论魏晋玄学对中国古代建筑的影响
魏晋南北朝玄学对文化的影响
魏晋南北朝玄学对文化的影响【摘要】魏晋南北朝时期是在中国历史上一个特殊的时期，也是中国历史上最为动荡的一个时期。
由于不间断的战争和民族大迁徙促使了胡、汉杂居和民族之间的空前的融合，多元化的文化造就了这个思想上自由解放、个性张扬的特定历史时期，在这一时期，秦汉以来一直崇尚的儒学产生裂变并逐渐趋向衰微，于是源于老庄的玄学思想流行起来，崇尚思辨、注重审美、向往自然、追求超逸的人生价值观影响着这个时代的文化艺术，文人们对玄学的追求以及清淡无为、放荡不羁、超然物外的魏晋风度对魏晋的文化起到了导向作用。
【关键字】魏晋南北朝；服饰；绘画；书法；玄学；文化魏晋南北朝是我国历史上争权更迭频繁、封建割据加剧、战争连绵不断的时期，王朝更替，朝臣争权，皇室内讧，统治阶级内部充满了虚伪、猜忌、凶杀等卑鄙龌龊的行径，统治阶级内部勾心斗角和权力争夺层出不穷，以致形成“名士少有全者”的悲剧。
处于这样险恶的政治环境中，魏晋名士内心充满了彷徨和恐怖，许多人不愿意涉足政治，也不敢评议时政，他们既要全身远祸，又要填补生活上的空虚，缓解精神上的痛苦，不谈政治而专言玄理的清谈自然是一种理想的方式。
士族阶层滋生出人生无常的观念，过去敬仰、崇拜的东西顿时灰飞烟灭。
随即产生了一种及时行乐的人生观并主导了士人们的思想，他们极力放纵、奢靡享乐、愈气豪迈。
文人雅士纷纷放弃礼法，行为放旷。
因此强调返璞归真，一任自然的玄学在士人之间成为了一种时尚。
魏晋玄学在服饰上的影响：由于玄学崇尚清谈、放荡不羁、超然无物、潇洒飘逸，以表达自我为主，所以在服饰方面对传统礼法表现得非常蔑视，因此在这个时期，男子主要流行的是大衫，其大袖衫有单夹两式，一般做成对襟，中间用襟带相连，有的不用襟带就敞开。
而且有的人是穿着在身，有的则是披搭在肩上，文人多是衫领敞开，袒胸露怀，或赤足，或散发，放任不羁，轻蔑礼法；此外，受玄学飘逸潇洒之风的影响，魏晋南北朝文人中还有披鹤氅的。
例如东晋王恭“尝披鹤氅裘，涉雪而行，孟昶窥见之，谈曰：‘此神仙中人也’”，还有追求个性用孔雀毛为裘。
魏晋园林艺术中的玄学山水观及其当代价值
2023《魏晋园林艺术中的玄学山水观及其当代价值》•魏晋园林艺术概述•玄学山水观的形成与发展•魏晋园林艺术中的玄学山水观•魏晋园林艺术中玄学山水观的当代价值目•结论录01魏晋园林艺术概述1魏晋时代的背景23魏晋时期是中国历史上政治最为动荡的时期之一，政权更迭频繁，战争不断。
政治动荡在政治动荡的背景下，思想界却异常活跃，出现了许多杰出的思想家、文学家和艺术家。
思想解放魏晋时期，士人阶层兴起，他们崇尚清谈玄学，追求自由和超脱。
士人阶层03象征意义魏晋园林中的山水景观常常被用来象征人格、道德、命运等抽象概念。
魏晋园林的艺术特色01自然风格魏晋园林追求自然风格，模仿山水景色，注重植物配置和景观设计。
02玄学主题魏晋园林多以玄学为主题，表现士人对宇宙、人生和艺术的思考。
洛阳是魏晋时期的都城，其园林建筑规模宏大，布局精美，代表了当时园林艺术的最高水平。
洛阳园林位于绍兴的兰亭是王羲之的书法作品《兰亭序》的创作地，其景色优美，富有文化内涵。
兰亭华林园是东晋时期的皇家园林，以山水景观为主，富有诗意。
