玄学对魏晋文学影响论文
玄学对魏晋文学的影响
【摘要】魏晋南北朝是社会思想和文学都发生重大变化的一个时期。
首先玄学思想代替了儒教而成为了社会主流思想；其次在玄学思想的影响下文学也开始对文学的审美特性有了自觉的追求。
本文将就玄学对于魏晋南北朝文学所产生的影响进行探究。
以揭示在特定的历史时期社会思潮与文学发展的关系。
【关键词】玄学；文学；影响
魏晋之际与儒教衰落的同时，一种新的社会思潮逐渐兴起并蓬勃发展起来，这就是魏晋玄学。
魏晋玄学是以老庄的面貌出现的，但又不完全等同于先秦老庄思想，而是它的变种，是在不完全“背弃儒家封建伦理的基本观念的条件下，吸收了汉以来名家、法家的学说，以老庄思想为基础的哲学思想”（《魏晋玄学中的社会政治思想论》）。
魏晋玄学提供了一种新的解释经籍的方法，这对于打破汉代繁琐经学的统治起到了积极的作用。
从两汉经学到魏晋玄学，在中国思想发展史上可以说是一次重大的转折。
而这种主流社会思想的重大转变同时也带来了文学观念的变革。
例如玄学中所包含的“名教与自然”、“言意之辨”等重要命题对与魏晋时期文学创作者的审美理想及魏晋文艺理论的发展都产生了重大影响。
“自然”一词，是老庄哲学所特有的范畴。
其所谓”自然”，不是我们近代所谓的与人类社会相对而言的自然界，而是一种状态，即非人为的、本来如此的、天然而然的一种状态。
在老庄哲学中认为人只要顺应自然的状态和变化，无所待，无所使，自然而然，就
可以进入自由自如的境界。
此外，“真”也是道家特有的哲学范畴。
老子把“真”视为道的精髓、修身的极致。
而且在《庄子》中对“真”有一个界定：“真者，精诚之至也。
真者，所以受于天也，自然不可易也。
故圣人法天贵真，不拘于俗。
愚者反此，不能法天，而恤于人；不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。
”（《渔父》）这就是说：”真”是一种至纯至诚的精神境界，这境界是受之于天的，性分之内的，自然而然的。
这样看来，“真”和“自然”有相通的地方，它们不仅属于抽象理念的范畴，也属于道德的范畴。
玄学中崇尚自然的思想，进一步确立了以“自然”和“真”为上的审美理想。
“自然”和“真”，在魏晋南北朝的文学创作和文学批评中虽然还未占据主导地位，但是与这种审美理想相适应，这一时期在文学创作和文学理论批评中，特别重视要体现作家特殊的创作个性，注重表现个人真实的喜怒哀乐之情。
这在《古诗十九首》及建安文学中都有相当突出的反映。
尤其是体现着这种审美理想的陶渊明的出现，以及嵇康、阮籍、钟嵘、刘勰、萧统等人关于“自然”和“真”的论述，。
嵇康和阮籍本身就是玄学家；陶渊明不仅是诗人也是哲人，他的思想和玄学有很深的关系。
陶渊明的作品是魏晋玄学渗入文学之中所结出的硕果。
这也说明了玄学对文学走向自觉道路的一种积极影响。
“言意之辩”讨论的内容是言辞和意旨之间的关系。
以荀粲为代表的“言不尽意”论，认为言可达意，但不能尽意，指出了言意之间的联系和差别，以及言辞在表达意旨时的局限；以王弼为代表的
“得意忘言”论，认为象的功用是存意，言的功用是明象，只要得到象就不必拘守原来用以明象的言，只要得到意就不必拘守原来用以存意的象。
而“言不尽意论”和“得意忘言论”对文学创作和文学鉴赏都产生了重大的影响。
陆机在《文赋》中已经注意到文学创作中的言意关系：“恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。
”刘勰《文心雕龙·神思》说：“是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里，或理在方寸而求之域表，或意在咫尺而思隔山河。
