道德情操论读书笔记
道德情操论亚当斯密读书笔记
道德情操论亚当斯密读书笔记最近读了亚当斯密的《道德情操论》，这可真是给了我不少的启发和思考。
在这本书中，亚当斯密探讨了人类的道德情感是如何形成和发挥作用的。
他认为，我们的道德判断并非仅仅基于理性的思考，更多的是源于我们内心深处的情感共鸣。
这让我想起了生活中的一件小事，虽然看似微不足道，但却能很好地印证亚当斯密的观点。
有一次，我去菜市场买菜。
那天的天气不太好，阴沉沉的，似乎随时都会下起雨来。
菜市场里人声鼎沸，各种吆喝声、讨价还价声交织在一起。
我穿梭在人群中，挑选着自己需要的蔬菜。
在一个角落里，我看到了一位卖菜的老奶奶。
她穿着朴素，脸上布满了皱纹，眼神中透露出一丝疲惫。
她的菜摊不大，菜品也不是特别丰富，但看起来都很新鲜。
我走过去，开始挑选一些青菜。
就在我挑选的时候，旁边来了一位穿着时髦的女士。
她看了看菜摊上的菜，然后用一种不太友善的语气说：“这菜看起来不怎么样啊，而且价格还不便宜。
”老奶奶连忙解释道：“这都是我自己种的，早上刚摘的，很新鲜的。
”可是那位女士根本不听，还不停地抱怨。
我在一旁听着，心里觉得很不是滋味。
我能感受到老奶奶的无奈和委屈。
她辛辛苦苦种出来的菜，却被这样贬低。
我看着老奶奶，她的眼神中充满了失落。
这时，我决定多买一些老奶奶的菜，不仅仅是因为我需要，更是想给她一些支持和鼓励。
我挑选了好几把青菜，还买了一些其他的蔬菜。
老奶奶一边给我称菜，一边感激地说：“谢谢你啊，小姑娘。
”我笑着说：“奶奶，您的菜新鲜着呢，我就喜欢这样自己种的菜。
”付完钱后，我准备离开。
走了几步，我回头看了看，发现老奶奶的脸上又有了笑容，她正在热情地招呼着其他顾客。
这件事情让我思考了很多。
在那个小小的菜市场里，那位女士的行为表现出了一种缺乏同情心和尊重的态度。
她只从自己的角度出发，完全没有考虑到老奶奶的辛苦和付出。
而我，通过自己的行动，希望能给老奶奶带来一些温暖和安慰。
这就像亚当斯密在《道德情操论》中说的，我们的道德判断往往是基于对他人情感的共鸣和理解。
道德情操论读书笔记（精选8篇）
道德情操论读书笔记（精选8篇）道德情操论读书笔记（精选8篇）细细品味一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，不能光会读哦，写一篇读书笔记吧。
那么你真的懂得怎么写读书笔记吗？下面是小编整理的道德情操论读书笔记（精选8篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
道德情操论读书笔记1《道德情操论》全书分为七卷，前六卷分别从不同方面层层深入地论述了人类的情感和伦理道德产生的原因和基础，第七卷"论道德哲学的体系"是在前六卷基础上对此前的各种伦理学体系所作的述评。
斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、保持和谐的奥秘。
在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。
他用生动优美的语言，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。
这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。
《道德情操论》告诉我们和谐社会应该是一个讲道德的社会。
没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，和谐社会就无从谈起。
构建和谐社会时，应当按照《道德情操论》的要求，构建社会主义道德的和谐社会。
我们要特别重视社会公平与正义，把社会的发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会持续稳定和谐发展。