华林园魏晋园林的代表作品02玄学山水观的形成与发展超越世俗的欲望和束缚追求自由、自然和真实的生命体验强调个体内在的精神追求和感悟玄学的基本思想1玄学与山水观的关系23玄学思想影响了文人对于自然山水的审美和认知山水成为玄学家们体悟自然、表达思想的重要载体玄学对于山水的审美标准和价值观影响了园林艺术的发展玄学山水观的特点玄学山水观强调个体与自然的融合，将自然视为生命的源泉和归宿。
个体与自然的融合追求自然与简约重神轻形强调意境玄学家们追求自然与简约的审美风格，反对人工雕琢和繁复的装饰。
玄学注重内在的精神追求，对于形体的美丑并不是很在意，更注重神韵和气质的表达。
玄学山水观注重意境的表达，追求自然与心灵的融合，以自然为媒介，表达内心的感受和体悟。
03魏晋园林艺术中的玄学山水观魏晋园林中常以假山、石峰等元素来模拟自然山水，体现出了玄学思想中的“超脱凡尘，回归自然”的意蕴。
魏晋时期的玄学思潮与文化审美
魏晋时期的玄学思潮与文化审美魏晋时期是中国历史上重要的文化时期之一，这一时期的思想和美学思潮对后世产生了深远影响。
在这个时期，玄学思潮迅速发展起来，成为当时文化审美的核心。
本文将探讨魏晋时期的玄学思潮与文化审美的关系，以及它们对中国文化的贡献。
魏晋时期，玄学思潮在社会上得到广泛传播和认同。
玄学强调对玄妙之理的追求，以至阴至弱的美为最高审美标准。
许多文人学士都将自己与玄学联系在一起，倡导遁世思想，追求超越世俗的境界。
他们通过感受大自然的力量和表现自我，表达对生活的独特理解和情感。
例如，江西的王导在他的《季秋图赋》中描绘了一幅秋天的景象，描述了萧索的草原，枯叶在秋风中翩翩飞舞的情景。
这种以至阴至弱为美学标准的审美理念在当时非常流行，并且影响了后来的文化艺术发展。
除了玄学思潮，文化审美也发生了重大变化。
在魏晋时期，歌辞和文言诗开始盛行，成为流行的文学形式。
很多文人用诗歌表达他们内心的情感和体验，追求"奇"和"趣"，以打破传统文学的束缚。
曹操的《木兰诗》讲述了女子扮男装代父从军的故事，以及她英勇无畏的奇特形象。
这样的作品美妙动人，引人入胜。
魏晋时期的文化审美从传统与现实的对立中探索新的表现方式，为后来的文化艺术发展提供了新的思路。
此外，魏晋时期采用的一种文体叫做“骈文”。
骈文是一种将两个或更多的意义相同或相近的句式并列使用的文体。
这种文风追求丰富的修辞技巧，以及对形式的精确追求，使作品显得华丽而雄辩。
魏晋时期的文士通过骈文的运用，提高了文章的表达力和感染力。
例如，陆机的《七发》利用了骈文的形式，以华丽的表达来描绘大自然的壮丽景象。
骈文的运用使作品富有变化和韵律感，增强了读者的审美体验。
魏晋时期的玄学思潮和文化审美思想对中国文化产生了深远的影响。
它们不仅改变了当时的艺术创作方式，也扩大了中国文化的内涵。
玄学思潮的强调"至阴至弱"的美学观念，对后来的诗歌、绘画和音乐等艺术形式产生了重要影响。
浅论魏晋玄学
QUN WEN TIAN DI群文天地·2011年第11期魏晋南北朝长期处于战乱，国家也处于长期分裂的状态中，而此时期的玄学被称为“魏晋南北朝艺术的灵魂”，是中国哲学和文化思想史上的一个重要阶段，从中我们可以看出玄学的产生并不是偶然的，它对魏晋南北朝的艺术产生了重要影响，不仅如此，玄学在中国文化、哲学等多方面都有过诸多影响。
一、时代背景东汉末年，阶级矛盾尖锐、王朝衰微，爆发了黄巾起义，促使汉王朝灭亡。
而随后的魏晋南北朝，全国长期处于战乱和分裂，虽然西晋实现过统一，但也仅仅是短暂统一。
此外，从社会思想来说，魏晋南北朝是中国历史上一个极其重要的时期。
