先秦时期妇女的婚姻与恋爱
论中国婚姻制度范文
论中国婚姻制度范文中国婚姻制度是中国社会的重要组成部分，经历了漫长的历史演变。
婚姻制度在不同的时代和地区有所不同，但是其核心价值观念一直在继承和延续。
本文将从历史演变、制度构成和现代特点等方面进行论述。
首先，中国婚姻制度的历史演变可以追溯到古代。
在先秦时期，婚姻主要是基于家族利益和社会等级的安排，婚姻自由度较低。
随着封建制度的形成，婚姻制度逐渐规范化，以父权制为核心，父母以及媒婆成为婚姻的决策者。
传统婚姻观念中，女子要遵从父母的安排，妇女地位较低。
到了现代，特别是新中国成立后，随着社会主义和妇女解放运动的推进，婚姻制度发生了巨大变革，男女平等、自由恋爱成为主流。
然而，尽管婚姻自由度增加，婚姻的法定化和官方化增加，多少带来了社会压力和个体角色的焦虑，婚姻观念和制度依然存在一些问题。
婚姻制度的构成包括婚姻自由度、婚姻登记和离婚制度。
中国的婚姻制度注重家庭和社会的稳定，在保障个人婚姻自由的同时，也注重对家庭关系的有序管理。
婚姻自由度是现代婚姻制度的重要成员之一、新中国成立后，婚姻自由度得到了极大的提高，人们可以自由选择伴侣，恋爱、婚姻的选择权越来越多。
婚姻登记制度是中国婚姻制度的重要组成部分，婚姻登记制度是对婚姻关系的合法性进行认定和保障，同时也是双方经济权益以及人身安全的保障。
婚姻登记制度的实施使得婚姻制度更加规范化和有序化。
离婚制度是婚姻制度的另一个方面，离婚制度的出现使得婚姻有了解约的可能性，使得对于破裂婚姻的处理变得更加灵活和公正。
从现代中国的婚姻制度特点来看，婚姻自由度的发展是最重要的特点之一、在文化和制度两方面的推动下，中国婚姻制度的婚姻自由度逐渐增加，人们有更多的选择和决定权利。
另外，中国的现代婚姻制度注重婚姻登记和离婚制度的规范化和制度化，通过婚姻登记进行合法性认定和保障，通过离婚制度保障婚姻关系的灵活变更。
然而，中国的婚姻制度也存在一些问题。
首先，传统婚姻观念和现代婚姻制度之间存在冲突。
先秦婚俗-六礼
(七)共牢合卺： 新娘下车。新郎向新娘作揖，人寝门，二人
从西阶升堂。新郎揖请新娘入席，二人入席对坐， 新郎在西，面东；新娘在东，面西，共牢而食， 皆先祭后食。侍者洗爵，先酌新郎，后酌新娘。 前二次用爵，第三次用卺。卺，即剖瓠(葫芦)为 二，表示二人分则为二，合则为一，夫妻共体。 后世称之为"合欢酒"、"交杯酒"。御为新娘设卧 席于西，媵为新郎设卧席于东。新郎为新娘亲自 解衣带。下人执火烛出，新郎、新娘休息。
(八)妇见舅姑或庙见： 第二天清晨，新娘沐浴，梳妆，到舅姑(即公
婆)寝房门外。赞者人告，堂上东序设舅席，房户 之西设姑席。舅姑入席。新娘手执算(盛果蔬的竹 器)，内盛枣、栗，自西阶升堂，先向舅拜，将算 置于席上，舅手抚枣、栗，起身答拜。新娘答拜。 新娘下堂，执算升堂，拜姑，将算置于席上，姑 端起算，起身答拜。赞者代舅姑醴新娘。新娘受 醴，取脯出。 舅姑人室，新娘馈舅姑，献特豚，
(二)问名： 使者出庙门之后，停留在那里。摈者出门
请事，使者执雁，曰："请问名。"若女家满意， 遂告女之名。 主人为答谢使者的劳苦，行醴宾 之礼，即以醴酒来感谢。 如果女家不满意这桩 婚姻，就拒绝男家使者的问名请求，两家的亲 事，就此终止。
(三)纳吉： 男家在祖庙卜问婚事的吉凶郎亲自赴女家迎娶新娘。成亲之曰的黄昏，男
家在寝(作为新房的卧室)陈设鼎、尊等饮食之馔具。 新郎服爵弁、缁衣、缫裳、缁带。
女家在祖庙中设神筵于堂上户西，新娘戴首饰，