”“至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！”钟嵘在《诗品》中每以滋味论诗，他说：“使味之者无极，闻之者心动，是诗之至也。
”滋味，固可求诸言内，更须求诸言外。
言有尽而意无穷。
故而追求言外之意、文外之旨开始成为文艺家所欲达到的最终目的。
这个道理对诗人和读者都很重要。
中国诗歌的艺术精髓说到底就在于此。
而这正是受了魏晋玄学的启发而得到的。
而这也成为了中国古代艺术意境的最基本特征。
总之在魏晋南北朝时期，一种新的社会思潮正改变着士大夫的人生追求、生活习尚和价值观念。
儒家的道德教条和仪礼规范已失去原有的约束力，相反一种符合人类本性的、返归自然的生活，成为新的追求目标。
他们开始以一种新的眼光看待世界，以一种新的情趣体验人生，而成为和汉儒不同的新的一代。
而在这种思想影响下文学也开始一改前朝政教的色彩走上了自觉的发展道路。
当然不可
否认是这种文学的自觉应该是多种社会原因的共同结果，但作为当时社会主要思潮的玄学及玄学的文艺和美学思想的影响不能不说
是魏晋南北朝文学走向自觉一个重要原因。
参考文献：
[1]张少康《中国文学理论批评史教程》[m] 北京大学出版社
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[4]林志勇. 略论魏晋玄学与文学的自觉[j]. 渝州教育学院学报， 2001， (02)。
魏晋玄学论稿
魏晋玄学论稿一直以来，中国的知识分子被认为是清醒、儒雅、傲世、感性的。
他们以一种独特的精神风貌展现于世人，他们是矛盾与思辨的结合体，究其原因必然与一个时代的社会基础和传统文化的影响是分不开的。
魏晋南北朝是中国的一个特殊时期，这一时期的文化对中国知识分子的影响是不可估量的，特别是魏晋玄学。
中国知识分子的各种品性都可以在魏晋玄学中找归宿。
本文从魏晋玄学入手来分析这一时期的哲学对中国知识分子的影响。
一、魏晋玄学影响了他们的思维方式，养成了他们慎思辨、好玄理的习惯魏晋玄学是继先秦哲学、两汉经学之后又一次影响深远的社会文化大思潮。
它凭其重思辨、好玄远的特点开拓了中国哲学的又一个时代。
它以其缜密思辨的逻辑思维弥补了以前中国哲学不重思辨的缺陷，使中国哲学从感性、非思辨向着理性、抽象的方向发展，正是这一理论转向培养了中国知识分子的抽象和思辨的思维能力。
魏晋玄学以清谈闻名。
而这种清谈论辩的方式却为中国知识分子培养抽象思辨的思维能力提供了机遇。
这里要说明的是魏晋时期的清谈已经不同于汉末时期以为政治服务为目的的清谈，他们摆脱了现实社会和政治目的，以老庄的幽冥玄远之学为所谈内容。
虽然魏晋玄学有如“才性之辩”、“圣人有情无情之辨”、“言意之辨”等诸多论题，但却始终以究天人之际，寻万物之本体的“本末有无之辨”为主要议题。
正如汤用彤先生在《魏晋玄学流别略论》中说的“夫玄学者，乃本体之学，为本末有无之辨”[1]自从何晏、王弼提出“贵无说”认为天地间万事万物以“无”为本，“本末有无”问题就成为每个玄学家不能不谈的一个重要论题。
所谓“本末有无之辨”就是探讨天地万物的根本究竟是“有”还是“无”？围绕这样一个问题，针对何晏王弼提出的“天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》，裴■在对“贵无论”思想的质疑与反思的基础上提出了“崇有论”，而郭象则又在“贵无论”与“崇有论”之间另辟蹊径提出了更具抽象性的哲学论点“万物独化于玄冥之境”。
玄学对魏晋文学的影响
⽞学对魏晋⽂学的影响2019-09-06【摘要】魏晋南北朝是社会思想和⽂学都发⽣重⼤变化的⼀个时期。