这一时期是继战国“百家争鸣”以后，中国历史上又一个思想解放的时代，这就使得思想活跃，各种学说同时并兴，也使得人们更加重视个体价值，这推动了社会思想和学术文化等多样化的发展。
正是在战乱与分裂、士族门阀制度的存在以及社会思想活跃、个性价值得到充分重视的社会背景下，玄学产生了。
二、玄学的产生玄学出于《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门”，玄即玄远、深远的意思，体现了无穷万物变化的奥秘，玄学是种智慧的哲学。
魏晋玄学大多被认为源自刘邵的《人物志》，代表人物有正始名士何晏、王弼，竹林七贤的领袖人物阮籍、嵇康，西晋时期的郭象，东晋时期的葛洪、王坦之等。
魏晋玄学的产生，有其深刻的社会背景和思想文化背景。
（一）魏晋玄学的产生是儒释道文化糅合的结果东汉末年阶级矛盾尖锐以及黄巾起义给东汉王朝毁灭性打击，东汉政权最终土崩瓦解，因此上层统治的理论基础———以阴阳五行为基础的“天人感应”的神学论也随之消散。
此时曾与生活紧密相关的入世儒学，逐渐脱离现实社会，失去了其原有的旺盛生命力，两汉经学走向了死胡同，这为玄学的产生提供了可能性。
佛学自西汉末年有西域传入中国。
作为一种陌生的异域文化，佛学的传播者势必结合中国的本土文化———魏晋玄学中盛行的老庄学说。
汉末、魏晋时期的社会动乱、政治黑暗、生命脆弱等现象，使人们期望安宁的生活，佛教中的某些思想与老庄相结合，被人们接受，并给予长期处于痛苦、不安的人们以极大的精神和心灵慰藉。
从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义
从玄学的兴起背景和社会影响看魏晋玄学的现代意义魏晋玄学，起源于魏正始年间，正如我们在历史中接触到的，从东汉末年开始，统治阶级内部以及社会的矛盾问题开始日益显露，汉代儒家经学的衰落、黄巾起义等背景也预示了新的统治阶级思想的诞生，实际上，当时确实也是法、道、墨、名等思想并起，而经过学人不断地清谈讨论，得出了玄学最适合解释解决时局与理想问题的结论。
又由于曹氏统治集团唯才是举的用人思路，决定了魏晋玄学的兴起。
概括地说，玄学是在乱世产生，它具有老庄（黄老）思想中无为的思想特征，同时对老庄的天地自然观进行了重新解释，认为“有依于无”，即我们所说贵“无”思想；同时正如道家的特质决定，仅靠老庄之“无为”不可能达到治世的目的，因此，再结合儒家的名教礼法，解释为“名教出于自然”。
这样，可以说，玄学一方面满足了统治阶级对于思想、贤能以及维持统治秩序的愿望，另一方面，也满足了当时学者、文人对于形而上追问的渴望。
所以说，魏晋玄学的兴起与时代背景有着深刻的联系。
联想到现代中国社会，尽管科学技术的发展、各种思想的提出和完善，已经使得玄学等国学早已衰落退出了治国思想的地位；国际交流竞争的加强、国内发展形势的复杂同时也决定了道家的“无为”思想从本质上不可能解决时下的社会问题。
但是，不占据统治地位不能代表没有作用，举个例子来说，老庄思想推崇“自然”，其中最浅显的含义，即自然世界就与现代社会的环保思想不谋而合。
要探讨玄学可以在当代社会做出的贡献，就不得不进行纵向比较，从纵向来总结玄学对当时社会的贡献。
前面已经提到，玄学对魏晋时期的作用主要可以归纳为两方面：治世与治学。
