玄学对魏晋名士人生态度的影响
论阮籍、嵇康诗歌的文化品格
论阮籍、嵇康诗歌的文化品格阮籍和嵇康的诗歌体现了道教品格。
他们对神仙世界的向往，以及用游仙诗来掩饰自我思想上的痛苦，这些元素在他们的诗歌中得到了生动的表现。
他们通过描绘仙境和神仙的形象，表达了对超越现实世界的向往，并以此寄托自己的精神追求。
阮籍和嵇康的诗歌也展示了儒学品格。
他们对儒学道德准则的遵循，以及具有建功立业、兼济天下的热情，这些特点在他们的诗歌中得到了淋漓尽致的体现。
他们以儒家的道德标准为自己的行为准则，社会现实，充满热情地表达了对自己和对社会的。
再次，阮籍和嵇康的诗歌还表现出了道家品格。
他们对老庄思想的认同，以及追求生命的自然、全身避祸，这些思想在他们的诗歌中得到了很好的体现。
他们倡导回归自然，反对社会的繁琐和拘束，主张以自然的方式去面对生活。
阮籍和嵇康诗歌的文化品格是一个复杂的综合体，是儒、道、玄等多种思想的交织。
这种复杂性使得他们的诗歌在内容上更加丰富和多元，同时也使得他们在现实生活中常常处于矛盾状态。
他们的诗歌既体现了对超脱现实世界的向往，又表达了对社会现实的和热情，这种矛盾状态反映了他们内心深处的痛苦和挣扎。
阮籍和嵇康的诗歌以其独特的文化品格，展示了中国文化的丰富性和多元性。
他们的诗歌是他们对生活的独特理解和感悟，也是他们对自我追求和人生理想的表达。
他们的诗歌不仅仅是文学的瑰宝，更是思想的宝库，为我们提供了深入思考人类生活、社会现实以及个人追求等诸多问题的宝贵资源。
魏晋南北朝时期，社会动荡不安，思想文化却异常繁荣。
在这个时期，玄学应运而生，成为当时社会的一种主流思想。
玄学以其特有的哲学思辨和审美情趣，深刻地影响了魏晋名士的人生态度。
本文将以嵇康、阮籍为例，探讨玄学对魏晋名士人生态度的影响。
嵇康和阮籍是魏晋时期的代表人物，他们在玄学的影响下，呈现出一种孤高狂放、逍遥自在的人生态度。
嵇康，一位出色的音乐家和哲学家，他崇尚自然，追求自由，以老庄哲学为理论基础，倡导一种清静无为、自得其乐的生活方式。
魏晋玄学论稿
魏晋玄学论稿一直以来，中国的知识分子被认为是清醒、儒雅、傲世、感性的。
他们以一种独特的精神风貌展现于世人，他们是矛盾与思辨的结合体，究其原因必然与一个时代的社会基础和传统文化的影响是分不开的。
魏晋南北朝是中国的一个特殊时期，这一时期的文化对中国知识分子的影响是不可估量的，特别是魏晋玄学。
中国知识分子的各种品性都可以在魏晋玄学中找归宿。
本文从魏晋玄学入手来分析这一时期的哲学对中国知识分子的影响。
一、魏晋玄学影响了他们的思维方式，养成了他们慎思辨、好玄理的习惯魏晋玄学是继先秦哲学、两汉经学之后又一次影响深远的社会文化大思潮。
它凭其重思辨、好玄远的特点开拓了中国哲学的又一个时代。
它以其缜密思辨的逻辑思维弥补了以前中国哲学不重思辨的缺陷，使中国哲学从感性、非思辨向着理性、抽象的方向发展，正是这一理论转向培养了中国知识分子的抽象和思辨的思维能力。
魏晋玄学以清谈闻名。
而这种清谈论辩的方式却为中国知识分子培养抽象思辨的思维能力提供了机遇。
这里要说明的是魏晋时期的清谈已经不同于汉末时期以为政治服务为目的的清谈，他们摆脱了现实社会和政治目的，以老庄的幽冥玄远之学为所谈内容。
虽然魏晋玄学有如“才性之辩”、“圣人有情无情之辨”、“言意之辨”等诸多论题，但却始终以究天人之际，寻万物之本体的“本末有无之辨”为主要议题。