《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。
相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。
个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响；二是它对其他人的幸福所能产生的影响。
道德情操论读书笔记(原创5篇)
道德情操论读书笔记(原创5篇)道德情操论读书笔记篇1《道德情操论》读书笔记《道德情操论》是亚当·斯密最具影响力的著作之一，它与《国富论》相辅相成，共同构建了现代经济学的基础。
这本书主要探讨了道德情感，这是斯密伦理学中的核心概念。
在阅读这本书的过程中，我被其深入浅出、严谨而富有逻辑的论述所吸引。
斯密认为，道德情感是人类社会中一种普遍而重要的情感，它源于我们对彼此福利的关心和尊重。
这种情感使得人们能够建立起一种普遍的道德准则，从而维护社会的和谐与秩序。
斯密对于道德情感的分类非常细致，他将其分为同情、正义、仁慈、互助等几个方面。
同情是我们对他人遭遇感同身受的能力，它使我们能够理解和尊重他人的感受。
正义则是我们对公平和规则的尊重，它保障了社会的秩序和稳定。
仁慈和互助则是我们对他人的爱和关心，它们构成了社会的基础。
《道德情操论》的价值不仅在于其理论贡献，还在于其对现实生活的指导意义。
斯密的观点让我们重新审视了社会道德的重要性。
在现代社会，人们往往过于关注物质利益，而忽视了道德的约束。
但是，一个缺乏道德的社会必然会陷入混乱和矛盾之中。
我们需要更多的同情、正义、仁慈和互助，来建立和谐的社会关系。
在阅读这本书的过程中，我对于道德情感有了更深入的理解。
我意识到，我们的行为不仅仅受到物质利益的驱动，更受到我们对于他人福利的关心和尊重。
这种情感使得我们能够理解他人的感受，尊重他人的权利，从而建立起一种普遍的道德准则。
总的来说，《道德情操论》是一本值得一读的书。
它不仅提供了一种深入理解人类行为的视角，还引导我们思考如何在现代社会中坚持道德原则，实现社会的和谐与稳定。
道德情操论读书笔记篇2《道德情操论》读书笔记背景介绍：《道德情操论》是英国伦理学家亚当·斯密的著作，于1759年首次出版。
该书讨论了人类行为的道德评价，以及这种评价如何通过社会相互作用来影响行为。
对比与参照：在书中提到了同情心和羞耻心。
同情心是我们对他人的生活和情感的共鸣，使我们对他人的不幸感到痛苦，对他人幸福感到快乐。
《道德情操论》读书笔记(优秀范文五篇)[修改版]
![《道德情操论》读书笔记(优秀范文五篇)[修改版]](https://img.taocdn.com/s3/m/1b0614d9e2bd960591c677db.png)
第一篇：《道德情操论》读书笔记亚当·斯密问题与“看不见的手”——《道德情操论》读书笔记亚当•斯密的《道德情操论》给西方世界带来深远影响，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。
在书中，亚当•斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
而阅读亚当•斯密的《道德情操论》时，不能不与他的另一本著作——《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》）联系起来思考。
因此，著名的“亚当•斯密问题”由此产生，即亚当•斯密在《国富论》中指出调节经济行为的是由人们从利己心理出发的竞争行为，也称作“看不见的手”，与此相反的亚当•斯密在《道德情操论》中以人们的同情心为基础作研究。
“亚当•斯密问题”的核心就在于他对于人的行为动机认识的矛盾，是利己心理与利他心理的矛盾，而且体现在《国富论》与《道德情操论》中不同的“看不见的手”。
亚当•斯密对利己心的论述，十分强调“看不见的手”的作用。
“一只看不见的手”这一著名短语，在《道德情操论》和《国富论》中各出现一次。
