦带流苏四角垂,揭开便见女亘娥面,输却仙郎捉带枝;撒帐南好合情怀乐且耽,凉月好风庭户爽,双双乡带佩宜男;撒帐北津津一点眉间色,芙蓉帐暖度春宵,月娥苦邀蟾宫客;十四、退场——新人退场,换装敬酒;十五、家规——父母上场;诗曰：蓼蓼lu4者莪e2,匪莪伊蒿hao1;哀哀父母,生我劬qu2劳;蓼蓼者莪,匪莪伊蔚;哀哀父母,生我劳瘁cui4;有请高堂父母隆重登场;国有国法,家有家规;家规是一个家族良好思想道德风尚的认同并要求本家族成员及后人必须遵守的行为规范,也是一个家族的灵魂;请新人聆听家规;1.养子须教子;须知孺子可教,勿谓童子何知;2.仁爱,百善孝为先;孝当竭力,非徒养生;3.诚实可信,一言既出,驷马难追;心口如一,童臾无欺;4.勤劳进取;黎明即起,洒扫庭除;颓惰自甘,家道难成;5.正直清廉;见富贵而生谄容者最可耻;6.俭朴,一粥一饭当思来者不易;十六、新人敬茶士有百行,以孝为先,世有百善,以孝为首,请二位新人为父母奉茶,答谢父母生育之恩、养育之情;十七、父亲讲话十八、共同举杯礼成。
2023婚礼主持词五篇_5
2023婚礼主持词五篇婚礼主持词篇1一、画外音：“华夏者，有华章之美谓之华，有礼仪之大乃称夏”。
礼者，天地之序也;乐者，天地之和也。
二、片头出，朱门打开。
三、掌灯，宫女提灯出场，点亮T台两侧四、华服告天——(新郎盛装出场)旁白：惟天地以辟万物滋养于斯日受其精月润其华天理之奥含于其中。
礼请新郎!华服告天!五、催妆诗——传闻烛下调红粉，明镜台前别作春;不须满面浑妆却，留着双眉待画人。
新婿作诗催妆。
昔年将去玉京游，第一仙人许状头; 今日幸为秦晋会，早教鸾凤下妆楼。
催妆礼成。
六、为新娘披嫁衣——新娘的母亲亲手为新娘披一件嫁衣。
旁白：渭河之邦蒹葭苍苍悠久龙城白露为霜我为雄雉(zhi) 扬扬四野偕子于归灿灿华裳。
六、迎娶新娘——(请新郎恭请娘子)关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
新婿迎新妇。
七、新人上场——请新人升喜堂婚礼主持词篇21、开场曲+灯光秀(无视频)(开场曲)主持人t台末端就位，开场白音乐响起，主持人从t台末端走向舞台中央，敬礼!(鞠躬时左手在上右手在下)2、开场白(无视频)(开场白)沐春风、祝青酒，品浓茶、吟诗词这是一个多世纪以前，在中国，最时尚最优雅的生活方式，而现在已经渐渐离我们远去，我们开汽车，吃薯条，玩3g，刷微博，这种现代的生活方式已习以为常。
就像今天的婚礼秀，不同的风格诠释着不同的美。
此刻，请放慢你的脚步，让心灵去品味，随我一起走进中国式的美!(接开场视频)3、开场视频播放(开场视频里面有音乐)姻缘由来天注定,媒妁红绳一线牵,真心不必金石盟,白云青天也成城。
最后出现姻--缘4、新郎出场(播放有花有山的视频)去留无意，看庭前花开花落;宠辱不惊，望天上云卷云舒(新郎执扇出场)新郎念诗：昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
5、新娘剪影出现分别展现琴、棋、书、画幕布打开新娘出现在来宾的视线中(无视频)善琴者通达从容，善棋者筹谋睿智，善书者至情至性，善画者至善至美。