首先是统治思想作用，曹魏统治时期，对于汉刘王朝儒家的礼教与用人制度必然有所排斥，从这个角度说，为示以两统治的不同，必须在适应当时社会的基础上，对原有的统治思想做出修正，而魏开国之时，“清谈”这种下至讨论蝼蚁，上则辩及宇宙的的思想交流之风日盛，玄学又是当时感悟自然、看清事物本质的最理想思想，由此被曹魏所采用。
魏晋玄学简论
魏晋玄学简论一、魏晋玄学兴起的背景、分期及影响区域魏晋玄学是在经学的衰落过程中兴起的，这也是一个玄学反对神学经学的过程。
自董仲舒"推明孔氏，抑黜百家"始，儒学也由此进入了一个辉煌的时期。
但是到了东汉末年，儒学走向了经学化，经学走向了神学化。
在形式上，经学异常繁杂，对一部经典的注释甚至需要用上百万字。
这种繁琐化的倾向在更早的时候即已初见端倪，东汉的班固对即对这一现象评价说："古之学者耕且养，三年而通一艺……后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。
后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。
" 并且指出："此学者之大患也。
"在内容上，经学与谶纬阴阳学说相结合，参杂了很多神学思想。
东汉的统治者以谶纬为钦定法典，举凡制作礼乐、更定年号、祭祀营建等，都"应合图谶"。
谶纬学说之中虽然有一些天文、历法的知识，但是从总体上看来，谶纬基本上是荒诞不经的迷信谬说。
经学的繁琐化与神学化使其难于被掌握，在面临实际问题时缺乏说服力。
并且以经学为尊的东汉政权迅速腐朽，社会呈现动荡之势，越来越多的有识之士对腐朽的经学采取了批判的态度，新的思想也在其中应运而生。
这些，都造成了儒学的衰落，为玄学的产生提供了空间。
根据一般的观点，魏晋玄学的发展大致可以分为四期，第一期是以何晏、王弼为代表的"正始玄学"，思想上提出了"贵无论"，试图以道家思想诠释儒家经典，将"玄学"上升到哲学的范畴。
第二期是以嵇康、阮籍等竹林名士为代表的"竹林玄学"，他们将前一期的"贵无论"推向了极致，提出"越名教而任自然"，公开否定儒家礼制，宣称"非汤武而薄周武"。
魏晋玄学的兴盛及对当时社会风气的影响
魏晋玄学的兴盛及对当时社会风气的影响摘要：魏晋时代，在中国历史上虽是一个混乱、动荡的时代，但在精神上却是较为自由、解放的，它富于智慧和浓于热情。
由于其独特的时代背景，使得玄学之风大盛，也形成了其重视个体意志，提倡自由表达的社会风气关键词：魏晋风骨名士玄学个性张扬每每一提到魏晋时期，那些诸如“魏晋风骨”、“魏晋情怀”这样的词就会浮现在我们的脑海中。
相对于汉的敦实厚重、三国的慷慨悲歌、唐的繁盛、宋的清丽，魏晋作为一个特殊的时代，在中国历史上占据着极其重要的位置。
它率性洒脱，玄远放况。
它是中国历史上最混乱最放荡的时代，同时又是精神上最自由最富于情怀的时代。
迄今，竹林七贤们那白衣飘飘、迎风伫立的背景还在文人的情思中挥之不去。
一、何为魏晋玄学玄学是三国两晋时期兴起的，以融合道家和儒家思想为主的哲学思潮，它所探讨的中心问题是关于本末有无的理论。
以“清谈避俗”“议而不治”为基本特点。
魏晋玄学的兴起极其背后蕴含的社会和思想价值，是非常值得我们后人肯定和研究的。
二、魏晋玄学兴起的背景玄学在那个时代的兴起有其独特的原因。
从政治上看，整个社会动荡不安，统治者热衷于军事斗争，文人沦为政治斗争的牺牲品.在这一场场的争斗硝烟中，人民丧亡流徙，中原人口，万不存一。
《三国志·魏书·杜畿》言杜恕上疏云:“大魏奄有十州之地，而承丧乱之弊，计其户口不如往昔一州之民。