在《道德情操论》中，他写到富人为了满足自己贪得无厌的欲望，雇用千百人来为自己劳动，“但是他们还是同穷人一起分享他们所作一切改良的成果，一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎同土地在平均分配给全体居民的情况下所能作出的一样的分配，从而不知不觉地增进了社会利益，并为不断增多的人口提供生活资料。
”这只“看不见的手”被描述为对财富的追求或获取欲。
这种获取欲是从荣辱之心一类的私利出发的，是受人们的个人感情和爱好驱使的，但是，人们在这只“看不见的手”的指引下追求狭小的私人目的时，却始料未及地实现着增进人类福利的更大的社会目的。
道德情操论亚当斯密读书笔记
道德情操论亚当斯密读书笔记在翻开亚当·斯密的《道德情操论》之前，我就像在迷雾中摸索的旅人，对道德的理解模糊又朦胧。
然而，当我真正沉浸其中，仿佛打开了一扇通往人性深处的大门。
书中的观点就像一道道明亮的光线，逐渐驱散了我心头的迷雾。
亚当·斯密说，人不仅是自私的，还具有同情心和正义感。
这让我开始反思自己以往对人性的简单看法。
就拿我生活中的一件小事来说吧。
有一次，我去菜市场买菜。
那是一个熙熙攘攘、充满人间烟火气的地方。
我在一个摊位前挑选着蔬菜，摊主是一位面容沧桑的大妈。
我拿起一把青菜，仔细地看着菜叶上有没有虫洞，大妈则在一旁热情地介绍着她的菜有多新鲜。
就在我准备称重付钱的时候，旁边来了一位老奶奶。
她衣着朴素，头发有些凌乱，脸上的皱纹写满了岁月的痕迹。
老奶奶怯生生地问大妈：“这青菜能不能便宜点卖给我，我身上没带多少钱。
”大妈脸上露出了一丝为难的神情，我能感觉到她在计算着成本和利润。
就在这时，我心里突然涌起了一股复杂的情绪。
一方面，我理解大妈做生意的不容易；另一方面，看到老奶奶那渴望又无助的眼神，我又觉得很不忍心。
大妈犹豫了一下，最终还是稍微降了点价把青菜卖给了老奶奶。
那一刻，我看到老奶奶脸上露出了如释重负的笑容，嘴里不停地说着感谢的话。
这件小事让我想了很多。
在这个小小的交易场景中，大妈面临着利益和同情心的抉择。
她最终选择了在一定程度上照顾老奶奶的困难，这是不是就是亚当·斯密所说的那种道德情操在起作用呢？大妈虽然想要盈利，但她内心深处的善良和同情让她做出了让步。
而我，作为一个旁观者，也在这个过程中经历了内心的波动。
我开始思考，如果换做是我，我会怎么做？是坚持追求利益的最大化，还是会像大妈一样，在不损害自己太多利益的前提下，向他人伸出援手？再深入想想，我们在生活中无时无刻不在面临着这样的选择。
比如在公交车上是否给老人让座，在同事遇到困难时是否主动帮忙，在面对利益冲突时是否坚守诚信。
道德情操论 读书笔记
道德情操论读书笔记简介第一篇论行为的合宜性第一章论同情同情是存在于人的本性、不会完全丧失的东西，我们总是通过设身处地的想象去感受别人的感受，通过我们的感受来推测别人的情绪。
同情表达适用于很多场合，不只是怜悯，可怜。
然而并不是每一种激情都会引发我们的同情，我们的同情更多是由于看到激发这种激情的境况而产生的。
人们由看到的情景生发出的同情并不一定是与当事者是一致的，人们会带着现有的理智与判断力进入假想的同当事人一致情景中，假想自己的感受，比如我们对死亡的恐惧，其本身就来源于活着的人对死去的人的假想的同情。
第二章论相互同情的愉快同情被看做是一种认同或赞赏，是可以使人愉快的情感。
与他人感情的相一致或者是相背离并不是产生愉快和痛苦的唯一原因，但在某种场合下经过暗示，几乎可以成为当时唯一可以接受的合意感情来减轻痛苦。
倾诉不愉快的渴望远高于倾诉愉快的渴望，倾诉不幸，并不能使痛苦被分担，但被同情的愉悦弥补了这种悲痛，不被感兴趣才是真正的残忍。
我们可以允许同伴不认同我们的朋友，但绝对要求同伴反对我们的敌人，相比于爱和欢乐，令人痛心的情绪更需要同情来安慰。
