构建和谐家庭的智慧诗经婚恋诗解读2
《诗经》中的爱情与家庭
《诗经》中的爱情与家庭《诗经》是中国古代一部非常著名的诗歌集，其中包含了许多描写恋爱、婚姻、家庭生活的诗歌。
以下是一些《诗经》中关于爱情与家庭的诗歌及其主题：1.《关雎》：这首诗描写了一个男子对女子的爱慕之情，表达了他追求女子的坚定决心和思念之情。
其中“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”四句诗，成为了《诗经》的经典名句。
2.《蒹葭》：这首诗描写了一个男子对女子的思慕之情，表达了他追求女子的心路历程。
其中“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”四句诗，成为了《诗经》的又一经典名句。
3.《桃夭》：这首诗描写了女子出嫁时的情景，表达了人们对婚姻的美好祝愿。
其中“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”四句诗，成为了《诗经》中非常有名的贺婚诗。
4.《采葛》：这首诗描写了夫妻之间的相思之情，表达了丈夫对妻子的思念和渴盼。
其中“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
”四句诗，成为了《诗经》中表达相思之情的经典名句。
5.《女曰鸡鸣》：这首诗描写了一对新婚夫妻的生活场景，表达了他们对婚姻的珍视和幸福感受。
其中“女曰鸡鸣，士曰昧旦。
子兴视夜，明星有烂。
”四句诗，通过夫妻之间的对话，生动地表现了他们的恩爱和甜蜜。
除此之外，《诗经》中还有许多其他描写爱情与家庭的诗歌，例如《木瓜》、《摽有梅》、《大车》、《小戎》等等。
这些诗歌涉及到的主题非常广泛，包括初恋、相思、新婚生活、家庭责任等等，通过对爱情与家庭的描写，反映了当时社会的伦理道德、家庭观念和文化传统。
浅析《诗经》婚恋诗思想内容及文化意蕴
浅析《诗经》婚恋诗思想内容及文化意蕴《诗经》作为中国最古老的文学著作，不仅影响了大量后代文学家，而且在婚恋诗思想内容及文化意蕴等方面也探索了一些深刻的思想。
它的作品涉及到了婚恋的丰富多彩的内容，而且也把婚恋的文化内涵带入了一定的宗教信仰和思想经验，这是写《诗经》婚恋诗思想内容及文化意蕴的重要文献。
首先，《诗经》在婚恋诗中表达了一种自尊自爱的精神。
它不但强调婚恋的互惠互利，而且婚恋之间应该是一种互相尊重、双方都有权利及义务的平等关系，以此来实现真正幸福美满的婚姻。
同时，《诗经》也进一步强调了婚恋本质上是一种爱情，追求真爱，而不是凭空捏造的爱情。
此外，《诗经》中所表达的诗意婚恋思想也体现了它对婚恋的一种认真对待，不让伴侣失望，不要负担比起责任的人，也不应该让伴侣沉迷于爱情的欢乐之中，而要让双方都能够充分地满足婚恋的责任和义务。
此外，《诗经》也在一定程度上展示出社会文化结构，以及中华文化中严格的家庭道德规范，它对婚恋的思想和文化解释，以及对婚恋的克制和管理，都让我们看到了春秋战国时期的社会环境，也让我们看到了中华传统文化精神的萌芽。
总之，《诗经》在婚恋诗思想内容及文化意蕴方面的影响仍然非常深远，它不仅提倡爱情的互相尊重和家庭的尊严，也提供了一种进一步深化个人对婚恋的情感与思想的真诚原则，从而能够更好地实现婚恋关系的持久稳定，让双方都能够在被尊重的环境中充分发挥自身
的价值。
因此，我们今天可以从婚恋信仰中发现《诗经》的许多精神内涵，借鉴它的精神能量，为今后的婚恋提供更好的保障。
《诗经》婚恋诗意象的文化分析
《诗经》婚恋诗意象的文化分析《诗经》是我国古代最早的民族诗歌总集，编纂于西周时期。
它以丰富多样的题材和深刻的意象闻名于世。
其中，婚恋诗意象作为《诗经》的主要题材之一，通过诗歌表达了古代人们对于婚恋、情感和家庭的思考和追求。
本文将对《诗经》中婚恋诗意象进行文化分析，探讨其文化内涵和社会背景。
一、神圣而庄重的婚姻观《诗经》中的婚恋诗意象展现了一种神圣而庄重的婚姻观。
在古代社会，婚姻是一种重要的社会关系，婚姻的建立具有重大意义。