正如汤用彤先生在《魏晋玄学流别略论》中说的“夫玄学者，乃本体之学，为本末有无之辨”[1]自从何晏、王弼提出“贵无说”认为天地间万事万物以“无”为本，“本末有无”问题就成为每个玄学家不能不谈的一个重要论题。
所谓“本末有无之辨”就是探讨天地万物的根本究竟是“有”还是“无”？围绕这样一个问题，针对何晏王弼提出的“天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》，裴■在对“贵无论”思想的质疑与反思的基础上提出了“崇有论”，而郭象则又在“贵无论”与“崇有论”之间另辟蹊径提出了更具抽象性的哲学论点“万物独化于玄冥之境”。
玄学对魏晋文化的影响
玄学对魏晋文化的影响郭沫若曾说过，“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界”。
也许此话过于片面，但不得不承认的是，道教确实在许多方面对中国文化产生了不可忽视的影响。
道教所传承的道家思想，对魏晋玄学、隋唐重玄学和宋元明清内丹学的产生具有重要的推动作用。
因此，道教在学术领域占有重要地位。
哲学上，道教的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法，是被普遍接受的传统世界观和方法论，尤其是辩证思维法至今还有着重要影响。
后来对中国文化影响很大的佛教，它的传播也借助了老庄玄学，禅宗的宗旨方法更是深受庄子学说的启发。
在唐代，道教重视玄学，因此在理论思辨方面非常精致。
在唐代萌芽、在宋明时期盛行的道教内丹心性论，也是中国古代心性哲学的重要组成部分。
更值得一提的是，道教与儒家、佛教在思想上的互相吸收渗透，大大促进了中国学术思想的发展，是中国思想文化的根基。
比如南宋著名的理学家朱熹，对道教经典进行了认真的研读。
他曾经说自己是“终朝读道书”，并且托名为“空同道士邹欣”给道经《周易参同契》作注。
其次，道教秉承道家思想认为“身国同治”、“内圣外王”，强调“无为而治”。
汉朝文景之治、唐朝贞观之治、开元盛世，清朝康乾盛世等鼎盛时期都使用“内用黄老、外示儒术”的治国方针，因此道教在政治经济方面的影响也不容忽视。
在文学艺术的领域，道教的自然情怀更是很大程度上影响着传统文艺的审美观，音乐、文学、绘画等无不可追寻道教的踪影。
六朝时期志怪小说的繁荣是由道教的流行直接促成的，十分有名的志怪小说《搜神记》便记载了许多道教故事。
此外，盛行的游仙诗也是一种以歌咏神仙漫游之情为主题的诗篇。
唐诗华丽的风格是受道教渲染所形成的。
在“诗仙”李白所作的诗中，涉及道教内容极多，范文澜更是在《中国通史》中称李白是“反映道教思想的杰出作家”。
宋词中大量词牌名源自道教，如《潇湘神》《望仙门》《临江仙》《女冠子》《献仙音》等等，都和道教神仙故事有很大关联。
而宋代如苏轼、秦观、黄庭坚、柳永之类的填词大家，都有以道教为题材的词作。
玄学对魏晋南北朝文学的影响
玄学对魏晋南北朝文学的影响1. 玄学的概念说到玄学，大家可能会想：“这是什么高大上的东西？”其实，玄学就是一种哲学思潮，强调的是道家和儒家思想的结合，讲究宇宙、人生的本质，还有那种难以捉摸的“玄”妙感觉。
魏晋南北朝这个时期，社会动荡不安，政治，人们心里都在想些什么，哎，不就是求个心灵的寄托嘛！这种背景下，玄学就像一阵春风，吹进了文人的心田，给他们带来了思考的空间和创作的灵感。
2. 玄学对文学创作的影响2.1 文人心态的变化在这个时期，文人们开始追求一种超然的境界。
他们不再单纯追求功名利禄，而是渴望那种与自然、宇宙合为一体的感觉。