我们在同情别人的过程中也可以感受到愉快，但如果对方的情绪超出了我们设身处地的想象给自己带来的影响，我们会认为他们失去分寸第三章论通过别人的感情同我们自己的感情是否一致，来判断它们是否合意的方式及第四章续前章在所有场合，我们对客观对象研究中注意到我是如何受到影响，会参照自己的情感标准和尺度来判定当事人的行为是否合宜赞同别人意味着他们同自己的意见一致在一些我们没有产生同情这种情感的场合，我们通过在以前的经验中得到的一般规则，纠正我们的不合宜的情绪我们来判断某种行为是否合宜的时候，主要从它产生的原因和它意欲产生或往往产生的结果两方面分析，我们的唯一的判断尺度依然是我们的价值标准，我们自己的各种官能是判断他人相同官能的尺度通过自己的情感判断别人的情感主要在以下两种场合：第一种，意识及其情感的客观对象对产生情感判断的人没有任何特殊关系时，我们和同伴会从相同角度观察它们，如若某人由于一些天赋或分析能力或知识水平等在形成情感时注意到了更多，我们会产生钦佩之感，他们往往会对我们产生引导作用；二是对我们中的某人有特殊影响时，我们很难站在同一立场上来看待客观对象，并且我们不能宽容在这种情况下的对立。
亚当·斯密《道德情操论》笔记
亚当·斯密《道德情操论》笔记1.无论一个人在别人看来有多么自私，但他的天性中显然总还是存在着一些本能，因为这些本能，他会关心别人的命运，会对别人的幸福感同身受，尽管他从他人的幸福中除了感到高兴以外，一无所得。
这种本能就是慈悲或怜悯。
2.人类本性中最重要的一个原则——对死亡的恐惧。
这严重地破坏了人类的幸福，同时却又对人类的不义行为产生巨大抑制；恐惧死亡的情绪，折磨和伤害个体的时候，却在捍卫和保护社会。
3.对不幸者来说，最残酷的打击就是对他们的灾难熟视无睹，漠不关心。
对朋友的高兴没有表示只是不够礼貌而已，而如果当他们对我们诉说困苦时，我们却摆出一副没有兴趣、心不在焉的神态，则是真正的、十足的不近人情。
4. 爱给人带来愉快，恨让人产生不快。
爱和快乐，总是能够令人愉快，不需要任何附加的乐趣，就能让我们感到满足和鼓励。
悲伤和怨恨，却总是让我们难以释怀，令人苦恼和痛心，强烈地需要用同情来平息和安慰。
5.是否赞同别人的意见不过是说自己的意见是否与它们一致而已。
我们对别人的情感或激情是否能够理解赞同，也是同样的理由。
6.人们是以自己的各种官能作为判断他人相同官能的尺度的。
我用我的视觉来判断你的视觉，用我的听觉来判断你的听觉，用我的理智来判断你的理智，用我的怨恨来判断你的怨恨，用我的爱来判断你的爱。
我没有、也不会有任何其他方法来判断它们。
7.虽然同情心是人类天生就有的，但是他从来不会为了落在别人头上的痛苦而让自己去面对相同的情况和情绪。
而且那种激发旁观者产生同情的想象只是暂时的。
8.交际和谈话也是心情平复和愉快的最好保护伞，对于自足和享受来讲，宁静的心情是不可或缺的。
隐居和喜欢深思的人，常一个人闷在家中，一味地回味自己的悲伤事或生气事，就算他们比别人仁慈、宽容，还有高尚的荣誉感，但却很少能像普通世人那样具有平静的心情。
9.旁观者努力体谅当事人的情感，当事人努力把自己的情绪降低到旁观者所能赞同的程度，通过这两种行为的努力，两种不同的美德得以确立。
道德情操论亚当斯密读书笔记
道德情操论亚当斯密读书笔记亚当·斯密的《道德情操论》是一部对人类道德情感和行为进行深入探讨的经典之作。
在阅读这本书的过程中，我深受启发，也有了许多深刻的思考。
书中开篇就指出，人无论多么自私，在其本性中显然会存在某些秉性，使他关心他人的命运，把他人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。
这种同情共感的能力，是人类道德的基础。
我们能够设身处地地感受他人的喜怒哀乐，从而产生相应的情感反应。
比如，当我们看到他人遭受痛苦时，会心生怜悯；当我们看到他人快乐时，也会感到愉悦。
这种同情共感并非出于私利，而是人类与生俱来的天性。
亚当·斯密还强调了“旁观者”的视角。
他认为，我们在判断自己的行为是否得当的时候，往往会想象一个公正的旁观者会如何看待我们的行为。
