游仙诗文体的发展
游仙诗的特点
魏晋游仙诗的特点摘要：游仙诗与其他的诗歌体式相比，游仙诗内容向有两种不同倾向，一种纯写求仙长生之意。
另一种则是愤世嫉俗之言游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望；在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法；而道家神仙典故的运用，则使游仙诗更具备浪漫的色调。
以丰富的想象力和华丽的词藻堆砌和仙人、圣贤的交往，抒发自己感悟、对仙人生活的的赞美以及渴望和对长生的追求。
关键词：内容寻仙愤世嫉俗浪漫艺术形式游仙诗是歌咏仙人漫游之情的诗，是道教诗词的一种体式。
其体裁多为五言，句数或十句，或十二句，或十六句不等。
游仙诗源于汉代以前的诗赋，最先可追溯于《楚辞》中的仙人轻举登霞的篇章，后来秦朝寻仙长生一说大盛。
秦始皇好神仙，曾"使博士为《仙真人诗》，及行所游天下，传令乐人歌弦之"。
汉代比较出名的神仙思想作品有《日出入》、《天马》。
但是游仙诗的流行却是在魏晋时期。
在魏晋时期游仙诗的盛行不是没有原因的，当时的政局动乱，腐朽残暴的统治，是很多诗人郁郁不得志只能在游仙诗中抒发自己的志向以及对现实的不满。
在魏晋的时候游仙诗发展到了巅峰，为后代文学奠定了基础。
游仙诗与其他的诗歌体式相比，游仙诗内容向有两种不同倾向，一种纯写求仙长生之意。
另一种则是愤世嫉俗之言游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望；在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法；而道家神仙典故的运用，则使游仙诗更具备浪漫的色调。
以丰富的想象力和华丽的词藻堆砌和仙人、圣贤的交往，抒发自己感悟、对仙人生活的赞美、渴望和对长生的追求。
游仙诗作为道教诗词的特有体式，它以超现实世界──天界仙境作为审美对象表现于诗歌之中，着力描绘想象世界的美好。
与现实世界形成了较大的落差，对残酷的现实进行了强烈的批判，很多的在现实中无法找到自己的出路，幻想在神仙世界中得到解脱，于是写下了很多游仙诗。
曹植在现实生说中处处碰壁，寄情于神仙之说，写下了许多游仙诗。
游仙诗文体的发展
生平简介 郭璞（２７６- ３２４年）字景纯，河东闻喜人，他出身门 第不高，一生相当坎坷。郭璞成年不久，河东就面临胡族入 侵的威胁，敏感的郭璞在一般士大夫尚怀苟安时已经清楚地 看到了危机。李善注《文选》游仙诗时也说， 璞之制，文多 自叙，虽志狭中区，而辞兼俗累.尽管如此，十余首《游仙》 诗大多数仍然表现了诗人求仙求隐的出世思想，这是由郭璞 所处的时代、他的天师道信仰和游仙诗的体裁所决定的。 关于游仙诗： 游仙诗。关于游仙诗的类型，前人曾做过种种划分：或从作 者思想倾向出发，以富贵者而游仙，为游仙诗之正体，以坎 坷者而游仙，为游仙诗之变体；游仙体与游仙诗辨析。游仙 体主要是指游仙诗，辞海定义：游仙诗，古代借歌咏仙境以 寄托作者思想感情，抒发情怀志向之诗。但游仙诗不能全面 解释游仙体，把游仙体完全定义为游仙诗也不准确。根据游 仙体的定义，游仙体主要是指游仙诗，这是因为在诗词中游 仙体出现的频率比较多的缘故。
• 《游仙诗》也有几首是写神仙世界的，但多别有 怀抱，正如陈祚明所说：郭璞“《游仙》”之作， 明属寄托之词，如以‘列仙之趣’求之，非其本 旨矣”(《采菽堂古诗选》卷十二)。 西晋后期 至东晋初年，诗道不振，孙楚、潘尼、曹摅、枣 腆诸人之诗，玄理渐多，平淡寡味，故钟嵘说其 “理过其辞，淡乎寡味”(《诗品序》)。而郭璞 《游仙诗》则以文采富丽见称于时。 • 郭璞借游仙写其坎壈之怀，继承了《诗》、 《骚》的比兴寄托传统。朱自清说：“后世的比 体诗可以说有四大类。咏史，游仙，艳情，咏 物。”“游仙之作以仙比俗，郭璞是创始的 人。”