这种心态上的变化，让他们的作品更富有哲理和深度，比如阮籍、嵇康这些人，写的东西简直是让人读了想“哦，原来人生可以这样看！”这种对自由、自然的向往，直接反映在他们的诗词中，许多作品都充满了那种“云淡风轻”的气息。
2.2 作品主题的丰富再说作品的主题，玄学的影响让文人们开始探索生命的意义，追问“我是谁，我从哪里来，要到哪里去？”这种哲学性的思考，在文学中也表现得淋漓尽致。
比如，魏晋的山水诗就特别流行，诗人们常常把自己比作大山、流水，仿佛在和自然对话。
这种对自然的敬畏和对人生的感悟，让他们的作品充满了画面感和情感的深度，读起来就像在看一幅幅美丽的山水画，真是让人心驰神往。
3. 玄学与个人情感的交融3.1 诗词中的哲思在魏晋南北朝的诗词中，我们常常能看到那种夹杂着个人情感的哲思。
就拿陶渊明来说，他的“桃花源记”不就是对理想生活的向往吗？他希望能找到一个没有纷争、充满和谐的地方，这种思维方式和玄学的影响是密不可分的。
文人在表达个人情感时，往往会加入一些哲学的思考，让整首诗词变得更有层次感，仿佛在和读者进行一场心灵的对话。
3.2 人生的苦涩与甜美当然，这个时期的文人也不是总是阳光灿烂，生活的苦涩也是一部分。
有时候，他们在诗中流露出对人生的无奈，像是对命运的感慨。
其实，正是这种苦与甜的交融，让他们的作品更真实、更有感染力。
师心使气 尚性任情——浅论魏晋玄学“情”字影响下的文人心态和创作
一
、
“ 俯仰 自得 ， 游心太 玄” —— 任 性放 达 的文人心 态和 创作
从 魏 晋 开 始 ， 一统 的观 念 瓦解 ， 统 思 想 失 去 了约 束 力 。玄 学 思 想 经 过 了 正 始 时 期 内容 和 形 式 上 的 准 备 ， 始 渗 透 进 大 正 开 士 人 的生 活 态 度 之 中 。与 前 期 正 始 玄 学 相 比较 ， 时 期 的玄 学 思 想 的追 寻 已 经从 现 实 世 界 退 回 到 自身 ， 图通 过 精 神 修 养 在 这 企 自我 生 命 中获 得 对 自然 本 体 的 体 认 ， 由此 达 到一 种 完 全 超 越 世 俗 名 教 、 神 与 自然 本 体 合 一 的生 命 境 界 。玄 学 士 人 看 透 了 社 精 会 的黑 暗 ， 于 名 教 的做 法 ， 人 们 表 现 出 了 明 显 的 不 满 与 不 合 作 ， 们 开 始 以 另 一 种 出世 的 心 态 和 追 求 来 面 对 多 变 的社 会 。 对 士 他 “ 名 教 而 任 自然 ” 呼 声 在 士 人 耳 边 响 起 ， 表 人 物 就 是 嵇 康 。 越 的 代
盖 不 了思 想 文 化 上 的璀 璨 耀 眼 ， 与 玄 学 思 潮 的 影 响 是 分 不 开 的 。 诚然 ， 学 直 接 影 响 到 的是 魏 晋 文 学 ， 这 种 影 响 ， 了 玄 这 玄 但 除 言诗 外 大 多都 是 间接 的 。 因此 ， 需 要 通 过 一 些 间 接 的 途 径 潜 移 默 化 地 融 人 到 文 学 中来 ， 人 心 态 正 是 其 中 重 要 的一 环 。 它 文
“ ” 玄 学思 想 的应 有 之义 ， 是 在 玄 学 重 情 重 性 思 想 的 影 响 下 ， 情 是 正 以嵇 康 、 籍 、 渊 明等 士 人 为 典 范 ， 人 大 体 上 呈 现 出 任 阮 陶 文
魏晋时期的玄学思潮与文化审美
魏晋时期的玄学思潮与文化审美魏晋时期，是中国历史上一个充满变革与创新的时代，同时也是一个思想高度发达的时期。