缁衣缥边，立于房中。保姆站在她的右侧，随从的女 伴穿黑色的衣服，站在她的身后。新郎到女家的大门， 摈者出请事，入告。新娘的父亲服玄端礼服，迎于大 门外，西面再拜，新郎东面答拜。新娘的父亲揖入。 至庙门，揖入，升堂，新郎奠雁，再拜稽首。新娘从 房中出，新娘的父亲不下堂送。 新郎驾新娘所乘坐的
中国婚姻制度演变史
中国婚姻制度演变史中国婚姻制度演变史婚姻制度是一个社会的根基，也是人类社会发展的重要组成部分。
中国的婚姻制度经历了漫长的历史变迁，犹如一部跌宕起伏的大河，包含了丰富多彩的文化内涵和社会意义。
本文将分析中国婚姻制度的演变历程，探讨其变化原因及影响，以期全面理解中国婚姻制度的发展脉络。
一、原始社会婚姻制度中国的原始社会婚姻制度主要表现为部落氏族制度。
原始社会婚姻制度的特点是群居一起的氏族成员可以进行自由婚姻，不存在固定的男女关系与群居关系。
当时的婚姻制度非常松散，没有明确的法律和规定，实际上是一种近似于“自由恋爱”模式的婚姻。
这一时期的婚姻关系主要是通过多妻制的方式来体现，一夫多妻的现象相对较为常见。
二、奴隶社会婚姻制度中国进入奴隶社会后，婚姻制度发生了显著变化。
奴隶社会婚姻制度的特点是婚姻关系逐渐固化，开始出现世袭家族制度和婚姻制度的规范化。
这一时期，中国的婚姻制度逐渐由自由婚姻转变为包办婚姻。
家长代表子女进行婚姻的安排，主要考虑的是家族的利益和地位，强调门当户对，禁止通婚。
另外，婚姻制度中的妇女地位下降，女性被视为丈夫的财产，缺乏权利和地位保障。
三、封建社会婚姻制度中国进入封建社会后，婚姻制度进一步发展。
封建社会婚姻制度的特点是父母、长辈和宗族的婚姻权威逐渐加强，男尊女卑的思想观念进一步深化。
这一时期，中国的婚姻制度呈现出一夫一妻制的特点，多妻制逐渐被禁止。
而且，随着宗法制度的形成，禁止了近亲结婚，规定了禁忌婚姻的范围。
同时，中国封建社会的实行了行宫制，这种制度使得女性的地位进一步下降，女性成为男性的附属物。
四、民主革命时期婚姻制度20世纪初的中国，民主革命的思潮进一步加剧了婚姻制度的改革。
这一时期，中国开始倡导平等婚姻，强调男女平等和婚姻自由。
晚清以后，开始兴起民主婚姻运动，呼吁废除封建家族制度和宗法制度，提倡自由婚姻。
1912年的辛亥革命后，中国开始实行了民法典，明确规定了男女平等和自由婚姻的原则。
古代文学中的爱情观与婚姻观的变迁
古代文学中的爱情观与婚姻观的变迁古代文学是中华文明的重要组成部分，其内涵丰富，传承久远。
爱情与婚姻作为人类社会的永恒主题，在古代文学中有着深刻的体现。
本文将通过对古代文学中爱情观与婚姻观的变迁进行探讨，以期深入了解古代社会的风俗人情和价值观念。
古代文学中的爱情观先秦时期先秦时期，如《诗经》、《楚辞》等作品，表现了古代人民对爱情的向往和赞美。
这一时期的爱情观以纯真、浪漫为主，如《诗经》中的《关雎》描述了男女之间的思念与渴望，呈现出原始爱情的美好。
汉代文学中，爱情观逐渐丰富，如司马相如的《子虚赋》表现了对美好爱情生活的追求。
同时，受儒家思想的影响，爱情观开始注重责任与道义，如班固的《汉书·艺文志》提出“夫孝者，所以事亲也；悌者，所以事兄也；夫妇者，所以事夫也”，强调夫妻之间的相互尊重与忠诚。
唐代是中国古代文学的鼎盛时期，爱情观更加多样化。
一方面，如杜甫的《春望》表现了对战乱中人民疾苦的同情；另一方面，如李白的《将进酒》表达了豪放不羁的爱情观。
此外，唐代文学中还出现了许多关于同性恋爱的作品，如元稹的《离思五首·其四》。