这个旁观者是我们内心的道德法官，它帮助我们审视自己的行为是否符合道德规范。
例如，当我们面临一个道德抉择时，我们会在心中设想，如果别人看到我们这样做，会作何评价。
这种内心的自我监督机制，促使我们在大多数情况下能够遵循道德准则。
在书中，亚当·斯密还探讨了美德的分类。
他将美德分为审慎、正义和仁慈。
审慎是指个人对自身利益的合理关注和管理，它使我们能够在追求自身幸福的过程中避免不必要的风险和损失。
正义则是一种不可侵犯的准则，它要求我们不伤害他人的权利和利益。
而仁慈则是一种更高尚的美德，它促使我们积极地为他人的幸福做出贡献。
这三种美德相互补充，共同构成了一个完整的道德体系。
同时，亚当·斯密也指出了人类情感容易出现的偏差。
比如，我们常常会对自己的遭遇过分敏感，而对他人的痛苦则相对冷漠。
这种自我中心的倾向会影响我们对事物的判断和对他人的同情。
此外，我们还容易受到社会地位、财富等因素的影响，从而对他人产生不公正的评价。
认识到这些情感偏差，有助于我们更加客观地看待自己和他人，努力克服这些偏见，培养更加公正和善良的道德品质。
《道德情操论》读书笔记5则范文[修改版]
第一篇：《道德情操论》读书笔记这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。
接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
最后，在第一卷第三、四、五章引出关于情感适宜性的原理：通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。
因为相互同情的愉快，为了产生一致的情感，如同天性教导旁观者去设想当事人的各种情况一样，天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种情况。
正是在这两种努力，即旁观者的努力、当事人的努力，确立了两种类型的美德；旁观者的努力中建立起和蔼、公正、宽容等美德类型，当事人的努力中则建立起崇高、庄重、自制等美德类型。
当然，与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品行等则确立于对上述“适宜性”努力的失败、甚至反动。
“同情”概念的界定（两层含义）：1、我们看到或想象到他人的不幸遭遇时产生的感情（第5页）。
2、用来表示我们对任何一种激情的同感也未尝不可（第7页）。
“品德”与“美德”1、品德（当事人）--- 普通程度的情感或自我控制（当事人）--- 赞同（旁观者）2、美德（当事人）--- 卓越、不寻常（当事人）--------------------- 钦佩、赞颂（旁观者）第一卷关于激情的“适宜性”——从内心情感同激起它的原因（或对象）之间的关系来研究——适宜（庄重有理）与不适宜（粗野鄙俗）1、每一种激情的适宜性，即旁观者能够赞同的强度，必定存在于某种适中程度之内。
2、激情的类别及各自的适宜度（1）从肉体产生的激情对于因肉体的某种处境或意向而产生的各种激情，作任何强烈的表示，都是不适当的，因为同伴们（旁观者）并不具有相同的意向，不能指望他们对这些激情表示同情（第29页）。
肉体的激情（当事人）----- 激起的同情为零或剧烈程度不成比例（旁观者）控制欲望（当事人）--------- 节制、坚韧等美德（旁观者的评价）（2）由于想象的某种特殊倾向或习惯而产生的那些激情从想象产生的各种激情，即产生于某种特殊倾向或习惯的激情，虽然可以被认为是完全自然的，但几乎得不到同情，人类的想象，不具备特殊的倾向，是不可能体谅它们的；这种激情，虽然在一部分生活中几乎是不可避免的，但总有几分是可笑的（第34页）。
道德情操论亚当斯密读书笔记
道德情操论亚当斯密读书笔记最近读了亚当斯密的《道德情操论》，真是让我感触颇多呀！亚当斯密在书中探讨了人类的道德情感和行为的根源。
他指出，我们的道德判断并非仅仅基于理性的思考，更多的是源于我们内心深处的情感共鸣。