”1可见当时社会之混乱，生命之无保障，在这样的情况下，士大夫想要出仕是很困难的事情。
并且，除兵祸战乱之外，政治方面的迫害，也是导致文人们隐遁的一大原因，《晋书·阮籍传》曰:“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。
”2当时的政治斗争极为残酷，造成了十分恐怖的政治气氛，士人稍有不慎就会卷入政治斗争的漩涡之中惨遭杀害。
严酷的社会现实使得士人的希望完全破灭，为避免罹谤遇祸，不得不消极避世。
所以他们只能将自己放到那虚无的玄学世界中去自我陶醉，自我麻痹。
从社会上看，世家大族把持权柄，门第观念是整个中国古代历史上最严重的；那是中国历史上真正的贵族时代。
魏晋玄学思想对中国文化的影响
魏晋玄学思想对中国文化的影响魏晋时期是中国历史上的一个重要时期，也是中国文化史上的一个重要时期。
在这个时期，出现了一批思想家、文人、诗人等，他们不仅对中国文学和艺术的发展产生了深远的影响，而且对中国哲学和思想的发展也做出了重要的贡献。
魏晋玄学思想是中国思想史上的一个重要派别，对中国文化发展也产生了深远的影响。
本文将从以下几个方面来探讨魏晋玄学思想对中国文化的影响。
一、魏晋玄学思想的基本概念和主要内容魏晋玄学思想是一种唯心主义思想，强调内心的体验和感悟，认为道是感性认识的产物。
在玄学思想中，主要包括“道”和“物”的关系，强调“物”是由“道”所构成的，而“道”的本质是“虚无”，即物体本来不存在，不具有实体性。
同时，玄学思想也重视个人修炼的过程，通过个人的自我修养，体悟出真正的“道”的存在。
二、魏晋玄学思想对中国文学和艺术的影响魏晋时期是中国文学和艺术发展的一个重要时期。
在这个时期，文人、诗人等开始关注内心体验和感悟，强调个人的情感和感性的表达。
这种关注和强调正是受到玄学思想的影响。
玄学思想认为内心的体验和感悟是体会“道”的重要途径，因此，宋代文学和诗歌表现出了浓郁的玄学色彩。
三、魏晋玄学思想对中国哲学和思想的影响魏晋玄学思想对中国哲学和思想的发展产生了深远的影响。
在儒家、道家、墨家等传统思想体系的基础上，魏晋玄学思想开辟了一条新的思想途径。
玄学思想从流变的宇宙、神秘的灵魂、道德的权威等方面开拓了新的研究领域，为中国文化的发展注入了新的思想动力。
四、结语魏晋玄学思想是中国文化史上的一个重要派别，对中国文化的发展产生了深远的影响。
玄学思想对中国文学、艺术和哲学思想的发展都做出了重要的贡献，它的思想体系不仅丰富了中国文化的内涵，也为后来的思想家和文艺家提供了重要的启示和借鉴。
今天，在中国的文化研究中，玄学思想依然具有重要的意义，它仍然在不同领域产生着不可替代的影响。
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论魏晋玄学对中国古代建筑的影响
浙江传媒学院14级戏美班
作者：翟雪
指导老师：
【摘要】：自魏晋时期起，从老庄思想延伸出的玄学对中国的山水画以及文学，建筑都产生了深远的影响，老庄道法自然，玄远的思想已经深深融入了文人墨客的深层思想意识层面。
本文就从玄学简述、中国古代建筑特点、中国古代建筑形式美法、建筑材料选择等方面论述了玄学对中国古代建筑之影响。
【关键词】：中国古代建筑自然园林古代哲学形式美学玄学礼制五行说
