黄帝内经原文翻译121
原文：所谓五脏之气,已绝于内者,脉口①气内绝不至,反取其外之病处与阳经之合,有留针以致阳气,阳气至则内重竭,重竭则死矣,其死也无气以动,故静。
所谓五脏之气,已绝于外者,脉口气外绝不至,反取其四末之输,有留针以致其阴气,阴气至则阳气反人,入则逆,逆则死矣。
其死也,阴气有余,故躁。
所以察其目者,五脏使五色循明循明则声章声章者,言声与平生异也。
翻译:所谓“五脏之气,已绝于内”,是说五脏的精气内虚了,气口脉便虚浮无根,按切也感觉不到。
对这种阴虚证,治疗时,反取患者体表的病处和阳经的合穴,又留针以补充阳气,阳气得到了补充,则阴气就会更加内竭,五脏精气竭而再竭,那么人将必死无疑。
由于阴不生阳,无气以动,所以死时又表现得十分安静。
所谓“五脏之气,已绝于外”,是说气口脉象沉微,轻取的感觉好像没有了,这就是五脏阳气衰竭的现象。
对这种病,在针治时,反而取用四肢末梢的腧穴,并留针以补阴气,使阴气盛而阳气内陷,阳气内陷就会发生厥道的病,厥逆则会导致死亡。
死亡时,由于阴气有余,所以有烦躁现象。
察目是因为五脏的精气能使眼睛和面部五色洁明,精气内盛,所以发出的声音就会洪亮。
这样的声音是与众不同的。
所谓“五脏之气,已绝于外”的意思,就是说五脏在外的精气已经竭绝,而在脉口出现微弱脉象,轻取似无的,是属于阳气衰绝的重症,治疗时理应补其阳气,但若在针刺时反而取用了四肢末梢部位的腧穴,并用留针的方法来补益在内的阴气,就会使阴气更盛,阴气盛就会使已经虚衰的阳气内入而愈发衰竭,阳气内陷就会发生阴阳逆乱的厥逆病症,发生厥逆就必然会导致死亡。
在临死时,因阳并于阴,阴气有余,阴阳逆乱,所以有烦躁的表现。
在上述“睹其色,察其目”等句中,要特别指出的是“察其目”的意义,只有五脏六腑的精气上注于目,才能使目光有神、眼睛的色泽明润眼睛的色泽鲜明,则其所发出的声音也必然洪亮。
这里所谓声音洪亮的意思,是说它所发出的声音和平常是不同的。
黄帝内经精气原文及译文
黄帝内经精气原文及译文1. 原文- 帝曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯曰：八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。
所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。
故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四支。
故春善病鼽衄，夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。
故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，夏不病胸胁；夏不病洞泄寒中，秋不病风疟；秋不病肩背，冬不病痹厥。
夫精者，身之本也。
故藏于精者，春不病温。
夏暑汗不出者，秋成风疟。
此平人脉法也。
2. 译文- 黄帝问道：天有八方之风，人的经脉有五脏之风，这是什么意思呢？岐伯说：八方之风会产生致病的邪气，侵犯经脉，进而触动五脏，于是邪气留滞就会发病。
所说的感受四时季节相克的情况，就是春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是所谓的四时相胜。
东风生于春季，病变多发生在肝，肝的输穴在颈项；南风生于夏季，病变多发生在心，心的输穴在胸胁；西风生于秋季，病变多发生在肺，肺的输穴在肩背；北风生于冬季，病变多发生在肾，肾的输穴在腰股；中央属土，病变多发生在脾，脾的输穴在脊部。
所以春季邪气伤人，病多在头部；夏季邪气伤人，病多在心脏；秋季邪气伤人，病多在肩背；冬季邪气伤人，病多在四肢。
所以春季容易患鼻塞流涕或鼻出血，夏季容易患泄泻等里寒证，秋季容易患风疟，冬季容易患痹证、厥证。
所以冬季不做扰动阳气的按跷等活动，春季就不会患鼻塞流涕或鼻出血；春季不患颈项病，夏季就不会患胸胁病；夏季不患泄泻等里寒证，秋季就不会患风疟；秋季不患肩背病，冬季就不会患痹证、厥证。
精，是人体的根本。
所以冬季善于保养肾精的人，春季就不会患温热病。
夏季暑热之时如果不出汗，到了秋季就会患风疟。
这是一般人的脉象规律。
黄帝内经原文与翻译
皇帝内径是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