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含答
伴随着六礼婚制中“亲迎”而出现和形成的“催妆”,经过秦、汉、魏、晋
的广播,至南北朝时,已有相当长时间的发展。尤其是北朝地域,在少数民
族为主体的政权下,“催妆”成为多民族共同遵循的一种婚姻风俗。唐朝时‘
段成式,在《酉阳杂姐》里,对此事曾有这样的记载:
北方(朝)婚礼,必用青布慢为崖,谓之青庐。于此交拜。迎新
一加强政治学习坚定正确的政治方向任期以来我通过认真学习党的十八大全军和公安现役部队政治工作会议精神和习近平总书记一系列讲话精神积极参加讲党性守党规严党纪反腐倡廉教育等活动使我深刻认识到加强党的执政能力建设坚持全面协调可持续发展构建社会主义和谐社会的深刻内涵更加清醒地认识到强化服务意识实践执法为民坚持严格执法的重要意义坚持执法为民服务人民的思想得到进一步提高增强了政治上的坚定性和思想上的纯洁性
实行的是买卖婚,封建社会的聘娶婚,实质上也是一种变形的买卖婚。汉族
是这样,少数民族大多数也是这样,像建国前的洛巴族,即是“女子成了商
品,在出嫁之前,女子就像准备出卖的牲畜一样,定好了价格。”¾丈夫与公
婆对买来的妻子或儿媳,拥有绝对的处置权,稍有不慎,女子就会被遗弃,
而且这种“遗弃”的行为,有正而八经地“七出”礼制作保护。由于对婚后生
象的起因、兴盛、发展、演变,来一番深层次的追根求源。
民俗研究
一、“催妆”,作为一种婚俗,更作为“亲迎”婚礼的组成部分,起因是复
杂的。它至迟始自西周。
“催妆”诗,是来自“催妆”俗,徐安期诗中“张敞画眉”故事的借用,说明
“催妆”是缔婚程序的一种风俗。“妆”者,是新娘,“催”者,是新郎。“作春”
(化妆)的时刻,是在临别之夕,“别”的是新娘离别父母和原有家族。因此推
催妆·催妆诗·催妆词季刊
—婚仪民俗文化研究之三李晖
闰
O
O怕
第一期FO尸K尸ORm
STCO一ms
舍摹
浩瀚的唐代诗海中,蕴藏着以“催妆”为题的篇章,尽管它在“诗海”占
据的“股份”甚小,但表现得却风采不凡。请看徐安期的这首《催妆》诗:
传闻烛下调红粉,明镜台前别作春;
不须满面浑壮却,留着双眉待画人。
细品诗句,可知这里描绘的所“催”的对象,是位女子。她夜晚“烛下”在
为,也不是他的发明,应该是早于文王或于文王同时期的民间。完全有理由
说,“亲迎”至迟起于西周的初期,“催妆”既然是“亲迎”中的组成部分,它的
起始当然也早不过这个年代。新娘的妆扮,是因为她马上得去男家举行婚
配,之所以要新郎“催”,是企图借此行为,一是表达新娘对这桩婚事及女子
出嫁到男家落户这一婚制的不满和反抗情绪。人类的婚姻随着历史的进
“明镜台前”,调着胭脂红粉在妆扮自己。一个“春”字,既显露出年轻女子的
妙龄,又象征她有着春光一样的丽容美貌。“催”的方式也是别出心裁,不是
粗鲁地呼唤,而是婉言地相劝:不要把“满面浑妆”了,得“留着双眉”、以待
“画人”去画。汉代张敞为妻画眉典故的借用,更增添了诗中意境的耐人寻
味。
交融的情意,深邃的内涵,不得不令你联想翩翩,激发起对这种民俗事
延扮妆时间,促使婚事的失败,而“掠夺者”则以“催妆”的手段,来达到婚事