在这个时期，玄学思潮成为一种独特的文化审美形式，对当时的文化产生了深远的影响。
魏晋时期的玄学思潮主要表现为对人与自然、人与社会关系的深入思考和探索。
玄学思潮主张通过超越现实的方式，寻求人性的真正意义以及个体与社会的和谐统一。
这种思潮在当时的文人士大夫中广泛传播，在文化艺术领域产生了较为显著的影响。
首先，魏晋时期的玄学思潮对文人的审美观念产生了重要的影响。
在当时的文人士大夫中，有一种追求神秘与深邃的情感。
他们崇尚心灵的升华与境界的超脱，在文学作品中追求那种隐逸、虚幻与玄奥之感。
他们喜欢通过隐喻、象征等艺术手法，表达个体的情感与思想，塑造出深邃、富有哲理的形象。
例如，王羲之的书法作品，以其神秘的笔触和简约的线条，表现出一种强烈的意境和思辨的艺术审美。
其次，魏晋时期的玄学思潮对文化艺术的发展产生了积极的推动作用。
玄学的思想认为艺术应具备超越现实的力量，通过审美的形式来传递人性的真理和美感。
在这个时期，文人们开始追求一种超脱尘世、独立于社会规范之外的审美境界。
他们不局限于一种形式，善于利用诗歌、音乐、绘画、书法等多种艺术形式来表达自己的情感和思想。
这使得魏晋时期的文化艺术领域呈现出多样化和丰富性的特点。
再次，魏晋时期的玄学思潮对社会价值观念的塑造也具有重要意义。
玄学思潮追求人的心性修养和境界的提升，提倡内心平和、心态淡泊的情感体验。
这种价值观念在一定程度上影响了当时社会的道德伦理观念。
人们开始关注个体内心的修炼和自我提升，强调人的内在品质和精神追求。
这种超越功利和物质欲望的审美观念对当时社会的进步和文化的繁荣起到了积极推动的作用。
最后，魏晋时期的玄学思潮在后来的文化发展中也具有重要影响。
随着玄学思潮的传播和发展，它逐渐成为后世文人士大夫们思考人生、追求美好的重要思想源泉。
在随后的历史阶段，如唐宋时期，玄学思想依然存在，并进一步发展和演变。
魏晋南北朝的玄学思想及其影响
魏晋南北朝的玄学思想及其影响魏晋南北朝时期是中国历史上一个非常特殊的阶段。
在这个时期，中国繁荣的汉文化已经开始衰落，而新兴的宗教信仰和玄学思想开始流行。
在这篇文章中，我将探讨魏晋南北朝时期的玄学思想及其影响。
一、背景魏晋南北朝时期是中国历史上一个非常动荡的时期。
在这个时期，中原地区分裂成了南北两部分，而这两部分之间的政治、经济、文化、宗教等方面都存在巨大的差异。
尤其是在南方，佛教、道教以及其他宗教信仰开始流行，而玄学思想也开始兴起。
二、玄学思想的概念玄学是中国传统文化中的一个重要部分，它强调的是隐藏、深奥、神秘的原理和真相。
通俗地说，玄学就是“追求不可知的事物”。
在魏晋南北朝时期，玄学思想的主要表现是对天人合一、阴阳五行、道家思想、儒家文化等方面的解释和发展。
玄学思想在文化、宗教、哲学、医学等方面都产生了深远的影响。
三、天人合一的思想天人合一是玄学思想的核心之一，它强调人类与自然宇宙之间的紧密联系。
在魏晋南北朝时期，这种思想表现的形式多种多样，例如道教中的道家思想、佛教中的因果报应思想、五行学说等等。
这些思想都认为，人类与自然界是不可分割的整体，而人的行为会对自然界产生影响。
天人合一的思想也出现在文学、音乐、绘画等艺术形式中，例如“山水诗”、“山水画”等都表达了对自然界和人类的共生态度。
四、阴阳五行学说阴阳五行学说是中国玄学思想中的又一重要组成部分。
它是一种对自然现象运作规律的解释，也是一种对人类行为和命运的解释。
阴阳学说强调的是对立面的统一和转化，例如日夜、寒热、生死等都是存在于阴和阳之间的。