宋代爱情观受到儒家、道家和佛家思想的影响，呈现出一种理性和淡泊的趋势。
如苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》表达了对逝去爱情的怀念和放下。
同时，宋代文学中出现了许多关于才子佳人爱情的故事，如《西厢记》。
古代文学中的婚姻观先秦时期先秦时期的婚姻观以父母之命、媒妁之言为主，如《诗经》中的《周南·汉广》。
这一时期的婚姻观强调的是家族利益和社会地位的结合。
汉代婚姻观逐渐发生变化，如班固的《汉书·艺文志》提出“婚者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”，开始强调婚姻中的爱情与道义。
唐代婚姻观表现出一定程度的自由与开放，如白居易的《长恨歌》描述了杨贵妃与唐玄宗之间的爱情故事。
但总体而言，唐代婚姻仍然以家族和社会利益为主要考虑因素。
宋代婚姻观受到儒家、道家和佛家思想的影响，强调婚姻中的责任与道义。
《诗经》 婚恋诗
《诗经》婚恋诗《诗经》是中国古代诗歌的开山之作，集结了先秦时期各个地区的民间诗歌，内容丰富多样。
其中，婚恋诗是《诗经》中的一个重要篇章，通过描绘婚姻和恋爱的点滴，反映了古代社会的婚姻风俗和人们对爱情的渴望。
本文将从不同的角度分析《诗经》中的婚恋诗歌。
首先，婚恋诗歌中的男女形象是一个重要的切入点。
在《诗经》中，男子常常被描述为阳刚有力，英勇果敢的形象。
比如《邶风·静女》中的“静女其妻，美人之儿”，展现了男子对美丽女性的向往和追求。
而女子则被描绘为柔弱、婉约的形象，以及她们对婚姻的期待和祝愿。
比如《邶风·击鼓》中的“击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
击鼓其卒，踊跃摇旄。
土国有赔，我独南宫。
”女子的行为虽然不同寻常，却是为了寻找真爱，展现了女性在爱情中的坚持和勇敢。
其次，婚恋诗歌中的婚姻观念也是一个重要的议题。
在古代社会，婚姻是家族和社会的关系纽带，因此，婚姻观念在《诗经》中得到了广泛的反映。
例如在《周南·关雎》中，男子对女子的深情告白“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”表达了男子对婚姻的诚挚期盼。
而女子也对婚姻抱有积极的态度，比如《邶风·扬之水》中的“扬之水，狂风淫雨。
扬之水，沂之浒。
我欲家之，请舍归止。
”女子借助自然景色的描绘，表达了对婚姻的渴望和希冀。
此外，婚恋诗歌中存在着丰富的婚礼仪式和习俗描写。
在《诗经》中，婚姻被视为一个庄重而神圣的仪式，需要经历一系列的程序和仪式。
例如，男子迎娶女子的过程中，需要进行“迎亲”、“求娶”等环节，这些程序的描写反映了当时的婚姻习俗和礼仪规范。
同时，婚姻诗歌中还涉及到了婚姻生活的点滴琐事和夫妻之间的相处之道，这些内容不仅丰富了《诗经》的婚恋篇章，也为后世的婚姻观念提供了借鉴。
总而言之，《诗经》中的婚恋诗歌通过男女形象的刻画、婚姻观念的表达以及婚姻仪式和习俗的描写，展示了古代社会婚姻风俗和人们对爱情的追求。
这些诗歌不仅为我们了解古代婚姻文化提供了珍贵的资料，也为当代社会对待婚姻和爱情提供了启示。
浅析《诗经》中的古典先秦精神——以《氓》为例
浅析《诗经》中的古典先秦精神——以《氓》为例汉师三班田佳慧20150101338现代文学界似乎普遍认为《氓》是一首弃妇哀怨诗，认为女主人公从青春美貌便嫁作人妇，勤勤恳恳数年，最终却因年老色衰被丈夫抛弃的悲惨故事。