(《诗言志辨· 比兴· 赋比兴通释》)的确，郭 璞以游仙写失意之悲，与左思借咏史抒牢骚不平，信难求。 越人语天姥，云霓明灭或 可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千 丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，绿水荡漾清 猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天 鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉， 深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹 雳，丘峦崩摧。 洞天石扇，訇然中开。 青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊 起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如 此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
游仙诗
游仙诗是中国文学培育出的独特诗歌题材，也是伴随中国传统文化发展的一种文化现象。
游仙诗是描写仙人、仙境等脱俗意象的诗歌，一般用来表达诗人对长生成仙的向往或者对现实政治的不满、对逍遥独立精神的推崇等。
现可见以“游仙诗”为标题的诗歌最早出现在曹植的作品中，以后游仙诗的创作渐多，成为一种独立的诗歌体裁。
一般认为，游仙诗导源于先秦，崛起于汉魏，发展于两晋，绵延于南北朝，以后历朝皆有创作，成为中国文学史上一种别具民族文化特色而又持续绵延的文学现象。
游仙观念来源于原始巫教和道家学派,在信仰、仪式与方技三个方面规定了游仙诗艺在汉代的发展方向和艺术形态特征。
(一)信仰。
游仙信仰在原始萨满教中就已出现,在战国时代楚、齐、秦等国“造神”运动中得到了重要发展,具体体现为魂灵崇拜、山海崇拜、药崇拜观念等,体现为“昆仑神话”体系与“蓬莱仙话”体系的合流。
(二)仪式。
游仙诗体现在郊庙祭仪中,通过献祭供养神灵,以求得到仙药而长生成仙,乐舞可以说是对天地神灵最高级的献祭;同时在世俗宴享仪式中也多有“求仙药”的描写,决定了游仙诗的结构特征。
(三)方技。
老庄道与黄老道认为凭借导引来“制炼形魄”、“却谷食气”实现长寿乃至飞升的愿望,成为神仙修炼的理论指南;在文学中的典型代表为《楚辞·远游》。
上述三个方面在一定程度上决定了中古文人游仙诗的风貌。
汉代游仙诗艺具有仪式性、表演性和在场性的特点, “游仙诗”往往寄附于巫术宗教性质的“献祭”仪式中。
这些祭仪的主持者是帝王们,祭仪具有为帝王独占的特性。
汉代游仙文学除体现在郊祀活动中外,更多地应用于世俗宴乐场合。
魏晋南北朝时期,不仅仅是道教中人创作游仙诗,文人们也相继创作了数量可观的此类作品,在我国第一部作品选集———《文选》中就单列“游仙”一体。
游仙诗涉及神话、宗教、方土文化、哲学等一系列复杂问题1·由于受到时间局限而追求生命永恒这是随着个体生命意识的觉醒,必然会产生的要求力, 2·由于受到空间局限而追求生命自由曹植寻求道家式的逍遥。
论汉代游仙诗的来源、艺术形态及其影响
方 向 ： 一 ） 仰 。游 仙 信 仰 在 原 始 萨 满 教 中 就 （ 信 已 出现 ， 战 国 时代 楚 、 、 等 国 “ 神 ” 动 在 齐 秦 造 运 中得 到 了重 要 发 展 ， 体 体 现 为 魂 灵 崇 拜 、 海 具 山
合 了老 庄 道 家 、 老 道 家 及 魏 晋 玄 学 思 想 ， 同 黄 共 体 现 了本 土 宗 教 强 烈 的生 命 取 向和 对 超 验世 界 的追 求 和 向往 。而 以原 始 宗 教 为思 想 基 础 的游
仙 长生 ， 神 乐舞发 展 为 游仙 乐舞 ， 《 祭 在 郊祀歌 》 中得 到 完 美的展 现 ； 同时游仙 诗 也是 两 汉 时代