而五行学说则强调的是自然界中五种元素（金、木、水、火、土）之间的相互影响和制约。
这种思想也成为了古代医学、农业、建筑等领域的重要内容，例如《黄帝内经》中就包含了丰富的阴阳五行学说内容。
五、玄学对文化和艺术的影响玄学思想对文化和艺术的影响也是不可忽视的。
在魏晋南北朝时期，文学、音乐、绘画等艺术形式都开始受到玄学思想的影响。
魏晋玄学的兴盛及对当时社会风气的影响
魏晋玄学的兴盛及对当时社会风气的影响摘要：魏晋时代，在中国历史上虽是一个混乱、动荡的时代，但在精神上却是较为自由、解放的，它富于智慧和浓于热情。
由于其独特的时代背景，使得玄学之风大盛，也形成了其重视个体意志，提倡自由表达的社会风气关键词：魏晋风骨名士玄学个性张扬每每一提到魏晋时期，那些诸如“魏晋风骨”、“魏晋情怀”这样的词就会浮现在我们的脑海中。
相对于汉的敦实厚重、三国的慷慨悲歌、唐的繁盛、宋的清丽，魏晋作为一个特殊的时代，在中国历史上占据着极其重要的位置。
它率性洒脱，玄远放况。
它是中国历史上最混乱最放荡的时代，同时又是精神上最自由最富于情怀的时代。
迄今，竹林七贤们那白衣飘飘、迎风伫立的背景还在文人的情思中挥之不去。
一、何为魏晋玄学玄学是三国两晋时期兴起的，以融合道家和儒家思想为主的哲学思潮，它所探讨的中心问题是关于本末有无的理论。
以“清谈避俗”“议而不治”为基本特点。
魏晋玄学的兴起极其背后蕴含的社会和思想价值，是非常值得我们后人肯定和研究的。
二、魏晋玄学兴起的背景玄学在那个时代的兴起有其独特的原因。
从政治上看，整个社会动荡不安，统治者热衷于军事斗争，文人沦为政治斗争的牺牲品.在这一场场的争斗硝烟中，人民丧亡流徙，中原人口，万不存一。
《三国志·魏书·杜畿》言杜恕上疏云:“大魏奄有十州之地，而承丧乱之弊，计其户口不如往昔一州之民。
”1可见当时社会之混乱，生命之无保障，在这样的情况下，士大夫想要出仕是很困难的事情。
并且，除兵祸战乱之外，政治方面的迫害，也是导致文人们隐遁的一大原因，《晋书·阮籍传》曰:“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。
”2当时的政治斗争极为残酷，造成了十分恐怖的政治气氛，士人稍有不慎就会卷入政治斗争的漩涡之中惨遭杀害。
严酷的社会现实使得士人的希望完全破灭，为避免罹谤遇祸，不得不消极避世。
所以他们只能将自己放到那虚无的玄学世界中去自我陶醉，自我麻痹。
从社会上看，世家大族把持权柄，门第观念是整个中国古代历史上最严重的；那是中国历史上真正的贵族时代。
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玄学对魏晋名士人生态度的影响
摘要:嵇康和阮籍同为魏晋名士,但玄学对他们的影响却不太相同。
嵇康师法老庄,刚峻激烈,阮籍师法老庄,却以佯狂掩饰自己的狷介。
这是因为阮籍所受玄学影响,没有嵇康深刻和彻底。
阮籍追求庄子的逍遥游,但他内心始终有着儒家入世思想的根基。
后来的士人,景仰嵇康,仿效阮籍,使玄风以另一种方式存于士人的生活。
关键词:嵇康;阮籍;魏晋名士
汉魏之际,经学逐渐式微,玄学开始繁兴。
到了魏晋时期,“学者以老、庄为宗而黜六经,谈者以虚薄为辩而贱名检”①,清谈玄虚之风,被于朝野。
玄学名士们禀承老、庄余韵,蔑弃儒家礼度,以一代玄风取代汉朝的谶纬神学。
其主要代表人物有:何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。