《诗经》中的诗人通过表达对婚姻仪式的赞美和重视来传递这种观念。
例如，《周南·关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”这一句表达了人们对于婚姻的认同和推崇，将婚姻视为美好而神圣的事物。
二、男女角色的描绘在《诗经》的婚恋诗中，男女角色的描绘常常突出了男子的英俊和女子的美丽。
这一特点与当时社会的价值观和审美观念密切相关。
古代社会注重男子的阳刚和女子的柔美，这种价值观在《诗经》中得到了充分体现。
例如，《国风·邶风·车胤》中的“东方之日兮，彼姝者也。
在我室兮，於良人也。
”中的彼姝者即指女子的美貌，於良人则对应着男子的英俊。
三、家庭关系的表达《诗经》中的婚恋诗意象还展示了对家庭关系的思考和表达。
古代社会注重家族的延续和家庭关系的和睦，这一观念贯穿于《诗经》的婚姻诗中。
例如，《国风·周南·桃夭》中的“有艳丽兮，如那令兮。
令兮者，舜之丞。
”中的舜之丞表达了家庭的关系和重要性，凸显了家族的延续和家庭的和睦。
四、爱情与人性的探索除了展现婚姻与家庭关系，婚恋诗意象也通过爱情的描绘和人性的探索来引发读者的共鸣。
《诗经》中的爱情诗歌揭示了人们对于爱情的向往和内心的纠结。
例如，《国风·卫风·木瓜》中的“瞻彼淇澳，言采其蕨。
未见君子，憔悴如也。
”这一句通过对待异性心态的描写，表达了对尚未相遇的爱人的期待和思念之情，引发了人们对于爱情深沉、复杂的思考。
浅析《诗经》中的婚姻爱情诗
浅析《诗经》中的婚姻爱情诗浅析《诗经》中的婚姻爱情诗阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。
以下是小编帮大家整理的浅析《诗经》中的婚姻爱情诗，欢迎大家分享。
浅析《诗经》中的婚姻爱情诗引言《诗经》是我国第一部诗歌总集，它标志着我国古代文学的诞生。
《诗经》中的作品大都关注现实，其所反映的社会内容丰富而深刻，题材多样，尤以表现婚姻和爱情的诗歌最能体现当时人们的精神状态和情感活动，这类诗歌在《诗经》中占有很大的比例，《诗经》中的婚姻爱情诗从内容、艺术手法等方面都有其鲜明的特色，同时对后世的文学发展奠定了深厚的基础并产生长远的影响。
一、从内容方面谈《诗经》中的婚姻爱情诗1、追求婚姻自由和对爱情的忠贞作为我国古代文学的开端，《诗经》中的婚姻爱情诗有其特定的社会背景和历史环境：在那个社会，青年人想要追求忠贞不渝的爱情就要冲破封建礼教和封建家长制的束缚;妇女的社会地位低下，封建的婚姻制度更加剧了女性的苦难。
因此，追求婚姻自由和对爱情的忠贞成为那时婚姻爱情诗中最为突出的特点。
在表达对忠贞爱情的追求方面，大胆而又委婉，其中《氓》最具代表性，“于嗟女兮，无与士耽，士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也!”它通过一个妇女的不同寻常的悲惨遭遇，体现出了对整个男权社会的不满，表现出了强烈的反抗精神，在最后的结尾处女子主动提出了与对方决裂，这很明显的就体现出一种坚强不屈的反抗精神。
2、乐观热情的感情基调和浓厚的民歌特色这些婚恋诗歌健康、乐观的感情基调是建立在劳动人民的社会地位和劳动生活上的。
《周礼，春官，媒氏》中说：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。
”写出了二月天气渐暖，人们可以适当在户外活动，经过了一个冬天的寒冷过程，男女人们身心都得到了适当的舒展，世界万物花草萌发，勾起了人们对美好事物追求的欲望。
《诗经》中的婚姻爱情诗大都出现于十五国风当中。
是由中下层劳动人民所创作，大胆泼辣，体质短小，带有浓烈的民歌特色。
分析《诗经》的婚恋诗
分析《诗经》的婚恋诗分析《诗经》的婚恋诗《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。
下面是小编整理的分析《诗经》的婚恋诗，欢迎大家阅读。