笔者认为，这种说法大体无误，但若从女子个人的角度来看，反倒更能看出女子个人性格所体现出的先秦时代精神。
众所周知，我国先秦时代与古希腊古典时代并称为人类社会思想史的黄金时代，即我国的先秦时期也是中国的古典时代，故笔者在本文的标题中，有意将其我国的先秦时代精神称为“古典先秦精神”。
在下文中，笔者将以《氓》为例，从女子的角度，按照其叙述过程浅析《诗经》中蕴含的古典先秦精神。
1.从恋爱与婚姻自由来看：爱情乃是中国文学不变的永恒主题，《国风》更是以爱情为主要题材，表达爱情的诗歌不胜枚举。
诗经所处的时代文化控制较弱，恋爱及其自由以致“歌以颂之”，更令人钦佩的是当时的恋爱自由是双向的，即不仅仅是男子爱慕女子可以被歌咏，女子仰慕男子同样也可以写成民歌记录下来，例如《卷耳》《氓》《君子于役》《将仲子》等，私以为《氓》在国风的爱情诗当中对恋爱自由的表达最具代表性。
《氓》的前半部分记录了二人相识、相恋的过程。
其中“匪我愆期，子无良媒”仍旧体现了古代门当户对才可结为连理的思想，但紧接着的“将子无怒，秋以为期”马上对旧的制度与思想表达了反抗，女子可以私自定下婚期，充分说明了当时的恋爱自由。
从第二段当中的“以尔车来，以我贿迁”我们也可以推断，女子的父母并没有反对自由恋爱婚姻，才会有彩礼一事。
虽然毛诗否定自由恋爱的观点，但我认为毛诗所言欠妥。
《毛诗序》曰：“《氓》，刺时也。
宣公之时，礼义消亡，淫风大行。
男女无别，遂相色诱，华落色衰，复相弃背。
……故叙其事以风焉。
美反正，刺淫佚也。
”试想，若女子真是如他所言的“色诱”，家里怎么可能任风气败坏而不顾反而为女儿带彩礼？笔者认为毛诗有很大的历史局限性，常常以封建时代的价值观看待《诗经》，并未能得到真实有效的结论。
秦国的婚俗
秦国的婚俗
秦国的婚俗可以追溯到古代中国。
根据历史文献记载，秦国的婚俗主要包括以下几个方面：
1. 婚姻形式：秦国的婚姻多以父母为主导，由父母替子女选亲。
通常是媒人介绍，确认双方的婚姻对象后，进行相亲。
如果双方家庭达成共识，就会进行婚约的订立。
在订婚之前，通常需要进行一些祭祀仪式和交换礼物。
2. 婚礼仪式：秦国的婚礼仪式较为庄重。
在婚礼前，新郎和新娘通常要进行一定的准备工作，如剃发、修容等。
婚礼当天，通常有亲友参加，进行交杯酒、敲锣鼓等庆祝活动。
新娘通常会穿上嫁妆，由媒人或父亲引领新娘走向新郎。
在进入新郎家之后，有一系列的祭祀和宴席等仪式。
3. 嫁妆：秦国的嫁妆主要是由新娘的父母准备的。
嫁妆的具体内容包括金银珠宝、绸缎钱帛等财物。
这些财物既是父母对新娘的爱护和希望的表达，同时也是新娘进入新家的财产。
4. 礼节：秦国的婚礼礼节相对繁杂，注重仪式感和庄重表达。
新郎新娘在婚礼仪式上要遵守一定的礼仪，如轻轻敬酒、向长辈行礼等。
同时，亲友们也要进行走亲访友，送礼等传统习俗。
总的来说，秦国的婚俗注重家族的联姻和传承，以及礼仪的准确执行。
论先秦时期的爱情观 以《诗经》为例
论先秦时期的爱情观——以《诗经》为例摘要：本文以《诗经》为例，对先秦时期的爱秦观展开初步探索。
全文共有以下几个部分：一、《诗经》中体现爱情观的主要内容。
主要有欢快愉悦的恋情诗；表现相思和暗恋的诗；反映爱情生活不幸的诗。
二、《诗经》中体现爱情观的特点。
追求自由的感情，恋爱自由以及离婚自由；表达感情勇敢率真且不失含蓄；对待感情自尊自重的态度。
三、《诗经》中体现爱情观对后世的影响，追求纯粹无杂质的感情；积极健康的恋爱心态；有责任感对待感情专一。
四、周代的礼制对《诗经》中的爱情观的影响。