他们把《老子》、《庄子》和《周易》并称为“三玄”,以他们理解的老庄思想来注释儒家的经典,形成了儒道兼综的思想格局;同时,他们用恬淡自然的人生态度去拯救被儒家名教压抑的人性,力图摆脱儒家所崇尚的繁文缛节的束缚,追求一种超脱放达的人生。
众所周知,嵇康阮籍是魏晋文学的杰出代表,那么,随着魏晋玄学的发展和演变,玄学带给当时的士人什么样的影响呢?嵇康和阮籍生活在这样的历史背景下,又受到了什么样的影响呢?反观他们的人生,我们可以看到玄学留在他们身上的深深印迹。
一
嵇康,字叔夜,《世说新语》云其有“龙章之姿”。
《三国志·王粲传》注引《嵇康传》:“学不师授,博洽多闻,长而好老庄之业,恬静无欲,性好服食,常采御上药。
善属文论,弹琴咏诗,自足于怀抱之中。
”他的好友向秀后来在《思旧赋序》中说:“嵇志远而疏。
”从这些描述里,可以看出嵇康追求的是一种恬静寡欲、超然自适的生活。
这种生活的最基本的特点,便是返归自然,但又不是不食人间烟火,不是虚无缥缈,而是悠游适意,自足怀抱。
这正是玄学思潮在人生理想上的一种典型反映。
可以说,嵇康的生存方式与庄子很相似,勇于抨击黑暗现实,勇于斗争,勇于追求精神自由和个性解放。
他积极师法老庄,并深受其放达无为、亲近自然思想的深刻影响,希望自己能够摆脱外物牵累,实现精神上的逍遥自由。
嵇康受庄子影响甚深,庄子思想的物我两忘、返归自然、心与道合、逍遥游境界是嵇康努力践行的人生境界。
庄子曰:“浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸮炙;浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,时也,失者,顺也;安时而处顺,哀乐不能入也。
此古之所谓县解也。
”②庄子的物我两忘是他的人生理想,为此,他主张逍遥自忘。
“巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。
”③这种逍遥是一种精神上的逍
遥,“树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下”④。
这是心与道合、我与自然的泯一。
从嵇康的诸多诗文中,我们可以看到庄子的影子。
“息徒兰圃,秣马华山。
流磻平皋,垂纶长川。
目送归鸿,手挥五弦。
俯仰自得,游心太玄。
嘉彼钓叟,得鱼忘筌。
郢人逝矣,谁与尽言。
”(《兄秀才公穆入军赠诗》十九首之十五)“琴诗自乐,远游可珍。
含道独往,弃智遗身。
寂乎无累,何求与人?长寄灵岳,怡志养神。
”(同上诗之十八)“流咏兰池,和声激朗。
操缦清商,游心大象。
倾昧修身,惠音遗响。
钟期不存,我志谁赏?”(《酒会诗》七首之四)他所追求的这种优游闲适、了无挂碍、怡然自得的生活,跟庄子的返归自然是一致的。
这与当时的建安士人及时行乐、诗酒宴会,感叹时光易逝、人生短促的悲凉之音就完全不一样。
他的“垂纶长川”、“得鱼忘筌”都让人想到庄子的避世,“游心太玄”、“游心大象”“含道独往”都是庄子的“道”的境界。
而嵇康最为人所称道的主张是“越名教而任自然”,这是他在《释私论》中提出的重要命题。
他说:“夫称君子者,心无措乎是非,而倒违乎道者也。
何以言之?夫气静神虚者,心不存于矜尚;体亮心达者,情不系于所欲。
矜尚不存乎心,故能越名教而能自然;情不系于所欲,故能审贵贱而通物情。
物情顺通,故大道无违;越名任心,故是非无措也。