下面给大家带来黄帝原文与翻译。
欢迎阅读！黄帝内经原文与翻译上卷素问篇上古天真论【本章要点】一、说明养生的积极意义。
不仅可以预防疾病，而且是延年益寿的有效措施。
二、具体指出养生的方法：精神上的修养；饮食起居的调节；环境气候的适应；体格的锻炼。
三、人生的生、长、衰、老过程，以及生育的功能，主要关键都决定于肾气的盛衰。
四、举出四种养生者的不同养生方法和结果，来启示人们注意养生祛病延年。
【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，婬邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
黄帝内经原文及翻译
起先脱落。四十二岁时，三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头 发起先变白。四十九岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也衰少 了，天葵枯竭，月经断绝，所以形体苍老，失去了生育实力。男 子到了八岁，肾气充溢起来，头发起先茂密，乳齿也更换了，十 六岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泻，两性交合， 就能生育子女。二十四岁时，肾气充溢，筋骨强健有力，真牙生 长，牙齿长全。三十二岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦饱满强健。 四十岁时，肾气衰退，头发起先脱落，牙齿起先枯槁。四十八岁 时，上部阳气渐渐衰竭，面部憔悴无华，头发和两鬓花白。五十 六岁时，肝气衰弱，筋的活动不能敏捷自如。六十四岁时，天癸 枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰疲。肾主水，承 受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能旺盛，肾脏才能 外泻精气。此时此刻年老，五脏功能都已衰退，筋骨懈惰无力， 天癸以竭。所以发鬓都变白，身体沉重，步伐不稳，也不能生育 子女了。黄帝说：有的人年纪已老，仍能生育，是什麽道理呢？ 岐伯说：这是他天赋的精力超过常人，气血经脉保持畅通，肾气 有余的原因。这种人虽有生育实力，但男子一般不超过六十四岁， 女子一般不超过四十九岁，精气变枯竭了。黄帝说：驾驭养生之 道的人，年龄都可以到达一百零一岁左右，还能生育吗？岐伯说： 驾驭养生之道的人，能防止苍老而保全形体，虽然年高，也能生 育子女。
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我听说上古时代有称为真人的人，驾驭了天地阴阳改变的规 律，能够调整呼吸，汲取精纯的清气，超然独处，令精神守持于 内，熬炼身体，使筋骨肌肉与整个身体到达高度的协调，所以他 的寿命同于天地而没有终了的时候，这是他修道养生的结果。中 古的时候，有称为至人的人，具有淳厚的道德，能全面地驾驭养 生之道，和调于阴阳四时的改变，离开世俗社会生活的干扰，积 蓄精气，集中精神，使其远驰于广袤的天地自然之中，让视觉和 听觉的留意力守持于八方之外，这是他延长寿命和强健身体的方 法，这种人也可以归属真人的行列。其次有称为圣人的人，能够 安处于天地自然的正常环境之中，听从八风的活动规律，使自己 的嗜欲同世俗社会相应，没有愤怒怨恨之情，行为不离开世俗的 一般准那么，穿着装饰平凡纹彩的衣服，举动也没有炫耀于世俗 的地方，在外，他不使形体因为事物而劳累，在内，没有任何思 想负担，以静谧、开心为目的，以闲情逸致为满意，所以他的形 体不易衰惫，精神不易耗散，寿命也可到达百岁左右。其次有称 为贤人的人，能够依据天地的改变，日月的升降，星辰的位置， 以听从阴阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符 合养生之道，这样的人也能增益寿命，但有终结的时候。
黄帝内经原文与翻译