⾸先⽞学思想代替了儒教⽽成为了社会主流思想；其次在⽞学思想的影响下⽂学也开始对⽂学的审美特性有了⾃觉的追求。
本⽂将就⽞学对于魏晋南北朝⽂学所产⽣的影响进⾏探究。
以揭⽰在特定的历史时期社会思潮与⽂学发展的关系。
【关键词】⽞学；⽂学；影响魏晋之际与儒教衰落的同时，⼀种新的社会思潮逐渐兴起并蓬勃发展起来，这就是魏晋⽞学。
魏晋⽞学是以⽼庄的⾯貌出现的，但⼜不完全等同于先秦⽼庄思想，⽽是它的变种，是在不完全“背弃儒家封建伦理的基本观念的条件下，吸收了汉以来名家、法家的学说，以⽼庄思想为基础的哲学思想”（《魏晋⽞学中的社会政治思想论》）。
魏晋⽞学提供了⼀种新的解释经籍的⽅法，这对于打破汉代繁琐经学的统治起到了积极的作⽤。
从两汉经学到魏晋⽞学，在中国思想发展史上可以说是⼀次重⼤的转折。
⽽这种主流社会思想的重⼤转变同时也带来了⽂学观念的变⾰。
例如⽞学中所包含的“名教与⾃然”、“⾔意之辨”等重要命题对与魏晋时期⽂学创作者的审美理想及魏晋⽂艺理论的发展都产⽣了重⼤影响。
“⾃然”⼀词，是⽼庄哲学所特有的范畴。
其所谓“⾃然”，不是我们近代所谓的与⼈类社会相对⽽⾔的⾃然界，⽽是⼀种状态，即⾮⼈为的、本来如此的、天然⽽然的⼀种状态。
在⽼庄哲学中认为⼈只要顺应⾃然的状态和变化，⽆所待，⽆所使，⾃然⽽然，就可以进⼊⾃由⾃如的境界。
此外，“真”也是道家特有的哲学范畴。
⽼⼦把“真”视为道的精髓、修⾝的极致。
⽽且在《庄⼦》中对“真”有⼀个界定：“真者，精诚之⾄也。
真者，所以受于天也，⾃然不可易也。
故圣⼈法天贵真，不拘于俗。
愚者反此，不能法天，⽽恤于⼈；不知贵真，禄禄⽽受变于俗，故不⾜。
”（《渔⽗》）这就是说：“真”是⼀种⾄纯⾄诚的精神境界，这境界是受之于天的，性分之内的，⾃然⽽然的。
这样看来，“真”和“⾃然”有相通的地⽅，它们不仅属于抽象理念的范畴，也属于道德的范畴。
玄学对魏晋文化的影响
玄学对魏晋文化的影响郭沫若曾说过，“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界”。
也许此话过于片面，但不得不承认的是，道教确实在许多方面对中国文化产生了不可忽视的影响。
道教所传承的道家思想，对魏晋玄学、隋唐重玄学和宋元明清内丹学的产生具有重要的推动作用。
因此，道教在学术领域占有重要地位。
哲学上，道教的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法，是被普遍接受的传统世界观和方法论，尤其是辩证思维法至今还有着重要影响。
后来对中国文化影响很大的佛教，它的传播也借助了老庄玄学，禅宗的宗旨方法更是深受庄子学说的启发。
在唐代，道教重视玄学，因此在理论思辨方面非常精致。
在唐代萌芽、在宋明时期盛行的道教内丹心性论，也是中国古代心性哲学的重要组成部分。
更值得一提的是，道教与儒家、佛教在思想上的互相吸收渗透，大大促进了中国学术思想的发展，是中国思想文化的根基。
比如南宋著名的理学家朱熹，对道教经典进行了认真的研读。
他曾经说自己是“终朝读道书”，并且托名为“空同道士邹欣”给道经《周易参同契》作注。
其次，道教秉承道家思想认为“身国同治”、“内圣外王”，强调“无为而治”。
汉朝文景之治、唐朝贞观之治、开元盛世，清朝康乾盛世等鼎盛时期都使用“内用黄老、外示儒术”的治国方针，因此道教在政治经济方面的影响也不容忽视。
在文学艺术的领域，道教的自然情怀更是很大程度上影响着传统文艺的审美观，音乐、文学、绘画等无不可追寻道教的踪影。
六朝时期志怪小说的繁荣是由道教的流行直接促成的，十分有名的志怪小说《搜神记》便记载了许多道教故事。