《诗经》共计305篇，是古人留下来的宝贵的文学遗产，它韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，对当时社会各方面都有十分深刻的反映，同时以它独特的文学修养、文学表现方法和文学精神哺育了一代又一代的知识分子，影响了无数诗人作家。
有关恋爱婚姻的诗篇《诗经》105篇，是其中最具生命力、最为强烈的旋律。
这些诗篇以其永恒的艺术魅力感染激动了几千年来的无数欣赏者。
究其内容，可将此类诗篇分为两大类：情恋诗与婚姻诗。
情恋诗主要表达男女恋爱期间的喜悦悲伤，而婚姻诗则主要表现夫妻婚姻生活的酸甜苦辣。
一、情恋诗爱情是人类永恒不变的美好追求，也是文学作品永远歌颂的主题。
《诗经》中的情恋诗描述了男女之间的爱慕追求、约会私赠、欢谑逗乐乃至爱情受阻和失恋的哀痛，接触到全部爱情生活、爱情心理。
它们发自恋人的肺腑，既有大胆直率的表白，也有微妙婉曲的心理活动;或借助纯真无邪的对话，描绘出情人邀约的风俗画;或借助外界景物的渲染，烘托出恼人的情思。
1.表追求表现青年男女互相爱慕追求的诗篇，表达对美好爱情和美满婚姻的向往，亦有对倾慕者由衷的称赞。
例如《诗经》首篇，《周南·关雎》，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
从诗中的称谓和场面，结合时代背景可知主人公是社会上层人物。
诗中描绘了一位美丽的女子采摘荇菜的过程中，轻盈的身姿和娴熟的手法激起了贵族男子的强烈爱慕，致使他朝思慕想，辗转反侧，坐立不安。
分析《诗经》婚恋诗中的婚姻观
分析《诗经》婚恋诗中的婚姻观分析《诗经》婚恋诗中的婚姻观《诗经》中有大量婚恋题材的诗篇，其风格简明而朴素。
下面具体来看看1婚姻是人类社会中最普遍的现象之一，它的发生基于最根本的人性，并符合人类繁衍后代的要求。
婚姻具有多种社会职能，如满足社会成员的情感需要、组织家庭等等，在特殊条件下则可能畸变为实现政治目的、获得经济利益的手段。
在人类进步和社会发展的历程中，婚姻的内涵经历了许多变化，可以说，婚姻是人类文明的计程表，也是有着巨大地域差异的各种文化的显示屏。
《诗经》中的婚恋诗历来是人们广为传诵的，这不仅仅体现其真挚的表达方式和自然的艺术魅力，同时，它还是优秀的民族文学遗产，具有很高的史学价值，是迄今我们研究古代婚姻家庭问题的主要资料来源。
本文尝试就《诗经》中婚恋诗的内容探讨中国古代早期的婚姻观念、婚姻礼俗及婚恋生活习俗。
以便准确理解《诗经》中婚恋诗的内涵。
一、“父母之命，媒约之言”的思想《诗经》时代实际上是礼乐文化时代，特别是礼在当时社会生活中发挥着十分重要的作用，可以说，中国古代社会是一个讲“礼”的社会，而婚礼又是礼制中最为重要的。
首先，男女婚嫁要有“父母之命、媒约之言”。
男女到了婚嫁年龄，由媒人介绍两人认识交往，《诗经》时代不同地方的歌谣都表达了对媒人的重视。
《国风齐风南山》中“娶妻如之何?必告父母……析薪如之何?匪斧不克。
娶妻如之何?匪媒为与。
”《礼记坊记》云“故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。
”[2]就是说在婚恋的自由结合上要受到“父母之命、媒妁之言”的限制。
《卫风氓》记写了一个女子的婚姻悲剧，当初氓急于结婚，女主人公就理智地告诉他“非我愆期，子无良媒”。
可见“父母之命，媒约之言”已成为社会普遍遵守的礼俗，即使两情相悦，也要按礼俗行事，自由恋爱私定终身会为人所不嗤。
《孟子滕文公下》对于不遵守“父母之命，媒妁之言”的自由婚恋者有着经典的描述：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
《诗经中的婚姻观和家庭伦理描写》
诗经中的婚姻观和家庭伦理描写简介《诗经》是中国古代文化瑰宝之一，记录了西周至春秋时期的诗歌作品。
其中，有许多篇章涉及到婚姻观和家庭伦理的描写。
本文将探讨《诗经》中的婚姻观和家庭伦理，并通过分析诗歌内容来展示当时社会对于婚姻和家庭关系的看法。
婚姻观在《诗经》中，可以看到古人对于婚姻的态度和看法。
首先，在选偶方面，强调了门当户对、匹配相合的原则。