五、结束语。
本选题它增强了人们对于先秦时代的爱情观的了解，对于指导现代人确立正确的爱情观具有重要的指导意义和现实意义。
关键词：先秦；爱情观；《诗经》On the View of Love in Pre-Qin Period——Take The "Book of Songs" as an Example Department of History and Geography 0801Cass Lou YangAbstract:In this paper, "The Book of Songs," for example, the view of love in the Qin Dynasty Qin Guan preliminary exploration. Full under the following sections: First, the "Book of Songs" reflect the love the concept of main content. There are cheerful pleasure of love poetry; performance of Acacia and crush poems; reflect the unfortunate love life poems. Second, the "Book of Songs" reflect the characteristics of the concept of love. The pursuit of free love, free love and the freedom of divorce; bold outspoken expression of feeling and yet subtle; attitude towards the feelings of self-respect. Third, the "Book of Songs" reflect the impact on future generations to love, the pursuit of pure unadulterated feelings; positive and healthy attitude of love; a sense of responsibility towards emotional specificity. Fourth, the Zhou Dynasty ritual of the "Book of Songs" in view of the impact of love. V. Conclusion. The topics it enhancespeople's love for the concept of pre-Qin era of understanding, for love to establish the correct guidance of the modern concept of important guiding significance and practical significance.Key words:the Pre-Qin the；View of Love；" Book of Songs"爱情是我国人民几千年以来一直歌咏的主题之一。