此外，盛行的游仙诗也是一种以歌咏神仙漫游之情为主题的诗篇。
唐诗华丽的风格是受道教渲染所形成的。
在“诗仙”李白所作的诗中，涉及道教内容极多，范文澜更是在《中国通史》中称李白是“反映道教思想的杰出作家”。
宋词中大量词牌名源自道教，如《潇湘神》《望仙门》《临江仙》《女冠子》《献仙音》等等，都和道教神仙故事有很大关联。
而宋代如苏轼、秦观、黄庭坚、柳永之类的填词大家，都有以道教为题材的词作。
从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义
从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义魏晋玄学，起源于魏正始年间，正如我们在历史中接触到的，从东汉末年开始，统治阶级内部以及社会的矛盾问题开始日益显露，汉代儒家经学的衰落、黄巾起义等背景也预示了新的统治阶级思想的诞生，实际上，当时确实也是法、道、墨、名等思想并起，而经过学人不断地清谈讨论，得出了玄学最适合解释解决时局与理想问题的结论。
又由于曹氏统治集团唯才是举的用人思路，决定了魏晋玄学的兴起。
概括地说，玄学是在乱世产生，它具有老庄（黄老）思想中无为的思想特征，同时对老庄的天地自然观进行了重新解释，认为“有依于无”，即我们所说贵“无”思想；同时正如道家的特质决定，仅靠老庄之“无为”不可能达到治世的目的，因此，再结合儒家的名教礼法，解释为“名教出于自然”。
这样，可以说，玄学一方面满足了统治阶级对于思想、贤能以及维持统治秩序的愿望，另一方面，也满足了当时学者、文人对于形而上追问的渴望。
所以说，魏晋玄学的兴起与时代背景有着深刻的联系。
联想到现代中国社会，尽管科学技术的发展、各种思想的提出和完善，已经使得玄学等国学早已衰落退出了治国思想的地位；国际交流竞争的加强、国内发展形势的复杂同时也决定了道家的“无为”思想从本质上不可能解决时下的社会问题。
但是，不占据统治地位不能代表没有作用，举个例子来说，老庄思想推崇“自然”，其中最浅显的含义，即自然世界就与现代社会的环保思想不谋而合。
要探讨玄学可以在当代社会做出的贡献，就不得不进行纵向比较，从纵向来总结玄学对当时社会的贡献。
前面已经提到，玄学对魏晋时期的作用主要可以归纳为两方面：治世与治学。
首先是统治思想作用，曹魏统治时期，对于汉刘王朝儒家的礼教与用人制度必然有所排斥，从这个角度说，为示以两统治的不同，必须在适应当时社会的基础上，对原有的统治思想做出修正，而魏开国之时，“清谈”这种下至讨论蝼蚁，上则辩及宇宙的的思想交流之风日盛，玄学又是当时感悟自然、看清事物本质的最理想思想，由此被曹魏所采用。
魏晋南北朝时期的玄学思想与文化变革
魏晋南北朝时期的玄学思想与文化变革魏晋南北朝时期是中国历史上一个重要的过渡时期，这个时期以玄学思想和文化变革为特征。
在这个时期，玄学思想的兴起和文化变革的发生，对中国的思想史和文化史产生了深远的影响。
一、玄学思想的兴起在魏晋南北朝时期，佛教的传入对中国的哲学思想产生了深远的影响。
佛教的到来，让中国人对世界的本质、人生的意义产生了新的思考。
同时，佛教的理论体系也为后来玄学思想的形成提供了基础。
玄学思想强调的是超越现实世界的深层意义和本质。
它认为现实世界只是表象，背后有更为深刻的东西存在。
这种思想与佛教中对幻象和真实的思考不谋而合。
玄学思想还强调直觉的重要性，认为通过直觉能够洞察到更为深远的真理。
这种思想观点对后来的文化变革产生了重要的影响。
二、文化变革的发生魏晋南北朝时期的文化变革表现在多个方面。
首先，在文学上，人们开始追求神秘和意境化的表达，不再局限于对现实的描写。