三七，肾气平均，故真牙生而长极。 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。 五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。 六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 丈夫八岁，肾气实，发长齿更。 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。 五八，肾气衰，发堕齿槁。 六八，陽气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。 七八，肝气衰，筋不能动。 八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。 肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。 今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子 耳。 帝曰：有其年已老，而有子者，何也？ 岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽 八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？ 岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地⑤，把握陰陽，呼气，独立守神，肌 肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 中古之时，有至人者，淳德全道，和于陰陽，调于四时，去世离俗，积精全 神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔⑥之 心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以 恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从陰陽，分别四时，将 从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。 【注释】 ①天师：黄帝对岐伯的尊称。 ②和于术数：指用合适的养生方法来调和身体。 ③恬惔虚无：恬惔，指清闲安静；虚无，指心无杂念；恬惔虚无，指内心清 闲安静而没有任何杂念。 ④天癸：指先天藏于肾精之中，具有促进生殖功能发育成熟的物质。 ⑤提挈天地：指能够掌握自然变化的规律。 ⑥恚嗔：恚，指愤怒；嗔，指仇恨；泛指愤怒、仇恨等意念。
黄帝内经(原文+注释+译文)
黄帝内经(原文+注释+译文)《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作一说，《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。
成书亦非一时，作者也亦非一人。
起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。
寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。
以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。
介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。
内容广博，被誉为综合性百科全书。
1主要内容《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。
黄帝内经译文
黄帝内经译文(总7页)--本页仅作为文档封面，使用时请直接删除即可----内页可以根据需求调整合适字体及大小--从前有一位黄帝，生下来就十分聪慧与众不同，三岁时已经能说会道，十岁时对周围事物有很强的的理解力，长大后诚朴又敏达，到成年时当上天子。
他向天师岐伯请教道：“我听说上古时代的人，年龄都能活到一百岁，而且行动还没有衰老现象；现在的人，年龄才到五十岁，行动就已经衰老了，这是时代变迁的呢还是现在人违背了养生规律造成的呢”岐伯回答说：“上古时代的人，大都了解养生的道理，所以能效法于阴阳之道，并采用各种养生方法来保养身体，饮食有节制，作息有常规，不轻易使身心*挥，因而能够使形体和精神协调，活到他们应该到的寿数，到一百岁以后才去世。
现在的人就不同了，把酒当作浆水一样纵饮无度，经常沉迷于荒乱的生活中，乘着酒兴纵意房事，因过度色欲而耗竭精气，造成真元败散。