的缔成。这种论断看来是顺理成章的,也是可信的。“掠夺婚”作为一个婚
制,已成为历史,因此种婚制而起的“催妆”风俗,从它诞生那天起,即在社
会的各阶层中流行。
季
刊
第一期FO尸K尸ORm
STC口一ms二、“催妆”在唐以前已得到相当长时间发展。尤其在北朝,已成为多民
妇,夫家百余人挟车(至女家),俱呼曰:“新妇子,催出来”!其声不
绝,(至新妇)登车乃止。今之催妆,是也。À
民俗研究
历史上的北朝,包括北魏、东魏、西魏、北齐、北周五个政权。其中的北
魏、东魏、西魏、北周四政权,均为鲜卑族所创建,代之东魏而建北齐王朝的
高欢、高洋父子,也是自祖辈“徙居怀朔镇(今内蒙古包头市东北),遂习鲜
中原封建礼制的制约较少,以至出现“唐固出夷狄,不足语于礼法”的诸多现
象,其中之一就是风行再嫁。高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗、肃宗、顺宗
等皇帝的女儿(公主),均有再嫁行为,而且是“三嫁者甚多”。。上行下效,以
致再嫁之风,弥行全国,引起饱读封建礼制之书士人的强烈不满,宪宗元和
初年,对那些“达官中外之亲重婚者”,即有“先涉漆消之讥”。更有利用“催
更转只愁奔月兔,情来ห้องสมุดไป่ตู้要画娥眉。
敦煌研究学者高国藩先生,认为这两首“催妆诗”,“则为敦煌民间之首
FOKLLORsmCT口ms
160见”。。诗中“不须脂粉污容颜”的铺陈,反衬出新妇质丽貌美之非凡,“奔月
兔”、“早相知”、“故作迟”的使用,把一位梳妆中新妇的神态、心态点拨得剔
亮透明、万般情趣。可惜的是,好诗并没有留下诗人的名字。
初级阶段。
为“催妆”这一民俗增添文化韵味、出品升级、提高档次的,那还是在政
治强大、经济发展、文风昌盛的大唐王朝。
民俗研究
三、唐代,‘.催妆诗”的出现,为“催妆”形式的展示开拓了新天地。“催妆
诗”在文坛,呈现缤纷景象。
唐人段成式《酉阳杂姐》记述北朝“催妆”风俗,又说“今之催妆,是也”,
这就点明唐朝人的“催妆”,是对北朝婚俗的继承。但是强大、统一的大唐王
期、亲迎。“亲迎”是缔婚的最后一项礼仪。而《仪礼》,则是“春秋战国时代一
部礼制的汇编”。º可以说,春秋战国是“亲迎”礼制的形成期,大抵“催妆”一
俗也就结伴而生了。
然而,“礼”往往产生于“俗”,即民间的风俗,往往是上层礼制的源泉。
《诗经·大明》篇中,有“文定厥祥,亲迎于渭”的记述。“大明”,是周公训导
卑风俗”。Á而鲜卑族开创的北魏政权,在太武帝的太平真君元年(公元440
年)即统一了整个北部中国。鲜卑族是喜爱汉族文化的少数民族,北魏孝文
帝将主宰政权的鲜卑族的拓跋氏,改称汉族的“元”姓,(故历史上有元魏之
称),同时也在兼容、传承中原汉族的风俗。从段成式的《酉阳杂姐》记载可
以测定:北朝时期的整个北部中国,无论是汉族、鲜卑族抑或其他少数民
断,“催妆诗”是作于新郎去女家亲自迎娶新娘的时分。因此,寻求“催妆”源
157头,必先得弄清新郎去女家迎娶新娘的风俗。
明人吕坤《四礼疑》中云:“催妆,告亲迎也”。¹明白告知“催妆”是“亲
迎”中的一项内容。而“亲迎”,则一向是传统缔结婚姻的“六礼”之一。《仪礼
·
士昏礼》所订的缔婚六项礼仪制度,分别是:纳采、问名、纳吉、纳征、请