”嵇康与名教完全对立,“无矜尚,是非不存于心,气静神虚,体亮心达,通万物之情,一事之来,不人为地考虑得失,任心而行,则自然是是非非,心中无私,就能越名教而自然。
不能做到越名教而自然,便有伪饰……任实,就是任情实,即任心。
有伪饰就不能任情实,要任情实就要反伪饰。
这也可以看出来,他之主张‘越名教而自然’带有强烈反对名教的虚伪的性质”⑤。
此诚如鲁迅先生所指出的:“魏晋时代,崇奉礼教的看来似乎不错,而实在是毁坏礼教,不信礼教的。
表面上毁坏礼教者,实则倒是承认礼教,太相信礼教。
因为魏晋时所谓崇奉礼数.是用以自利,那崇奉也不过偶然崇奉,如曹操杀孔融,司马懿杀嵇康,都是因为他们和不孝有关,但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子,不过将这个名义,加罪于反对自己的人罢了。
于是老实人以为如此利用,亵渎了礼教,不平之极,无计可施,激而变成不谈礼教,不信礼教,甚至于反对礼教。
”⑥这也是嵇康的悲剧。
他后来的被杀,不仅是因为他忤逆流俗,更在于玄学对他的影响,嵇康把玄学理论发展为他亲身践行的人生观,追求个性自由,把人性从礼法束缚中解放出来,这与当时的社会现实是不容于水火的,最终只能覆灭。
嵇康高洁的一生,是令千古士人崇敬的,同时也令千古士人唏嘘难已的。
二
阮籍,字嗣宗,《三国志》言“(阮籍)才藻艳逸,而倜傥放荡,行己寡欲,以庄周为师”⑦。
《晋书》云“(阮籍)容貌魂杰,志气宏放,傲然独得,任性不羁,而善怒不形于色……博览群籍,尤好《老》、《庄》。
嗜酒能啸,善弹琴。
当其得意,忽忘形骸”⑧。
《世说新语·任诞》刘孝标注引《竹林七贤论》云:“诸阮前世皆儒学,善居室,惟咸一家尚道弃事,好酒而贫。
”阮籍自幼受到儒学的熏陶,在内心深处,对传统道德价
值十分看重。
但“天下名士少有全者”的残酷现实,与他的“济世志”理想形成巨大的冲突。
这种冲突令阮籍苦闷郁结,深感失望痛苦,由此他转而在老庄思想中寻求慰藉。
他对老庄思想有相当深刻的理解,诠释“三玄”的著作《通易论》、《达庄论》、《解老论》都有较高的水平,并融入了自己的理解。
儒家思想与老庄无为之道两种矛盾的思想,在阮籍身上统一起来,形成了一套独特的人生观和处世方式。
阮籍行为放荡,但内心十分痛苦,其代表作《咏怀诗》八十二首就是他内心苦闷的宣泄。
《咏怀诗》中多时光易逝、人生短促的感叹。
其三十二:“朝日不再盛,白日忽西幽。
去此若俯仰,如何似九秋。
人生若尘露,天道邈悠悠。
齐景升丘山,涕泗纷交流。
孔圣临长川,惜逝忽若浮。
”此言时光易逝、人生短促。
但在体认人生短促的同时,体认道之无穷。
这与老庄玄学思想的“道无所不在,化生天地万物,而且无始无终”是一致的。
还有一点,感叹人生短促,即使明君和圣人都不例外,也体现“圣人有情无情”这一玄学命题。
这也说明,阮籍对于人生无常的叹息深受玄学的影响。
其五十:“清露为凝霜,华草成蒿菜。
谁云君子贤,明达安可能。
乘云招松乔,呼吸永矣哉!”从时光之流逝、人生短促中走向求仙。
其六十五:“王子十五年,游衍伊洛滨。
朱颜茂春华,辩慧怀清真。
焉见浮丘公,举手谢时人。
轻荡易恍惚,飘摇弃其身。
飞飞鸣且翔,挥翼且酸辛。
”“飞飞鸣且翔,挥翼且酸辛”既有深沉的忧生之叹,又有神仙也不足信之感。
生命短促、神仙也无法挽回的深切忧伤,在阮籍的诗文里屡见不鲜,这也正是玄学思潮对阮籍的影响的结果。
自建安以来,个性觉醒对于珍惜生命的思潮,发展到正始时期,可以说是更加深化和哲理化了。