正是由于不懂得要保持旺盛的精气，经常过分使用精神，贪图一时的快意，背弃了养生的乐趣，生活全无规律，所以才到五十岁就衰老了。
上古的圣人经常教导他的人民：对一年四季中的各种病邪，要根据节气的变化而谨慎躲避；同时在思想上要安闲清静，不贪不求，使体内真气和顺，精神内守，这样，疾病又怎么会侵袭你呢所以那时的人都能心态安闲少欲望，心境安定不忧惧，形体劳动而不疲倦，真气从容而顺调，每个人都感到自己的愿望得到了满足，所以都能以自己所食用的食物为甘美，所穿着的衣服为舒适，所处的环境为安乐，不因地位的尊卑而羡慕嫉妒，这样的人民才称得是朴实。
对这些朴实的人民来讲，嗜欲又怎能干扰他们的视听，淫乱邪论也不能扰乱他们的心态，无论是愚笨的、聪明的、或者是有才能的、能力差的，都能追求内心的安定，而不汲汲于外物的获得或丧失，所以能符合养生之道。
因此，年龄都超过一百岁，但行动不显衰老，是因为他们全面掌握了养生之道，才能避免身体受到伤害的缘故啊。
”黄帝问：“人年纪老了就不能生育，这是因为精力枯竭了呢还是自然生长发育的规律的必要结果呢”岐伯说：“人的生理过程：女子到七岁，肾气已经充盛，牙齿更换，头发生长；十四岁，天癸发育成熟，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时行动，所以能怀孕生育；二十一岁，肾气充满，智齿长出，生长发育期结束；二十八岁，这是身体最强壮的阶段，筋肉骨骼强健坚固，头发长到极点；到了三十五岁，身体开始衰老，首先是阳明脉衰退，面容开始枯焦，头发也会堕脱；四十二岁，上部的三阳脉衰退，面容枯焦槁悴，头发开始变白；到了七七四十九岁，任脉空虚，太冲脉衰微，天癸枯竭，月经断经，所以形体衰老，不再有生育能力。
黄帝内经原文翻译123
原文：黄帝曰:阴之与阳也,异名同类,上下相会,经络之相贯,如环无端。
邪之中人,或中于阴,或中于阳,上下左右,无有恒常,其故何也?岐伯曰:诸阳之会,皆在于面。
中人也,方乘虚时,及新用力,若饮食汗出腠理开,而中于邪。
中于面,则下阳明,中于项则下太阳,中于颊则下少阳,中于膺背两胁,亦中其经。
黄帝日:其中于阴,奈何?岐伯答曰:中于阴者,常从臂胻始。
夫臂与胻,其阴皮薄,其肉淖泽,故俱受于风,独伤其阴。
黄帝:此故伤脏乎?岐伯答:身之中于风也,不必动脏。
故邪于阴经,则其脏气实,邪气人而不能客,故还之于腑。
故中阳则溜于经,中阴则溜于腑。
翻译:黄帝说:阴经和阳经,虽然名称不同,但其实都同属于经络系统而为运行气血的组织,它们分别在人体的上部或下部相会合,而使经络之间的相互贯通像圆形的环一样没有尽头。
外邪侵袭人体时,有的侵袭于阴经,有的侵袭于阳经,而其病所又或上或下或左或右,没有固定的部位,这是什么缘故呢?岐伯说:手足三阳经的会合之处,都是在头面部。
邪气侵袭人体,往往是在人体正气不足、有虚可乘的时候,如用力劳累之后,或因吃饭而出了汗,以致腠理开泄的时候,容易被邪气所侵袭。
由于足三阳经的循行通路,都是由头至足,自上而下的。
所以邪气侵入面部,就由此下入于足阳明胃经;邪气侵入顶部,就由此下入于足太阳膀胱经;邪气侵入颊部,就由此下入于足少阳胆经。
如果外邪并没有侵入头面部而是直接侵入了在前的胸膺、在后的脊背以及在两侧的胁肋部,也会分别侵入上述三阳经而在其各自所属的循行通路上发病。
黄帝问:外邪侵袭阴经的情况是怎样的?岐伯回答说:外邪侵入阴经,通常是从手臂或足胫的内侧开始的。
因为在手臂和足胫的内侧这些地方,皮肤较薄肌肉也较为柔润,所以身体各部位都同样感受到风邪,而这些部位却最容易受伤。
黄帝问:外邪侵袭了阴经之后,会使五脏受到伤害吗?岐伯回答说:身体虽然感受了风邪,却不一定会影响到五脏。
由此而言,外邪侵入阴经后,若是五脏之气充实,即使有邪气侵入了,也不能够停留,而只能从五脏退还到六腑。
黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经是一本古代的中医经典，包括两部分，分别是《素问》和《灵枢》。
以下是部分黄帝内经的原文及译文：
1.《素问·四气调神大论》
原文：天风解堵，地风解濡，人风解肌。
人合于四时之大变者，天风解肌，地风解肌……风者，人之所以在天地之间也。
译文：天风能治疗肌肉的疼痛和僵硬，地风能治疗湿气的滞留，人风能治疗肌肤病。
人类与四季轮换相适应，天风可治疗肌肤病，地风可治疗湿气滞留……风，是人存在于天地之间的因素。
2.《素问·生气通天论》
原文：夫生气之亏，上工于神枢，下系于肌肉，其寿命早衰，肺气先丧。