例如，《小雅·南山有台》中写道：“匪车既驾，匪服既佩”意味着选择配偶要与自身地位相符。
其次，在亲近关系方面，注重夫妻之间的感情和默契。
如《周颂·臣工之什》中写道：“敬爱嘉德”，强调了丈夫应以敬爱之心待妻子。
家庭伦理描写除了婚姻观外，《诗经》也对家庭伦理关系进行了描写。
其中，有些篇章描述了孝敬父母的美德和重要性。
比如，《周颂·绵》中写道：“孝子孔明，遵时斯用”，强调了儿女应该尊敬父母的责任和义务。
另外，一些篇章也展示了兄弟姐妹之间的情感和团结。
社会意义《诗经》中对于婚姻观和家庭伦理的描写反映了古代社会对于这些问题的重视和关注。
它们不仅仅是个体之间的关系，更是社会秩序和稳定的基石。
通过传承这些价值观念，人们能够建立健康、和谐的家庭，并促进社会的良好发展。
结论《诗经》中对于婚姻观和家庭伦理描写非常丰富而精彩。
这些描写体现出中国古代社会对于婚姻与家庭关系重要性的认识，并为后世提供了宝贵的文化遗产。
我们应该从中汲取智慧，传承这种珍贵的价值观念，在当今社会中构建美满的婚姻和和谐的家庭。
注：以上内容是根据个人理解和知识进行编写，如有不准确之处请参考官方文献和专业资料。
《诗经》的婚恋诗分析
《诗经》的婚恋诗分析《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。
其中，婚恋诗是《诗经》的一个重要组成部分，反映了当时社会的婚姻观念、婚姻制度以及人们对爱情的看法。
以下是对《诗经》婚恋诗的简要分析。
1.婚姻观念在《诗经》的婚恋诗中，体现了当时社会的婚姻观念。
首先，婚姻被视为家族延续和繁荣的重要手段。
在很多诗歌中，婚姻被赋予了神圣的意义，如《周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”其次，婚姻讲究门当户对，双方家庭的社会地位和财富状况是考虑的重要因素。
如《邶风·柏舟》中的“有穹之实，易粪之才。
人则我疑，子盍引之？”意为女子劝男子若能以栋梁之才为妻，就要抓住机会，不要被别人抢走。
最后，婚姻强调夫妻双方的责任和义务。
在《邶风·击鼓》中，丈夫因战乱不能回家与妻子团聚，但仍表示“不抚其室，终以我行。
”即虽然不能在家尽责，但始终以尽忠职守为借口。
2.婚姻制度《诗经》婚恋诗也反映了当时的婚姻制度。
首先，一夫多妻制是当时社会的普遍现象。
《诗经》中有不少诗歌描写了男子在多个妻子之间如何平衡关系，如《大雅·蒸民》中的“我行受阻，使你不得两个女子共侍一夫。
”其次，婚姻讲究媒妁之言、父母之命。
在很多诗歌中，男女之间的感情要通过媒妁之言、父母之命才能成就美满姻缘。
如《周南·关雎》中的“窈窕淑女，君子好逑。
求之不得，寤寐思服。
”男子对淑女的思慕之情需要通过媒妁之言才能得到圆满解决。
3.爱情观《诗经》婚恋诗所表达的爱情观可以概括为以下几点：（1）坦率直白的表达方式：在《诗经》的婚恋诗中，诗人常常以直接的语言表达对爱人的倾慕和思念之情。
如《郑风·子衿》中的“青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？”这种直白的表达方式体现了当时人们对爱情的真挚追求。
（2）重视美貌和才情：在《诗经》的婚恋诗中，诗人常常将女子的美貌和才情作为赞美的对象。
从《诗经》婚恋诗看我国古代婚俗（2）
从《诗经》婚恋诗看我国古代婚俗(2)与《》同一背景的诗还有《郑风·裳》：“子不惠我，裳涉。
子不我思，岂无他人?狂童之狂也且。
子惠思我，裳涉。
子不我思，岂无他士?狂童之狂也且”。
此当是一首女子戏谑情人的歌曲。
在水畔男女聚会之日，一个姑娘看中了对岸的小伙儿，她向他用其它方式表示过爱情，可是小伙儿太老实，不能理解姑娘的心意。
于是她唱歌来挑逗他。
淡淡的数笔，将姑娘爽朗活泼、天真浪漫的性格特征以及男女青年的燕昵之情、音容笑貌都生动形象地描绘了出来，通篇洋溢着欢快的气氛。
2.自由朴素的恋爱《诗经》中大量的爱情诗再现了那个时代青年男女的相思与相恋，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满了坦诚、真挚的情感，其风格简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。