世 俗 宴 享仪式 上 的艺术 消费品 。汉代 游仙 诗 艺具有 仪 式性 、 演性和 在场 性特 点 ， 从《 表 是 楚辞
・
远 游》 魏晋 游仙 诗发 展 的重要 阶段 ， 魏晋 文人 同类题 材 作 品的创 作 具有 重 大影 响 ， 为 到 对 成 关键词 ： 游仙诗 ； 式形 态 ； 仪 文本 形 态 ； 游仙 乐舞
面则 罕 为学 者 所 重 视 。
有 “ 仙 药 ”的 描 写 ， 定 了 游 仙 诗 的 结 构 特 求 决
征 。 （ ） 技 。 老 庄 道 与 黄 老 道 认 为 凭 借 导 三 方
引来 “ 炼 形 魄 ” “ 谷 食 气 ” 现 长 寿 乃 至 飞 制 、却 实
升 的愿 望 ， 为 神 仙 修 炼 的 理 论 指南 ； 文 学 中 成 在 的典 型代 表 为 《 辞 ・ 游 》 楚 远 。
来说 ， 仙 文学与原 始巫术 、 教关 系 紧密 ， 游 道 结
有 学者已经注意到 了 巫术 、 教 仪式 对游 宗
南北朝国学：汉魏六朝游仙诗的类型与结构-作文
南北朝国学：汉魏六朝游仙诗的类型与结构一、游仙诗的类型游仙是汉魏六朝诗坛的一个重要主题，它曾风靡一时，广为流布。
仅据现存资料统计，就曾有过余名作者，多篇作品，可以想见其当年的盛况。
创作的兴盛带动了理论的发展。
六朝时，对游仙诗的研究也随之起步。
钟嵘《诗品》的品评已涉及游仙诗，卷中评郭璞《游仙诗》词多慷慨，乖远玄宗，乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也云云，实际上是把游仙诗分为了列仙之趣和坎壈咏怀两大类，并将前者作为正体。
萧统《文选》特立游仙一目，标志着游仙作为一种诗型已正式为批评界所确认。
所选作品为何劭一首和郭璞七首。
前者为列仙之趣的苗裔，后者为坎壈咏怀之代表。
从入选的数量看，萧统不仅承认坎壈咏怀为游仙之一体，而且还是颇为赞许的。
其后，唐代李善、清代朱乾等人也都是沿袭了这种分类的思路。
不过，本文对游仙诗分类的探讨则打算换一个角度，从游与仙的组合关系入手，来加以梳理归类。
据此，本文认为游仙诗大致可分为三个类型：游仙诗（狭义）这类诗，就游而言，以叙述者介入为特征，通常采用第一人称或隐含的第一人称（即由于诗歌语言的限制，作品没有出现代词我、吾等，但实际上是以第一人称叙述的），叙述我游仙的历程；就仙而言，可以是仙境、仙人，或者仙术。
例如，嵇康《游仙诗》：飘飖戏玄圃，黄老路相逢。
授我自然道，旷若发童蒙。
属于这一系列的，还有汉乐府《长歌行》、《董逃行》、《善哉行》、《陇西行》、《艳歌》，曹操《气出倡》、《陌上桑》，曹植《远游篇》、《五游咏》、《仙人篇》，戴暠《神仙篇》，王褒《轻举篇》等以及曹植、鲍照、卢思道、释慧净诸人的《升天行》等。
咏仙诗在这类诗中，叙述者不参与游的过程，而是以旁观者的视角叙述仙人之游。
例如，郭璞《游仙诗》其三：绿萝结高林，蒙笼盖一山。
中有寂冥士，静啸抚清弦。
放情凌霄外，嚼蕊挹飞泉。
吟咏的似仙似隐的寂冥士。
汉乐府《王子乔》、《淮南王》，张华《萧史曲》，曹毗《黄帝赞诗》，湛方生《庐山神仙诗》，江淹《云山赞四首》（《王子乔》、《阴长生》、《白云》、《秦女》）等也可归入这一系列。
论曹植游仙诗的思想内涵和艺术成就
论曹植游仙诗的思想内涵和艺术成就游仙诗，指的是歌咏仙人漫游之情的诗。
在中国文学史上，曹植首次以“游仙”命题，可以说到了曹植，游仙才作为一种诗歌题材被固定和明确下来且得到了文人的普遍接受和认可。
在创作的数量上，曹植也是前无古人的，他现存的游仙诗共十一首，包括《升天行》两首，《仙人篇》、《游仙》、《苦思行》、《飞龙篇》、《桂之树行》、《平陵东行》、《远游篇》、《驱车篇》、《五游咏》各一首，约占其作品总数的六分之一。
在诗中，作者“幻想要超越人间，遨游于五岳之上，嬉戏于神仙之间，假游仙以寄慨，托真人以为邻，寄欢愁于幻象，寓情意于烟云。