译文：生命力不足，首先影响人的精神，然后影响到肌肉，导致寿命缩短，肺气先衰。
3.《灵枢·本神》
原文：人有五脏，五脏之合气为阳，阳和盛，则五脏皆受气，血脉和行。
译文：人体有五个脏器，五脏合理的气血流动是阳气，阳气充足时，五脏都能正常接受气血的滋养，血脉流通顺畅。
以上是黄帝内经部分文段原文及译文，这本经典的内容非常丰富，对于中医学和人体健康有很大的指导意义。
黄帝内经原文及反译
黄帝内经及释义黄帝内经是我国古代的一部重要医学经典，由《素问》和《灵枢》两部分组成。
下面是其中一个例子的原文和白话释义：原文：凡刺之道，毋令过隅，毋失中宜，毋妄为也。
勇而行之，死生以之，不可不慎也。
白话释义：刺络治疗的方法，不能偏离目标，不能失去正常的刺激点，也不能随意乱来。
必须勇敢地实行，因为这关系到生命安全，所以必须谨慎小心。
原文：阳气者，天之所与，常与之，故不去；阴气者，地之所化，常归之，故随形而去。
故人藏精气于阴，以成其形，藏荣华于阳，以生其身。
白话释义：阳气是来自天空的气息，始终伴随着人体，不离不弃；阴气则源自大地，一直在改变着，如同万物生长、衰老、死亡一样。
因此，人体的精华与气息主要储存在体内的阴部，以保持身体健康和形态完整。
而人体的荣华则储存在体表的阳部，以保持生命力和身体的活力。
原文：故藏精于髓，以成其形；藏之于脏，则失去其真；藏荣于外，则身有余而形不足。
故先天之气盛，则耳目聪明，骨髓强健，肌肉坚固，发指有力；后天之气旺，则志意满怀，气血充盈，容貌姿态俊秀。
白话释义：因此，人体的精华主要储存在骨髓中，以维持身体的形态和健康。
如果把精华储存在脏器中，则会失去其本质。
而人体的荣耀则体现在外部，如果荣耀过度，则身体将变得虚浮而形态不足。
因此，如果出生时先天之气足够充沛，那么人的五官会非常灵敏，骨骼和髓质也会非常强健，肌肉也很坚固有力。
而如果后天之气得到充分滋养，则人的意志会更加坚定，气血也会更加充盈，容貌和姿态也会更加俊秀。
原文：夫形具而神显，则为悦人所爱；形消而神隐，则为忧人所弃。
故形与神俱全，然后可以保持生命的长久。
形神不分，必至短命而夭折。
故道家讲究“神明自得”，佛家则强调“禅定养神”、“施无畏布施”等方法来滋养精神。
白话释义：如果身体健康精神饱满，那么这个人会很受欢迎；相反，如果身体衰弱精神涣散，那么这个人很容易被遗忘和遗弃。
因此，只有身体和精神都健全完整，才能保持长寿。
而如果身体和精神缺陷，则会导致短暂的生命和夭折。
黄帝内经原文全文及译文下载 黄帝内经原文全文及译文
黄帝内经原文全文及译文下载黄帝内经原文全文及译文【译文】古代的轩辕黄帝，生来就异常聪灵，还在襁褓之中便能说话，幼年时期思维十分敏捷，理解事物相当迅速，长大以后为人笃实敦厚，做事勤勉英明，在功德成就之际，得到百姓推奉，登上了天子之位。
在公务之余，便向天师岐伯询问道：我听说上古时期的人，年龄都能超过百岁，而且行动不显衰老；现在的人，年龄刚到半百，而行动却已都显出衰老的迹象了。
这是由于时代不同了呢，还是由于人们违背了养生之道呢？岐伯回答说：上古时期的人，他们大都懂得养生之道，能够遵守天地阴阳的自然规律，适应四季时令的天气变化，饮食有节制，起居有法度，不过度劳作，因此能够使身体与精神和谐统一，从而尽享自然的寿命，活到百岁才离开人世。
现在的人却不是这样的，把浓酒当作浆汤来饮用，把放纵的行为当作生活的常态，醉酒之后还去妄行房事，在追求嗜欲中使他们的精气衰竭，在纵情声色中使他们的真元耗尽，不懂得保持体内精气的盈满，不能够节制体内精神，一味地追求感官的快乐，违背了生命真正快乐的大道，作息毫无规律，因此活到半百就都出现了衰老的迹象了。
上古时期，对通晓养生之道的圣人的教诲，人们都能遵守。
对于一切乘虚而入使人致病的外来邪气，都能适时避开，思想上能清净淡泊，无所欲求，真气深藏体内而和顺不乱，精神持守于内而不耗散，那么病邪又怎么能侵害人的身体呢？正因为如此，他们神志悠闲，无欲无求，心性平和，无忧无虑，身体虽然要劳作，但不过分倦怠。
真气和谐平顺，每个人都能实现愿望。
因而人们能够吃什么都觉得甜美，穿什么都觉得舒适，喜欢他们的习俗，彼此之间并不介意对方地位的高低，民众都很自然淳朴。
因此过度的欲求不会干扰他们的视听，淫乱邪说也不能惑乱他们的心志，无论是愚笨的人还是聪明的人，也无论是贤能的人还是不肖的人，都不去追求酒色的享乐，因而合乎养生之道。
他们都能活过百岁而行动毫无衰老迹象，就是由于他们道德完备而毫无偏颇。