这与玄学思想的强调有关，人们希望通过文学作品来表达超越现实世界的深邃之美。
此外，在绘画和书法领域，人们也开始倡导“写意”和“笔墨意境”的表达方式。
这种表达方式追求的是形式的流畅和表达者的内心情感。
这种追求在一定程度上反映了玄学思想中对超越现实的追求。
在音乐和舞蹈方面，人们也开始倡导超越现实世界的表演方式。
他们希望通过音乐和舞蹈来达到超越自我的境界，与宇宙合为一体。
这种表演方式在一定程度上体现了玄学思想中对世界本质的追求。
三、玄学思想与文化变革的影响玄学思想与文化变革的出现，对中国的思想史和文化史产生了深远的影响。
首先，它改变了中国人的世界观和价值观。
人们开始更加关注内心的体验和灵性的追求，追求超越现实的品质和境界。
这种思想观念在中国历史上广泛传承，并对后来的文化发展产生了重要的影响。
同时，玄学思想与文化变革的出现也推动了中国艺术的发展。
在文学、绘画、音乐和舞蹈等领域，人们追求更加意境化、抽象化的表达方式。
这种表达方式在中国艺术史上具有重要的地位，对后来的艺术创作产生了深远的影响。
玄学对魏晋南北朝文学的影响
玄学对魏晋南北朝文学的影响1. 玄学的概念说到玄学，大家可能会想：“这是什么高大上的东西？”其实，玄学就是一种哲学思潮，强调的是道家和儒家思想的结合，讲究宇宙、人生的本质，还有那种难以捉摸的“玄”妙感觉。
魏晋南北朝这个时期，社会动荡不安，政治，人们心里都在想些什么，哎，不就是求个心灵的寄托嘛！这种背景下，玄学就像一阵春风，吹进了文人的心田，给他们带来了思考的空间和创作的灵感。
2. 玄学对文学创作的影响2.1 文人心态的变化在这个时期，文人们开始追求一种超然的境界。
他们不再单纯追求功名利禄，而是渴望那种与自然、宇宙合为一体的感觉。
这种心态上的变化，让他们的作品更富有哲理和深度，比如阮籍、嵇康这些人，写的东西简直是让人读了想“哦，原来人生可以这样看！”这种对自由、自然的向往，直接反映在他们的诗词中，许多作品都充满了那种“云淡风轻”的气息。
2.2 作品主题的丰富再说作品的主题，玄学的影响让文人们开始探索生命的意义，追问“我是谁，我从哪里来，要到哪里去？”这种哲学性的思考，在文学中也表现得淋漓尽致。
比如，魏晋的山水诗就特别流行，诗人们常常把自己比作大山、流水，仿佛在和自然对话。
这种对自然的敬畏和对人生的感悟，让他们的作品充满了画面感和情感的深度，读起来就像在看一幅幅美丽的山水画，真是让人心驰神往。
3. 玄学与个人情感的交融3.1 诗词中的哲思在魏晋南北朝的诗词中，我们常常能看到那种夹杂着个人情感的哲思。
就拿陶渊明来说，他的“桃花源记”不就是对理想生活的向往吗？他希望能找到一个没有纷争、充满和谐的地方，这种思维方式和玄学的影响是密不可分的。
文人在表达个人情感时，往往会加入一些哲学的思考，让整首诗词变得更有层次感，仿佛在和读者进行一场心灵的对话。
3.2 人生的苦涩与甜美当然，这个时期的文人也不是总是阳光灿烂，生活的苦涩也是一部分。
有时候，他们在诗中流露出对人生的无奈，像是对命运的感慨。
其实，正是这种苦与甜的交融，让他们的作品更真实、更有感染力。
浅谈魏晋玄学论文
浅谈魏晋玄学摘要:魏晋南北朝时期是我国历史上一个长期分裂的动荡时期，处在当时的文人们思想各异,而受那时的思潮影响,玄学成为了一道文人之风。
魏晋玄学是继两汉经学之后的中国古代哲学思想的一个发展阶段和一种意识形态,与两汉经学相比,它提出并探讨了天地万物之间存在的“有”、“无”、“独化”等本原、本体类问题,以正始玄学、竹林玄学、元康玄学和江左玄学的思想为代表,较为全面的发掘和彰显了玄学思想的哲学意蕴及其思辨性,对当时及后世社会产生了深远的影响。