这时的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。
如《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成悦，执子之手，与子偕老”，以及《郑风·出其东门》“出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
衣巾，聊乐我员”，《唐风·羔裘》“岂无他人?维子之故”，无疑是一种与现代极为接近的专一爱情观。
《风·柏舟》、《郑风·将仲子》等都是表现少女的纯朴专一的爱恋之情而又受到礼法束缚的悲歌。
在《柏舟》中。
“彼两，实维我仪。
之死矢他。
母也天只，不谅人只。
”表现出诗中主人公勇敢反抗父母的干涉;但在《将仲子》中却表现了少女情感很深，但很软弱的性格。
关关睢鸠，在河之洲，(鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。
)窈窕淑女，君子好。
(善良美丽的少女，小伙理想的对象)参差菜，左右流之;(长长短短鲜菜，顺流两边去采收。
)窈窕淑女，寤寐求之。
(善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。
)求之不得，寤寐思服。
(追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。
)悠哉悠哉，辗转反侧。
(长夜漫漫不到头，来覆去难成眠。
试论《诗经》婚恋诗中反映的周代婚恋观
试论《诗经》婚恋诗反映的周代婚恋观内容摘要《诗经》婚恋诗根据其所表达的内容和情感，大致可以分为爱情诗、婚嫁诗、婚姻哀怨诗和对不正常婚姻的谴责诗四类。
透过《诗经》婚恋诗，我们可以了解到周人主要通过约会、聚会、“舞会”等方式来进行自由恋爱的，同时在贵族阶层，由于政治需要主要通过他人作合而恋爱并结成婚姻。
《诗经》婚恋诗中反映的周人成婚方式大致有以下三种：一是两情相许、自由恋爱而成的婚姻；二是他人作合的婚姻；三是不正常的婚姻(两性)关系。
周代已经存在着“父母之命”“媒妁之言”、讲究门当户对和一夫一妻制的婚姻观，这种婚恋观形成的根本原因是当时社会生产力水平的提高。
《诗经》婚恋诗还反映了当时妇女地位逐步下降的趋势和重男轻女思想的逐步产生。
关键词《诗经》婚恋诗周代婚恋观《诗经》是我国文学史上公认的最早的一部诗歌总集，收集了西周初期（公元前十一世纪）到春秋中期（公元前六世纪）期间共五百余年的诗歌作品①。
《诗经》按“风”、“雅”、“颂”分为三类。
各部分作品的题材广泛，反映了我国政治、兵役、婚姻、爱情和劳动生活等复杂社会生活的各个方面。
“风”又称“国风”，即指当时诸侯国所辖的各地域的乐曲，实际上是当时周天子的京都之外的各地方的民间俗曲或地方小调。
正是因为主要来自于劳动人民，“风”诗能够反映当时人们生活的一些实际情况。
朱熹曾说：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。
夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言也，则言之所不能尽。
而发于咨嗟咏欢之余者，必有自然之音响节族而不能已焉，此诗之所以作也。
”②其意思是说人们对自己的所感无法用言语来完全表达的时候，就以诗的形式来表达自己的情感。
可见，“风”诗当属周代人民对生产生活中的所思所想而自然表述出来的，它自然也就成为了我们今天了解周代人们生活状况的资料之一。
就文学角度来看，“风诗吟咏情性，文学价值特高，最为流行”③。
《诗经》中的婚恋诗节奏优美，表达了周代人们对爱情和婚姻的咏叹，在今天，这部分诗歌不仅仍能给我们带来诗歌美的享受，而且还因能够让我们部分地了解到当时人们在爱情和婚姻方面的一些情况而具有一定的社会学意义。