”艺术地表现了他不同生活处境的思想感情，真正意义上创立了游仙诗体类，对后世诗人产生了深远的影响。
一、思想内涵据赵幼文《曹植集校注》的编年，曹植的游仙诗多创作于其生命后期。
曹植的一生以曹丕称帝为分水岭，早期过着安逸享乐的贵公子生活，曹丕登基后，曹植便开始了悲苦人生。
他屡遭曹丕父子的猜忌和迫害，被六变爵位，三徙封地，处于艰危窘困的环境中。
因此他所创造的游仙诗皆是有感而发，有着丰富的思想内涵。
l.表达建功立业之志曹植终身追求的理想是建功立业，扬名后世，即便在险恶的政治环境中，他仍然不失建功之志。
他在《孔庙颂》中说，“自五帝典绝，三皇礼废，应期命世，齐贤等圣者，莫高于孔子也。
”从曹植对孔子的敬重中，我们可以看到他那以天下为己任，为万世造太平的雄心壮志。
就是在有性命之忧的日子里，他仍坚持着自己的奋斗目标，在《责躬》诗里，他一面检讨“罪行”，一面要求“愿蒙矢石，建旗东岳，庶立毫厘，微功自赎，危躯授命。
知足免戾，甘赴江湘，奋戈吴越”。
他再三上表，要求试用，从其《求自试表》、《陈审举表》可以看出，曹植那颗“建永世之业，留金石之功”（《与杨德祖书》）的心依然炽烈如故。
曹植的游仙诗也多次表达了平治天下，建功立业的壮志。
他在《升天行》其二写道：扶桑之所出，乃在朝阳溪。
中心陵苍昊，布叶盖天涯。
日出登东干，既夕没西枝。
汉代神仙思想的发展及游仙诗歌创作
汉代神仙思想的发展及游仙诗歌创作游仙诗以先秦神仙思想为肇端，以道教神仙系统为辅助，继承了先秦浪漫神仙幻想的篇章精华，发展到汉代有其独特风貌。
汉游仙诗起到了承上启下的作用，它开启促进了唐游仙诗的进一步成熟。
因此研究汉游仙诗是解读游仙诗发展历程的重要一环。
本文从游仙诗产生的时代背景、游仙作品分析、游仙诗特点三个方面初步探讨汉代游仙诗的发展历程及其独特风貌。
旨在说明汉游仙诗已从无意识的神仙幻想向有意识的企羡长生，真挚相信神仙的存在发展。
游仙诗长生久视诚挚追求神仙G632 A2095-6517（20__）02-0071-02游仙诗作为富有想象的一种诗歌形式，早在先秦时期就出现萌芽。
游仙诗的思想源头是很复杂的，先秦时期的神仙信仰、《楚辞》中富有浪漫想象的篇章、庄子《逍遥游》中的神游现象及早期道教的神仙幻想系统，可将这几者共同视为游仙诗的发端。
其后，秦代的《仙真人诗》及汉乐府中有关神仙思想的作品是其进一步发展阶段。
一般说来，凡是以描写神仙生活或神仙幻想来表达某种人生理想、人生态度，或以游历仙境为主要内容表达企慕长生、寄寓某种人生理想的诗歌样式，都可视为游仙诗。
汉代文人们所创作的游仙诗，内容上继承屈原的同时，又有了新的开拓。
一、游仙诗产生的时代背景游仙诗这种诗歌样式的发展，始终伴随着神仙思想或者神仙观念的发展而逐渐发展起来的，而神仙思想的发展变化是不断地受到来自当时社会的环境、哲学、思想等巨大影响的。
汉代游仙诗可以被视为游仙诗的发展、巩固、普及阶段。
这一阶段，正是道教的酝酿积累并最终形成的时期，道教在汉代的长足发展使得社会思想更为趋于求仙崇道，先秦的简单的神仙观念已杂糅进道家思想。
同时，经学与神学的相互交织碰撞给游仙诗的创作提供了坚实的基础。
汉代文人受到了来自汉代宗教哲学等方面的影响，他们一方面受到传统儒学的熏陶而对现实世界予以肯定，另一方面又在神仙方术的影响下在神仙世界中遨游，从而形成了汉代游仙诗的独特特征。
试析东晋游仙诗
试析东晋游仙诗作者：王薇来源：《群文天地》2011年第14期游仙诗在六朝便已成为堪与山水诗、田园诗鼎足而立的一个诗歌类型。
自曹植以《游仙》命题作诗以来，《游仙》之名便正式出现于诗册，继而到东晋郭璞时，具备了完备的体式从而达到高峰。
梁昭明太子萧统所编《文选》，其录入郭璞《游仙》诗共七首，本文拟从中试析东晋游仙诗的特点。