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第15卷第3期1999年6月商丘师专学报JOU RNAL OF SHANGQIU TEACHERS COLLEGEVol.15No.3June. 1999先秦时期妇女的婚姻与恋爱陈晓摘 要 先秦时期的妇女以其生活背景而论,可分为贵族与平民两类。
她们在婚姻、恋爱方面不甚相同,平民妇女在恋爱与婚姻中有较多的自由,而贵族妇女则基本上是政治婚姻的牺牲品。
关键词 先秦 妇女 婚姻 恋爱1 桑间濮上之恋:平民女子的恋爱观先秦对女子的防闲,偏重于已婚女子,这是贞操观念初起时的一个重要特点。
当时的社会只将注意力集中于保证已婚妇女对丈夫的忠诚,所以,未婚的少女们便得了个空,较为自由地、原汁原味地演绎了一幕幕爱情故事。
大戴礼记 本命 、 礼记 曲礼 、 礼记 内则 等,虽对妇人的日常行为举止作了一系列详细的规定,但其中掺杂了多少后儒的附会,便不得而知了,事实与此颇有出入。
先秦时代,未婚的平民男女之隔离是不怎么严格的,桑间濮上、水边社渝,自有男女相恋的故事发生,这一方面源于原始氏族之遗风,另一方面亦缘于当时极为浓厚的生育观。
周易 系辞下 曰: 天地纟因蕴,万物化醇,男女构精,万物化生 。
周人将人的生育、繁衍看得极为庄严、纯洁,它无涉色情,只是一种开创、一种神圣,与天地相媲美、同永恒。
所以,仲春之月,天子会亲往祭祀当时掌管结婚与生子的女神 高媒神,祈求子孙繁盛[1],并且下令全国的男女会于仲春之月, 于是时也,奔者不禁 [2]。
除此之外,政府还专门设有媒官,负责合和鳏寡,并且予其田宅[3],所有这些,都证明了统治者对生育的重视。
墨子 明鬼 有一记载,可于此管窥当时各国民间炽热的恋爱之风: 燕之有祖,当齐之社稷、宋之桑林、楚之云梦也,此男女之所属而观也 [4]。
上令下行,浓厚的全民生育风与原始氏族遗风文化相互交织,使得这一时期的女子尽有自由恋爱的理由,人性之本能与纯正、情感之热烈和奔放也尽现无遗。
诗 国风 共有诗160首,而婚恋诗即占三分之一强,由这些诗观之,当时的平民女子于恋爱中普遍较主动、大胆,且情感真挚、热烈、奔放,正因为此,这一时期的女子可以说是中国历史上最纯真、因而也就最美丽的女性。
仲春之月,妇女们在桑间濮上、野外田间与男子幽期密约,这在当时是常有的现象。
诗 郑风 溱洧 是一首描写郑国三月上巳节青年男女在溱河、洧河岸边游春的诗。
郭沫若认为, 溱洧 之诗咏溱、洧之间游春士女既殷且盈,而两相欢乐。
女曰观乎?士曰既且 ,观者欢也,委言之也;且者祖也,言已与他女欢御也。
( 出其东门 之 匪我思且 与 匪我思存 对言, 且 亦是 祖 。
)而求欢之女子与既祖之士终复谑浪相将,誓无相忘。
观此,可知士之所祖者非只一女,而女之所欢者非只一士 [5]; 诗 庸阝风 桑中 则很可能是祭社日子产生的一首情歌,诗中男子分别去三个地方会见了三个情人,反之,也就是说有三个女子在祭社的日子里与同一个男子发生了关系,可见当时风气之自由(桑中,又名桑林、桑间,本是商社所在地,商亡,其地为宋、卫。
宫 古与庙通,因此 上宫 即指 社 ,当时各国祭社之地,常常是男女幽会之所);此外如 郑风 野有蔓草 写青年男女邂逅于田野间,相互爱悦,自由结合, 邶风 静女 写男女在野外幽期密约, 王风 君子阳阳 写门必宫之内的诱惑与被诱惑等等,都体现了封建伦理观尚未形成以前青年男女爱情婚姻关系中某种原始、自由的天性,与后代相比,它带有极为浓郁的性爱色彩。
诗中的女子都表现得十分本色、自如,质朴之中透着天然,纯真得可爱。