这让我想起了生活中的一件小事，这件事虽小，却让我对道德有了更深的理解。
那是一个阳光明媚的周末，我去超市购物。
超市里人头攒动，大家都在挑选着自己需要的商品。
我推着购物车，在货架间穿梭，不一会儿，购物车里就堆满了各种东西。
当我走到水果区时，看到了一堆新鲜的草莓。
那一颗颗红彤彤的草莓，散发着诱人的香气，让人垂涎欲滴。
我伸手去拿了一盒，准备放进购物车。
就在这时，我发现旁边有一个老奶奶，她也在挑选草莓。
她的动作有些迟缓，眼神里透露出一丝焦急。
我好奇地看了看她，发现她的购物篮里只有几个零散的草莓，而且看起来都不是很新鲜。
我心里不禁泛起了嘀咕：为什么她不挑选那些新鲜的整盒草莓呢？于是，我忍不住问她：“奶奶，这整盒的草莓多新鲜呀，您怎么不拿一盒呢？”老奶奶叹了口气说：“孩子，我一个人住，吃不了那么多，买整盒的会浪费。
”听到她的回答，我的心里突然一酸。
我看着她那满是皱纹的脸和略显孤单的身影，心里有种说不出的滋味。
我想了想，把自己手里那盒草莓递给了她，说：“奶奶，这盒草莓给您吧，我家里还有很多水果，吃不完也浪费。
”老奶奶惊讶地抬起头，看着我，眼里充满了感激：“孩子，这怎么好意思呢？”我笑着说：“奶奶，您别客气，就当是我送给您的一点心意。
”老奶奶接过草莓，连声道谢。
那一刻，我看到她的脸上绽放出了笑容，那笑容就像春天里盛开的花朵，温暖而又美丽。
在继续购物的过程中，我的心情格外舒畅。
我突然意识到，这就是亚当斯密所说的道德情感吧。
当我们能够设身处地地为他人着想，能够感受到他人的需要，并愿意伸出援手时，我们内心会产生一种满足感和愉悦感。
这种感觉并非来自于物质的回报，而是源于我们内心深处的善良和同情心被激发出来。
回到家后，我把这件事讲给了家人听。
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亚当·斯密的名字，只要接触过政治经济学的人都会知道，我也如此，那可是二十多年前的事情了。
他同西方经济理论紧密相连，他的《国富论》（即《国民财富的性质和原因的研究》）甚至比他的名字更有影响力。
然而，最近两年我才知道他还著有《道德情操论》，他在首版《国富论》的首页上写到“——《道德情操论》作者亚当·斯密”，从中可以体味到这本书在作者心目中的地位。
美国货币主义大师米尔顿·弗里德曼曾说：不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。
然而，《道德情操论》被《国富论》的光芒遮住了，但是作者的墓碑上清清楚楚地刻着——《国富论》和《道德情操论》的作者亚当·斯密长眠于此。
在作者本人的心目中恐怕《道德情操论》的份量远比《国富论》重得多，因为他的一生大部分心血都倾注在《道德情操论》的修订与完善上，从1759年首版到去世，他对《道德情操论》先后进行了6次修改，而恰恰在修改的过程中完成了《国富论》。
前些天，在一个偶然的机会里，我得到了一本《道德情操论》，其实，现在想买到它是很件容易的事情，只不过，没有买来读罢了。
但是，我还是深深地感谢赠书之人。
今天，我认真地从头读起，自然觉得在追随大师的脚步，走进心灵的圣殿，去厘清崇高和卑鄙、纯洁和污秽、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪……那清晰而又模糊的界线。
在这本书里，他提出这样的问题：为什么有的民族发达，有的民族落后？他解释说：自私自利是人的普遍本性，但是人还有另一种本性，就是获得社会的认可和尊重，这是独立于个人功利欲望的。
他认为这种道德情操永远根植于人的心灵深处，人既要“利己”也要“利他”，唯有如此，人类才能获得永恒的延续。
《道德情操论》奠定了斯密思想的“底层”基础，他的经济学说就是在这种基础上发展起来的。
在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。