一、游仙诗盛行的时代背景游仙诗作为一个特殊的诗歌类型，其源头可以追溯到先秦，由屈原的《离骚》、《远游》等作品首开其端，下迄至汉魏时期，也记载过许多类似游仙的篇章，如乐府《步出夏门行》、《仙人骑白鹿》、《生年不满百》等，都表达了远游人间的思想；曹操、曹植、曹丕等人的某些诗篇亦传达出相似的理想，如《气出倡》、《飞龙篇》、《灵芝篇》等，然而却是到东晋郭璞时盛行，确定了完备的体式，达到其顶峰状态，可以说与当时的时代背景是有密切关系的。
郭璞活动的时间段是在西晋中期到东晋初期。
西晋中期的社会，经过了太康时期短暂的安定后，潜伏着的各种矛盾慢慢开始激化，最终酿成了“八王之乱”、“永嘉之祸”。
“以天下多故，名士少有全者”，故郭璞才在惠、怀之际，避难渡江南下（《晋书》本传）。
郭璞生活的西晋中期和东晋初期这段时间，最明显的特点就是谈玄尚虚之风盛行，大多文人名士沉溺于对老庄玄学的探讨。
“正始中，王弼、何晏好庄老玄胜之谈，而世遂贵焉”（《世说新语-文学篇》注引），王弼、何晏“贵无”，以《老子》为宗尚。
其后的阮籍、嵇康，任诞放旷，高节自标，更多的是以《庄子》作为自我的行为风尚。
阮籍表现的更为外露，嵇康采用的直面方式则是《庄子》的“逍遥”的一面，但二者都是“任自然”而“非名教”，追求绝对的自由。
值司马氏当国，谈玄之风未减。
向秀有《庄子注》（《世说新语-文学篇》有论及），风靡一时，甚为当时人所称赞。
裴頠有《崇有论》，直接参与了当时的“有无”之争（《晋书》本传）。
“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味”（钟嵘《诗品序》），向秀之后，郭象接过他的《庄子注》，将它继续完善。
游仙诗文体的发展
主要成就的是李贺和李白 （1）李贺把郭璞游仙诗的“坎壤咏怀”变为对幸 福美好世界的追求，使游仙题材走向了世俗化，并 在描写技巧上达到了一个新的高度。 （2）李白的游仙诗融入了道教的元素，最主要的 区别体现在诗中的积极豪迈的态度。如《梦游天姥 吟留别》
《金铜仙人辞汉歌并序》 李贺
茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋 香，三十六宫土花碧。 魏官牵车指千里，东关酸风 射眸子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。 衰兰
郭璞借游仙写其坎壈之怀，继承了《诗》、《 骚》的比兴寄托传统。朱自清说：“后世的比体 诗可以说有四大类。咏史，游仙，艳情，咏物。 ”“游仙之作以仙比俗，郭璞是创始的人。”(《 诗言志辨· 比兴· 赋比兴通释》)的确，郭璞以游仙 写失意之悲，与左思借咏史抒牢骚不平，有异曲 同工之妙。
魏晋后游仙诗的新发展
起源（两晋之前游仙诗的发展）
游仙观念来源于原始巫教和道家学派 楚辞和《庄子》 中的神游诗 ，之后的仙 真人 诗和乐府游仙诗 第一首真正意义上的游仙诗是屈原的《远游》
魏晋时期
出现了文人游仙诗和道人游仙诗 建安时期三曹的游仙诗的贡献 如曹植的《游仙诗》
，《远游篇》 等。 正始时期阮籍的《咏怀诗》，嵇康的《游仙诗》
《游仙诗》也有几首是写神仙世界的，但多别有 怀抱，正如陈祚明所说：郭璞“《游仙》”之作， 明属寄托之词，如以‘列仙之趣’求之，非其本 旨矣”(《采菽堂古诗选》卷十二)。 西晋后期 至东晋初年，诗道不振，孙楚、潘尼、曹摅、枣 腆诸人之诗，玄理渐多，平淡寡味，故钟嵘说其 “理过其辞，淡乎寡味”(《诗品序》)。而郭璞 《游仙诗》则以文采富丽见称于时。