玄学，中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。
也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。
魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。
“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。
因此，浮虚、玄远、玄虚之学便可通称之为玄学。
它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。
是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
自竹林名士开始，魏晋玄学实际上是以《庄子》为中心。
庄学的艺术精神，在徐复观所著的《中国艺术精神》中指出：庄学的实质是在自然中方可得到安顿。
玄学对于魏晋来讲的另一重大影响是人与自然的融合。
在中国古代建筑中影响颇深，尤其是对于中国园林的影响。
中国园林就是以自然为蓝本，摄取了自然之美的精华，同时又注入了富有文化素养的人的审美情趣，采取了建筑空间构图的手法，使自然美典型化，变成园林美。
正是魏晋玄学中所阐述的把人与自然紧密连接起来。
魏晋开始山水画的兴起，也包含了玄学宗旨传神，而中国园林中所包含的情趣，就是诗情画意，即为传神；所采用的空间构图手法，就是自由灵活、运动流畅的序列设计，正是玄学之精髓自由灵活，对“有无”的辩证。
中国园林讲究“巧于因借，精在体宜”，重视成景和得景的精微推求，以组织丰富的观赏画面。
同时，还模拟自然山水，创造出叠山理水的特殊技艺，无论土山石山，或山水相连，都能使诗情画意更加深浓，趣味隽永。
正是庄学精神所不期然而然的归结之地。
不单单是自然园林，乃至中国古代建筑都受到了魏晋玄学的影响。
在整个世界建筑体系中，中国古代建筑是源远流长的独立发展的体系。
以风格优雅，结构灵巧。
中国古代建筑经过数千年磨练越传承，始终保持着自己独特的结构和布局原则，而且传播、影响到其他国家。
魏晋玄学对其产生的影响如同影魄。
或可说如若没有玄学的影响，就没有今日中国古代建筑成就。
从传统文化的角度，中国古代建筑的特点可以概括为5个方面：①很少真正的建筑学理论。
建筑学作为一个学科出现是近代的事情。
指导建筑发展的是抽象
的哲学理论、约定俗成的道德规范和具体的政治制度。
②儒家传统的礼制思想是指导建筑创作的主要思想，而以玄学、风水堪舆之说作为补充。
③充满了中国人现实主义的处世态度。
具体表现为不求建筑物长久存在，而以满足现实的功能需求为出发点。
建筑形式的标准化通用化，使用一种结构类型的建筑物可以适应多种使用功能的需求。
④标准化的建筑个体要通过建筑空间的组合来表达个性，建筑群体的布置是传统建筑艺术的精髓，处处反映着时间和空间结合的理性思维方式和人与自然的亲和关系。
⑤以象征主义手法表现特定的主题。
在园林中表现意境，在宗教建筑中表现世界观，在宫殿建筑中表现政治制度。
一些装饰构件与小品，甚至单体建筑，都成为一种包含了固定意义的象征符号。
由此看来，礼学以及玄学对中国古代建筑影响乃至今日都可称为尤其重要的。
对于中国古代建筑中的形式美法方面来讲，则是一种很成熟的艺术体系，因此也有一整套成熟的形式美法则，其中包括有视觉心理要求的一般法则，也有民族审美心理要求的特殊法则，但迄今尚缺乏全面系统的总结。