甚至有学者认为 郑风 女曰鸡鸣 所描写的是一种 从母权家族制到父权家族制这一漫长历史时期先从妻居、后从夫居的过渡婚姻形式中试验婚或阿注式望门居的自由浪漫的爱情生活 [6]。
无论情况如何,这种种现象都应是原始群婚制的残余,它是先秦礼教初兴期、女子的贞操没有严格的界定以及政府用行政手段鼓励 会男女 等因素相互交织的必然现象。
值得注意的是,当时,男女之间的礼防虽不甚严,但亦有了限制。
从文献资料来看,青年男女之自由恋爱结合是有一定的时间限制的,大概也就限定在仲春之月,也就是在农耕之始的二月至三月三日上巳节前后这段时期。
2、无涉个人情感的婚姻:贵族妇女的婚姻状况古代对婚姻一词的解释有三种,一曰嫁娶仪式,二曰夫妻称谓,三曰姻亲关系。
从有记载之先秦贵族婚姻看来,作为婚姻主体的男女配偶实居次要地位,而姻亲关系,则为主导。
所以,在很大程度上,婚姻实指姻亲关系,对此,有多种文献资料提供了佐证[7]。
商族开国之主成汤,为得有莘国之伊尹辅佐天下而娶有莘氏之女。
对此, 吕氏春秋 本味 有言: (伊伊)长而贤,汤闻伊尹,使人请之有莘氏。
有莘氏不可。
伊尹亦欲归汤,汤于是请娶妇为婚。
有莘氏喜,以伊尹为媵送女 。
可见,作为婚姻主体之一的有莘氏之女嫁与成汤,只是听凭其父之命。
另外,商时周族之所以发展、壮大,与从古公父到王季再到文王的四次政治联姻有很大的关系。
对比, 诗 大雅 绵 、 诗 大雅 大明 均有追记。
其中商王帝乙将其妹以娣之身份嫁与文王、更纯粹是出于维系商周之间的臣服关系。
而帝乙之妹,虽贵为王族少女,却也不得不屈己从兄,落得个 女承筐无实,士圭刂羊无血 [8](以娣的身份)无权承先祖、奉祭祀的地步。
此时,婚姻只是获取某种政治利益的手段,所以女子也只能作为婚姻之必备的一个性别角色而存在。
婚姻之存在,不是因为她本人的情感,而只是因为她的家族出身。
由商降至周,婚姻之动机与目的并没有多大改变,政治利益仍是贵族女子婚姻的主宰。
当西周礼制渐兴之时,婚姻之门弟观念也开始随着上下尊卑等一系列门阀等级观念而产生。
而婚姻的排场,也象当时礼之繁文缛节一样地华丽、纷纭,文饰主义的周代文化极重视这种形式与视觉的华美与隆盛,借此强调与炫耀贵族的地位与声势,而此时,新娘便是人们目光的焦点了,但当时人注重的,大多不是新娘的容貌,而是她的显赫出身、华美服饰与车马随从[9]。
周代于婚姻之重门第,于 左传 亦可见一斑。
左传 桓公六年 载,齐僖公曾想将女儿嫁给郑太子忽,忽固辞不敢受。
人问其故,忽说,婚姻是讲究门当户对的,齐国大,郑国小,这门婚事我实不敢高攀。
由此可见,至周代,婚姻不仅仍是政治的奴婢,而更渗进了一种门第因素。
在这样的社会氛围中,要讲男女之个人情感,是一件困难的事。
与郑太子忽之谢绝婚姻相似的是桓公十一年所载郑昭公之辞谢婚姻一事。
郑昭公之败北戎也,齐人将妻之。
昭公辞。
祭仲曰: 必取之。
君多内宠,子无大援,将不立。
三公子皆君也 [10]。
祭仲之劝,给当时流行之政治婚姻作了一个很好的诠释。
然如郑太子忽、郑昭公之男辈,固然可用某种理由谢绝一桩婚姻,而其时之女子便是连这点权利也没有的。
左传 成公十一年 载: (声伯)嫁其外妹于施孝叔,谷卩来聘,求妇于声伯。
声伯夺施氏妇与之。
妇人遂行。
生二子于谷卩氏。
谷卩氏亡,晋人归之施氏 。
在这里,女子只是一件财产,任其兄随意转卖,婚姻亦只是买卖双方成交的契约。
女子既被看作是一件物品,其为人的属性(人格、情感等),便也不复存在。
尽管声伯之妹曾痛苦过、愤怒过,然一切都无济于事,即便是没有情感,甚至只有羞辱,她也得赴这桩婚姻。