书中的主要精神——“全社会的财富如果不能被全社会的成员共享，这个社会就是不稳定的。
”被引入了中国政府工作报告“要让全体人民共享改革和发展的成果。
”
当我翻开此书，第一卷《行为的适当》的第一篇“适当感”中的关于同情的阐述，让我产生了强烈的共鸣。
斯密对同情的阐述极为深刻，他说：“我们常常为别人的痛苦而痛苦，这是无需证明的实事。
像人性中所有与生俱来的感情一样，这种感情绝不是专属于良善君子，尽管他们可能对此最敏感。
即使一个无赖罪大恶极，无视一切社会规范，他也不会完全丧失同情心。
”他还说：“要想对他人身处的境遇有所体验，我们只有设身处地地想象，因为我们无法直接了解别人的感受。
只要我们自己还能置身事外，即便我们的兄弟在忍受酷刑折磨，我们也感觉不到他们的痛苦。
感官从来不会也不可能超越我们自身，只有依靠想象，我们才能对他人的感受略有所知。
”“我们依靠想象将自己置于他人的境遇之中，以为自己正经受这所有同样的痛苦，又仿佛进入他体内，与他合而为一，从而在某种程度上体会到他的感受。
于是，当我们全然接收了他人的痛苦并将其变为自己的痛苦时，我们终于为之所动，一想到他的感受就不由得浑身颤抖。
”“正因为我们能够设身处地地想象别人的痛苦，我们才能产生与他们相似的感情。
”
斯密在阐述了同情之后，书写了“相濡以沫的快乐”。
在“相濡以沫的快乐”中，斯密写道：“别人发自内心的同情总让我们无比欣慰，无论这同情从何而生；相反，无动于衷的表情则让我们失望莫名。
”“当我高兴的时候，朋友的同感会锦上添花；但是当我陷入忧伤，朋友的同情如果不能雪中送炭，就可能火上浇油。
然而通常情况下，同情总能另辟蹊径，增添快乐，又能温暖人心，减轻痛苦。
”“与高兴的时候相比，我们在不高兴的时候更希望找个人一吐为快，此时朋友的同情也更能让我们得到安慰，如果他们无动于衷我们就更觉得委屈。
”“如果我们可以和一个人肝胆相照，那么在同他交谈
时我们得到的快乐，会远胜于偿还我们目睹他的遭遇所感到的痛苦。
”
斯密说：爱带来愉悦。
我想说：我更爱你们。
斯密在“可敬的美德”中写道：“旁观者将心比心去体谅当事人，当事人也力求控制自己的情绪以照顾旁观者的感受，这两种努力确立了两种不同的美德。
前者带来了温文尔雅、和蔼可亲、公正无私和谦逊仁慈；后者则早就了雍容持重、自我克制的人品，将激情纳入自尊自爱、合理恰当的轨道。
”“无独有偶，当我们放任胸中的怒火不加任何节制的时候，那种傲慢蛮横的态度是最令人讨厌的。
但是那种愤恨之中却不失宽宏大量的气度却让我们由衷钦佩。
”他得出的结论是：“完美无瑕的人性，就是关心他人胜过关心自己，就是公正无私和慈善博爱的情怀。
唯有如此，人与人之间才能达到感情上的沟通与和谐，才能产生得体适度的行为。
”他也实事求是地讲：“在我们决定如何对一种行为加以褒贬的时候，常常会采取两个不同的标准。
首先是得体适度、完美无缺。
在那些艰难的处境中，人的行为不可能达到这么高的水平，总是有可以指责之处。
其次是虽不完美但有所接近，这是大多数人所能做到的。
只要超过了这个标准，无论这种行为距离无可挑剔有多远，似乎都应该受到表扬，可是如果达不到这个标准，就应该受到责备。
”
他一再强调适度、得体和控制。
记得十五年前，在聆听著名音乐教育家周荫昌教授的讲座时，他的一句话让我至今仍铭记在心：“文化就是控制”。
当时的理解甚是浅窄，但我时时悟其真谛，随着阅历的丰富对这句话有了渐进的认识。
以此类推，控制的程度就体现出文化的水平：正常情况下，我们制怒，既不能肆无忌惮又不能无动于衷；我们制喜，既不能得意忘形又不能麻木不仁；我们制声，既不能低声暗语又不能放声阔论；我们制技，既不能繁复虚设又不能粗制滥造；我们制步，既不能忘我疾行又不能犹豫不前……总之，最为难得的是适度。
想适度、想得体，就要将所要控制之事控制的恰如其份，应时应景应人应事，此事最难为。
所以，得体、适度不是一般人能做到的，能做到得体、适度的人自然就不是一般人，而异于人、高于人。
文化修为的高低自然一目了然，控制能力和文化水平成了正比。