关键词：产生发展影响现实意义题纲:一魏晋玄学的产生:时代背景代表作二魏晋玄学的发展:阶段代表人物主体思想三魏晋玄学的影响:近代评论的转变创作形式四魏晋玄学的现实意义:玄学中人对学儒精神的认识现实意义魏晋玄学的产生玄学的产生是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”。
玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容。
东汉末年﹐统治集团分裂﹐社会危机日益尖锐,名教理论开始破产。
到了党锢之祸发生后，传统的价值体系也开始崩溃，“自然”﹑“无为”的老庄思想开始抬头，人们开始崇尚贵生、避世。
在思想价值体系崩溃的同时，士族社会开始形成,而在士族知识分子之间，一种相对平等的社会关系也开始行成。
在这个阶层平面，它要求在学术上平等交谈，自由聚会；在思维方法上尊重理性；在人性论上要求“自然”；在政治上要求君主“无为”。
魏晋南北朝的玄学思想及其影响
魏晋南北朝的玄学思想及其影响魏晋南北朝时期是中国历史上一个非常特殊的阶段。
在这个时期，中国繁荣的汉文化已经开始衰落，而新兴的宗教信仰和玄学思想开始流行。
在这篇文章中，我将探讨魏晋南北朝时期的玄学思想及其影响。
一、背景魏晋南北朝时期是中国历史上一个非常动荡的时期。
在这个时期，中原地区分裂成了南北两部分，而这两部分之间的政治、经济、文化、宗教等方面都存在巨大的差异。
尤其是在南方，佛教、道教以及其他宗教信仰开始流行，而玄学思想也开始兴起。
二、玄学思想的概念玄学是中国传统文化中的一个重要部分，它强调的是隐藏、深奥、神秘的原理和真相。
通俗地说，玄学就是“追求不可知的事物”。
在魏晋南北朝时期，玄学思想的主要表现是对天人合一、阴阳五行、道家思想、儒家文化等方面的解释和发展。
玄学思想在文化、宗教、哲学、医学等方面都产生了深远的影响。
三、天人合一的思想天人合一是玄学思想的核心之一，它强调人类与自然宇宙之间的紧密联系。
在魏晋南北朝时期，这种思想表现的形式多种多样，例如道教中的道家思想、佛教中的因果报应思想、五行学说等等。
这些思想都认为，人类与自然界是不可分割的整体，而人的行为会对自然界产生影响。
天人合一的思想也出现在文学、音乐、绘画等艺术形式中，例如“山水诗”、“山水画”等都表达了对自然界和人类的共生态度。
四、阴阳五行学说阴阳五行学说是中国玄学思想中的又一重要组成部分。
它是一种对自然现象运作规律的解释，也是一种对人类行为和命运的解释。
阴阳学说强调的是对立面的统一和转化，例如日夜、寒热、生死等都是存在于阴和阳之间的。
而五行学说则强调的是自然界中五种元素（金、木、水、火、土）之间的相互影响和制约。
这种思想也成为了古代医学、农业、建筑等领域的重要内容，例如《黄帝内经》中就包含了丰富的阴阳五行学说内容。
五、玄学对文化和艺术的影响玄学思想对文化和艺术的影响也是不可忽视的。
在魏晋南北朝时期，文学、音乐、绘画等艺术形式都开始受到玄学思想的影响。
魏晋南北朝时期玄学对文化的影响
魏晋南北朝时期玄学对文化的影响魏晋南北朝时期，社会长期动荡不安，战争不断，政治腐败，统治集团之间斗争不断，朝代更迭频繁，社会矛盾激化。
正直之文人为抵制统治者以名教愚弄人民的做法，遂以玄学为武器，与名教相对抗，反抗统治者的反动统治，表现人民心声。
因此，玄学逐渐形成，并发展、成熟，以至于影响着这一时代的文化走向。
一．玄学是什么玄学是形成于魏晋时期，从宇宙本体论出发、探讨本末、有无的关系，阐述有关人生、社会、自然哲理以对抗名教的学说。
它既不是儒学，也不是道学，但又具有儒、道思想素质，尤以道家思想居多。