郭璞的游仙诗，今存19首，其中有9首为残篇。钟 嵘《诗品》说郭璞的《游仙诗》“辞多慷慨，乖远 玄宗”，“坎壈咏怀”，这是很确切的评价。但 是，由于当时玄言诗盛行，其《游仙诗》又多写 隐逸生活，所以许多评论家将其诗与玄言诗联系 起来，这种说法其实并不符合郭璞的为人和创作 实际。玄言以老庄为思想基础，老庄主张无为、 逍遥。老庄的隐逸，是一种自我保全、超世绝俗 的生活方式。郭璞不然，《晋书· 郭璞传》说他 “好经术”，其立身行事始终接近儒家。《晋书 》所载他的一些奏疏，持论皆以儒家经典为本著《客傲》”(《晋 书 · 郭璞传》)。所以他的《游仙诗》写隐居高蹈 ，乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙弃仕途 ；他所抒发的不是庄子的那种逍遥精神，而是儒 家“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神。他 的游仙是其仕途偃蹇、壮志难酬时的精神寄托， 是抒发其苦闷情怀的一咱特殊方式。
魏晋游仙诗探析
．
诗歌一样 ， 文风清俊 ， 萧萧如沐风。从 内容上看 ， 嵇康 的游仙诗可 分为两类 ： 类是表达 隐逸遁 世的志 向。如他 的五言诗“ 虑在苟 自宁 ， 今当寄他域。” 《 答二郭诗三首》 ） 他只是想寄情与 山林之间 ， 隐遁 与世间。表现 了嵇康在归隐 山林之时 ， 不仅 营造 了空灵优雅 的交 游环境 ， 还希望有知 己陪伴 。他逃遁 隐逸只是逃避俗人 ， 并不排 斥知 己、 朋友 。 另一 类是采药 服食 的列 仙之趣。 如他 的“ 飘遥戏玄 圃……采药钟 山隅。” （ 《 游仙 诗》 ） 这里 只 是表现了采药服食 的生活 ， 借用钟 山等仙境 写得栩 栩如生。 ３ ． ３太康 时期的游仙诗及其代表人物 这个时期游仙诗 写作 的文人 比较多 ，但具体谈 到某个诗人 的游仙诗则并没有几首 。 然而 ， 从整个魏晋游仙诗发展演变 的过 程来看 ， 这个 时期 又是必不可少 的。 我们以何劭的游仙诗为例 ： “ 青 青 陵 上 松 ，亭 亭 高 山 柏 … … 吉 士 怀 真 心 ，悟 物 思 远 托 岂恋生 民乐 ， 长怀慕仙类 ， 眇然心绵邈 。” （ 《 游仙诗 》 ） 作 者首
十岁年轻美貌 的女子 。 所 以游仙诗打开 了诗歌浪漫想象的大门 ， 从而一改秦汉 以来 诗歌一直关注现实 ， 干预现实 的倾 向 ， 也抛弁 了缘事而发 和缘情 而发的倾 向。 按照想象的逻辑描述 ， 从而拓展 了 中 国诗 歌 的表 述 空 间 。 第三 、 游仙诗另一特点充分表达 了士人遗世独立 的情感 。 这 些 表 达 的情感 有两 类 ， 一类 是 “ 列 仙之 趣 ” ； 另 一类 是 “ 坎 凛情 怀” 。 第 四游仙 诗中大量 的描写 了山林 之趣 。游仙诗 中常常写 自 己到山 中， 在天上遇见 了一些人 ， 神 仙一般住 在云雾 缭绕 ， 芳草 萋萋 的仙境里 ， 然后写 自己怎么和这些仙 人的交往 。 这是一般游 仙诗 的结构 。
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生平简介 郭璞（２７６- ３２４年）字景纯，河东闻喜人，他出身门 第不高，一生相当坎坷。郭璞成年不久，河东就面临胡族入 侵的威胁，敏感的郭璞在一般士大夫尚怀苟安时已经清楚地 看到了危机。李善注《文选》游仙诗时也说， 璞之制，文多 自叙，虽志狭中区，而辞兼俗累.尽管如此，十余首《游仙》 诗大多数仍然表现了诗人求仙求隐的出世思想，这是由郭璞 所处的时代、他的天师道信仰和游仙诗的体裁所决定的。 关于游仙诗： 游仙诗。关于游仙诗的类型，前人曾做过种种划分：或从作 者思想倾向出发，以富贵者而游仙，为游仙诗之正体，以坎 坷者而游仙，为游仙诗之变体；游仙体与游仙诗辨析。游仙 体主要是指游仙诗，辞海定义：游仙诗，古代借歌咏仙境以 寄托作者思想感情，抒发情怀志向之诗。但游仙诗不能全面 解释游仙体，把游仙体完全定义为游仙诗也不准确。根据游 仙体的定义，游仙体主要是指游仙诗，这是因为在诗词中游 仙体出现的频率比较多的缘故。