其时贵族女子之于婚姻对象是没有选择权的,即如孔子这样的 至圣先师 也做过将自己的女儿赠给南容为妻之事。
在 圣人 眼里,女子尚且不是一回事,更何况凡夫俗子呢?春秋战国时盛行的 赠婚 依父母或有权人的意志将其所支配的女子赠送给别人为妻,既是政治联姻发展到顶点,同时又是女子之人格跌落到低谷的产物。
没有了人格,又遑论情感呢?即便是全社会的人都这样看,也终究改变不了女子作为人的现实。
既是人,她就有情感,就有为情感而婚姻的努力。
春秋 僖公十四年 : 夏六月,季姬及曾阝子遇于防。
使曾阝子来朝。
公羊通义 云: 季姬者,伯姬之媵也,伯姬许嫁邾娄,于上九年卒。
礼,嫡未嫁而死,媵犹当往。
故是时鲁致季姬于邾娄,行及防,遇曾阝子,而悦之,使来请己,亻喜公许焉。
白虎通义 曰 伯姬卒时,娣季姬更嫁,春秋讥之 ,谓此是也 。
女子主嫁,在 春秋 中实属罕见,然这个大胆的鲁季姬便这样做了,一个 悦 字,说明男女彼此情投意合。
季姬之行为,是发乎情,但违乎 礼 ,故 春秋 与 公羊 皆讥之。
然仅如此还不够, 春秋 僖公十九年 载: 邾人执曾阝子,用之。
公羊 云: 恶乎用之?用之社也。
其用之社奈何?概叩其鼻以血社也 。
解诂 云: 鲁不能防正其女,以至于此,明当痛(下转第112页)87第3期 陈晓:先秦时期妇女的婚姻与恋爱2 组织丰富多彩的校园文化活动,丰富大学生的文化生活学校要有意识地开展丰富多彩的文化活动,如播放电影、电视,组织文艺、体育和郊游活动,聘请专家学者作学术报告,有针对性地对大学生进行教育和指导。
3 学校教育和家庭教育要统一步调,全面培养学生素质目前仍有一些中学,片面追求升学比率,过分强调应试能力的培养,这样势必要以牺牲或延缓其它能力(包括自我心理调适能力)的发展为代价,全面发展的教育日益变成了职业教育、谋生教育,个体的和谐全面发展成了一句空话。
加之大学生由于客观原因造成的生活阅历肤浅,生理发育与心理机制成熟不同步,承受挫折和打击的能力较低,因此,在走入新的生活环境时,适应障碍便不可避免地表现出来。
所以,素质教育势在必行。
当今社会,生活的现代化水平日益提高,物质生活愈加富裕,孩子们生活于这个时代,既是一种福份和享受,同时也在逐渐丢失一些很可宝贵的品质,如艰苦奋斗、吃苦耐劳等。
因为,对于他们来说,许多需要的获得是那么轻而易举,不需要通过自己艰苦的劳动。
因此,当个人需要和现实发生矛盾时,他们的挫折感和焦虑便很容易产生。
家长要注意培养和锻炼孩子的生存能力,使他们扩大视野,增长才干,人格上更加健康和成熟。
4 指导学生合理地使用大脑,注意用脑卫生做到有张有驰,劳逸结合,静动相宜,文理相间,从而提高学习效率。
5 广泛开展心理咨询活动所谓心理咨询,即是由受过专业训练的专职人员向来访者提供心理帮助,从而解除心理困惑的一种方法。
目前流行的咨询方式主要有:门诊咨询、报刊和专栏咨询、通信咨询、电话咨询等。
心理咨询是消除焦虑的有效方式。
各个大学都要建立一支经过专业训练的心理咨询队伍,创造条件,提高咨询队伍的专业理论素养和咨询水平,充分发挥这支队伍在大学生心理健康方面的主导作用,使大学生心理健康教育跃上一个新台阶。
[朱惠丽:商丘师专教育教研室副主任,河南,476000][修回日期:1999 3 26][责任编辑:姚润田](上接第87页)其女娲,而自责之。
女子自主择婚之结局无乃太惨呼?此一例,从反面证实了其时贵族女子之于婚姻的无奈。
左传 昭公元年 所载郑徐吾犯之妹于二男(公孙楚,公孙黑)中自择夫婿一事,常被一些学者用于证明贵族女子亦有自主择夫的自由。