玄学植根于社会现实的土壤之中，但不就事论事，而是研究形而上学的原则、规律一类的抽象、玄远之理。
因此，玄学又称玄远之学。
二．玄学产生的背景和原因东汉末年，朝政紊乱，社会矛盾激化。
统治阶级内部，宦官和外戚两大集团斗争激烈，为夺权而互相杀戮。
至于桓、灵两帝，人民寒不得衣，饥不得食。
最后，终于爆发了黄巾起义。
从董卓进京始，直至晋武帝司马炎统一全国，前后近百年。
中原大地战火不断，生灵涂炭。
公元190年，袁绍联合各地诸侯讨伐董卓，董卓杀刘辩，胁献帝西逃长安。
公元192年，司徒王允密结吕布诛董卓，夺取朝权。
不久，董卓部将李傕、郭汜攻长安，屠戮关中。
之后，各地诸侯蜂起，州郡割据，中原大地一片混乱。
曹操起家于兖州，收徐州，灭袁术，平袁绍，北击乌桓；刘备皇室后裔，发迹于乡间，后得荆、益以为基业；孙权扼据江东，守父兄之业，国险民富。
至此三国对峙。
公元264年，魏灭蜀。
次年，司马炎废魏建晋。
太康元年（280），晋灭吴，分裂近百年的中国重获统一，实现了短暂的和平。
乱世不仅能出英雄，同时也出文化。
天下大势合久必分，分久必合。
周末七国纷争，并入于秦。
方是时，百家争鸣，三教九流辈出。
汉朝自高祖斩白蛇起义，传至献帝，遂分三国。
三国之时随无百家争鸣之盛，但正值乱世，各方诸侯大需人才之际，各家学说并起，也可谓一时大观。
儒家，名家、道家，法家，兵家、纵横家之术又有用武之地。
魏晋南北朝时期的玄学思想
魏晋南北朝时期的玄学思想玄学思想是中国传统文化中的一个重要分支，尤其在魏晋南北朝时期，玄学思想发展到了一个新的高峰，出现了许多重要的学派和思想家，这些学派和思想家的思想在中国历史中留下了深远的影响，也为后来的中国文化传承和发展奠定了基础。
魏晋南北朝时期的玄学思想主要包括以老庄思想为基础的道家思想和以佛教、道教为主要来源的多元思想。
这些思想都强调超越现实世界的精神境界，通过悟道、修行、禅定等方法来达到升华自己的灵魂和精神的目的。
道家思想是魏晋南北朝时期的一种典型玄学思想，它的重要代表是老子和庄子。
老子提出了“道可道，非常道；名可名，非常名。
”的观点，强调超越现实世界的道路，修炼自己的心灵和精神。
庄子则提出了“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”等观点，认为超越现实世界的精神状态是可以通过克服一切人类情感和欲望得到的。
佛教思想也是魏晋南北朝时期的一个非常重要的玄学思想。
从东汉末年开始，佛教逐渐传入中国，在魏晋南北朝时期得到了广泛的传播和发展。
佛教思想强调了人的慈悲、智慧、戒律等方面的修养，通过禅定和念佛等方法开启人的内心。
佛教思想的发展不仅推动了中国玄学思想的多元化发展，而且还对中国社会和文化的发展产生了深远的影响。
道教思想也在魏晋南北朝时期得到了一定程度的发展，尤其是在南北朝时期道教达到了一个新的高峰。
道教思想强调通过悟道、修炼自己的身体和思想来达到超越世俗的境界，达到对世界和人生的真正理解和把握。
在魏晋南北朝时期的玄学思想中，还有一些别具特色的思想家和学派，这些人和学派对中国历史的发展产生了深刻的影响。
如王弼的“理气二分”思想、王充的“说苑”、郭象的“本末”、陶渊明的“逍遥游”等等，这些人和学派的思想在中国文化中占据了重要的地位。
总的来说，魏晋南北朝时期的玄学思想具有多元化、高度抽象化等特点，这些思想对于中国文化和思想的发展产生了深远的影响，也为中国文化和思想的传承和发展奠定了基础。
正如辛弃疾所说，其学非以精神为重，而以人体生理、太极八卦为目，以礼乐为命，院有诸子，尤富经学，学者多能平天下，而德行不如。