郭璞的游仙诗，今存19首，其中有9首为残篇。钟 嵘《诗品》说郭璞的《游仙诗》“辞多慷慨，乖远 玄宗”，“坎壈咏怀”，这是很确切的评价。但 是，由于当时玄言诗盛行，其《游仙诗》又多写 隐逸生活，所以许多评论家将其诗与玄言诗联系 起来，这种说法其实并不符合郭璞的为人和创作 实际。玄言以老庄为思想基础，老庄主张无为、 逍遥。老庄的隐逸，是一种自我保全、超世绝俗 的生活方式。郭璞不然，《晋书· 郭璞传》说他 “好经术”，其立身行事始终接近儒家。《晋书》 所载他的一些奏疏，持论皆以儒家经典为本。他 身处西晋末年的战乱，虽屈沉下僚，却始终留意 仕进。他因“才高位卑，乃著《客傲》”(《晋 书· 郭璞传》)。所以他的《游仙诗》写隐居高蹈， 乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙弃仕途； 他所抒发的不是庄子的那种逍遥精神，而是儒家 “达则兼济天下，穷则独善其身”的精神。他的 游仙是其仕途偃蹇、壮志难酬时的精神寄托，是 抒发其苦闷情怀的一咱特殊方式。
• 《游仙诗》也有几首是写神仙世界的，但多别有 怀抱，正如陈祚明所说：郭璞“《游仙》”之作， 明属寄托之词，如以‘列仙之趣’求之，非其本 旨矣”(《采菽堂古诗选》卷十二)。 西晋后期 至东晋初年，诗道不振，孙楚、潘尼、曹摅、枣 腆诸人之诗，玄理渐多，平淡寡味，故钟嵘说其 “理过其辞，淡乎寡味”(《诗品序》)。而郭璞 《游仙诗》则以文采富丽见称于时。 • 郭璞借游仙写其坎壈之怀，继承了《诗》、 《骚》的比兴寄托传统。朱自清说：“后世的比 体诗可以说有四大类。咏史，游仙，艳情，咏 物。”“游仙之作以仙比俗，郭璞是创始的 人。”(《诗言志辨· 比兴· 赋比兴通释》)的确，郭 璞以游仙写失意之悲，与左思借咏史抒牢骚不平， 有异曲同工之妙。
游仙诗文体的发展
• 起源（两晋之前游仙诗的发展）
游仙观念来源于原始巫教和道家学派 楚辞和《庄子》 中的神游诗 ，之后的仙 真人诗和乐府游仙诗 第一首真正意义上的游仙诗是屈原的《远 游》
• 魏晋时期
• 出现了文人游仙诗和道人游仙诗 • 建安时期三曹的游仙诗的贡献 如曹植的 《游仙诗》，《远游篇》 等。 • 正始时期阮籍要成就的是李贺和李白 （1）李贺把郭璞游仙诗的“坎壤咏怀”变 为对幸福美好世界的追求，使游仙题材走 向了世俗化，并在描写技巧上达到了一个 新的高度。 （2）李白的游仙诗融入了道教的元素，最 主要的区别体现在诗中的积极豪迈的态度。 如《梦游天姥吟留别》
• 《金铜仙人辞汉歌并序》 李贺 茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏 桂树悬秋香，三十六宫土花碧。 魏官牵车 指千里，东关酸风射眸子。空将汉月出宫 门，忆君清泪如铅水。 衰兰送客咸阳道， 天若有情天亦老！携盘独出月荒凉，渭城 已远波声小。
梦游天姥吟留别 李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或 可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千 丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，绿水荡漾清 猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天 鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉， 深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹 雳，丘峦崩摧。 洞天石扇，訇然中开。 青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊 起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如 此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！