未?东方欲晓霞”,仅10个字,既表达婚礼完成时间的紧迫,又不失对公主的
尊敬之意。难怪有人把它说成“是一首标准的催妆诗。’,。陆畅除“奉诏”而作
之外,还有《云安公主出降杂咏催妆二首》。
唐昭宗乾宁二年(公元895年)进士黄滔,《催妆诗》作得也是风韵有加:
民俗研究
北府迎尘南郡来,莫将芳意更迟回;
虽言天上光阴别,且被人间更漏催。
双全的智慧新娘。故事与诗,均传为佳话。。
宪宗元和元年(公元806年)进士陆畅,刚人秘书省,正碰上宪宗皇帝妹
妹云安公主下嫁南川郡王刘昌之子刘士径,亲迎之夕,陆畅奉皇帝诏书,作
了两首“催妆诗”,题名为《云安公主下降奉诏作催妆诗》,诗云:
民俗研究云安公主贵,出嫁王侯家;
天母亲调粉,日兄怜踢花。
催铺百子帐,待障七香车;
活的“未知”,出嫁女通过“催妆”一俗,盼望能在婚后得到新郎的卫护;再
说,出嫁女一旦换了“新妆”,即标志着她人生重要阶段的转换:天真烂漫、
自由自在处女生活结束,将接受一个陌生家庭、丈夫的驱使。“催妆”的本
身,就饱含着出嫁女对抚育其成人的父母之恩的眷恋,对终日相熟的处女
民俗研究
餐刊
2002第一期
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朝的物质文明和精神文明,都是处于割据、分裂条件下的南北朝不能比拟
的,故唐人对“催妆”婚俗,在继承中又有创新。“创新”的表现,是“催妆诗”
的出现。正如宋人司马光《资治通鉴》所云:“唐人成婚之夕,有催妆诗。”公清
人袁枚《随园诗话》亦云:“北齐婚礼,设青庐,夫家领百余人,挟车子,呼新
妇,催出来。唐因之,有催妆诗。’,À唐人“因之”的是“催妆”婚俗,“催妆诗”则
后,仍不愿释手,并对脾女说了句评赞话:“此人必为状头!”。李翱归来,深
异女儿对卢储的称颂,当他细品卢卷之后,亦顿觉惊奇,立刻“令宾佐至邮
舍,(将此事)具白于卢(储),(并决定)选以为婿。卢储谦让久之,终不却其
意”。第二年,卢储人京赶考,果然是中了状元。卢储径赴庐州,即成嘉礼。
亲迎之夕,兴奋之中,写下了这首“催妆诗”,用“第一仙人”来美誉自己才貌
个“状头”,不是考的,而是“第一仙人许”的。精彩的诗句里,蕴藏着一个美
丽动人的故事:
元和十四年(公元819年),李翱出任庐州(今安徽合肥市)刺史。一天,
书生卢储前来投卷,希望能得到这位有名的刺史举荐,以便登科及第。恰逢
要外出视事,李翱就随手将卢卷搁置几案。年至及笋的李家长女,在父亲外
出期间闲步铃阁,得见卢卷,立即为卢储的精美诗文所倾倒,读了四遍之
是“因之”中的创造,是婚姻仪式中的一种进步。
现存的唐人“催妆诗”多散见于浩瀚的唐代诗歌、繁杂的史料笔记以及
敦煌石窟写卷中。比如敦煌写卷三二五二号中,即有题为《催妆》的诗两首,
句里有二缺字:
等刊
2002第一期
今宵织女降人间,对镜匀妆计己口;
自有天桃花茜口,不须脂粉污容颜。
两心他自早相知,一过遮阂故作迟;
162以“舜”和“禹”,比喻婚娶之家的身份之高;而以“余草木”和“旧山川”,
烟树迥垂连蒂杏,采童交捧合欢杯;
吹萧不是神仙曲,争引秦峨下凤台。
“北府迎”、“南郡来”、“连蒂杏”、“合欢杯”、“神仙曲”、“秦娥女”,诸多辞