从现象上看，大体上有以下4方面：
①对称与均衡。
环境和大组群（如宫城、名胜风景等），多为立轴型的多向均衡；一般组群多为镜面型的纵轴对称；园林则两者结合。
②序列与节奏。
凡是构成序列转换的一般法则，如起承转合，通达屏障，抑扬顿挫，虚实相间等，都有所使用。
节奏则单座建筑规则划一，群体变化幅度较大。
③对比与微差。
很重视造型中的对比关系，形、色、质都有对比，但对比寓于统一。
同时也很重视造型中的微差变化，如屋项的曲线，屋身的侧脚、生起，构件端部的砍削，彩画的退晕等，都有符合视觉心理的细微差别。
④比例与尺度。
模数化的程度很高，形式美的比例关系也很成熟，无论城市构图，组群序列，单体建筑，以至某一构件和花饰，都力图取得整齐统一的比例数字。
比例又与尺度相结合，规定出若干具体的尺寸，保证建筑形式的各部分和谐有致，符合正常的人的审美心理。
在材料运用上，受到玄学中五行，阴阳上的影响就再明显不过了。
中国古代建筑是以木结构为主的。
但为何要使用木结构为主呢？运用现在的“材料决定说”和“技术决定说”来论证这个问题，都难以成立。
因为，中国的石头绝不缺少，中国人在建筑中使用石质材料的历史并不比欧洲人晚，其技术的精美与技艺的高超也不亚于同时期的任何其他国家。
但以我的设想，古代中国人对待石结构建筑的态度是，非不能也，是不为之。
中国古代建筑的主流是木结构，其原因大约有如下几种:
其一是建筑目的方面。
西方古代与中世纪的主流建筑，是为彼岸的神灵建造的，要永恒、宏伟，具有威慑人的力量。
而中国古代的主流建筑是为现世的人建造的，如帝王的宫殿、苑囿，政府衙署与各种不同等级的住宅。
因而，追求永恒与久远的西方建筑，采用了石结构；而不求永恒与久远，着眼现世的中国建筑，采用了木结构。
其二是文化取向方面。
西方人对石头有着特殊的爱好。
古代希腊神话中，遭遇大洪水的人类，是通过石头再造出来的，石头是创造人类的物质，因而，用石头建造最重要的建筑，也是合情合理的。
中国的情况就不一样，古代中国人受到了玄学的影响从而讲求阴阳五行。
五行中的五种物质金、木、水、火、土，对应五个方位(西、东、北、南、中)。
五行中所代表的五种材料中，只有土与木被中国人认为是最适合建造为人居住的房屋的，因此，中国古代建筑的基本材料，就是“土木”，人是居住在由“土”(台基)承载，由木（柱子、梁架）环绕的空间
中的。
其三是建筑理念方面。
早在2000年以前，古代罗马建筑师就提出了“坚固、实用、美观”的建筑三原则。
中国人则不同，古代中国人既不求建筑坚固久远，也不简单地将建筑外形的美观作为一个目标。
中国人更多地追求是空间的适宜与阴阳的和合。
也就是说，玄学的思想深入到了中国人骨子里，中国人对于自己的房子，不是为了看的，而是为了栖息的。
玄学的传播与推广对中国古代建筑提出了新的理论指导与全新的目的。
因此，对于建筑的规模就不需要太高、太大。
既然不需要太高、太大，则用木结构建造的单层或二层，规模适度的厅堂殿阁，木材就是最好的建筑选择。
综上所述，我认为魏晋玄学的影响不单单是存在于中国古代建筑的形式之上，而且是深入到了中国人精神上的层面，成为中国古代建筑理论指导的一部分，使中国人生活上受到了巨大的影响。
未来对于魏晋玄学对与美学，以及建筑等诸多方面我们还有许多要探寻钻研的地方。
希望随着科技与考古技术的发展的推进使之更加清晰明了。
使我国传统文化发扬光大，成为社会进步的助推器。