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伐柯如何？匪斧不克。 取妻如何？匪媒不得。 伐柯伐柯，其则不远。源自我覯之子，笾豆有践。ɡòu
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《周礼· 媒氏》：“媒氏， 掌万民之判。凡男女，自 成名以上，皆书年月日名 焉。”
郑风 将仲子 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。 岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母 之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。 岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄 之言亦可畏也。 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。 岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人 之多言亦可畏也。
1.朅:英武高大。 2.殳:古兵器,杖类。 3.杲:明亮的样子。 4.膏沐:妇女润发的油脂。 5.适:悦。 6.谖草:萱草,忘忧草,俗称黄花菜。 7.背:屋子北面。 8.痗:忧思成病。
（三）飘渺的相思意境
秦风 蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
“哑巴”老婆
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3.宜室宜家之美
周南 桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
魏文侯：家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如 之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！
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4.秀外慧中之美
《孟子·滕文公下》说：“不待父母之命，媒妁之言， 钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”
西周时期与媒婆关系密切的“婚姻六礼”
一、纳采 《仪礼》：“昏礼，下达纳采。用雁。” 二、问名 《仪礼》：“宾执雁，请问名；主人许，宾入授。” 三、纳吉 郑玄注：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告， 婚姻之事于是定。”古时，纳吉也要行奠雁礼。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
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摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
《周礼· 媒氏》：“媒氏，掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月 日名焉。”令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春 之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男 女之无夫家者而会之。”
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
国风中第一飘渺文字，极缠绵，极惝恍，纯是情，不是景；纯 是窈远，不是悲壮。感慨情深，在悲秋怀人之外，可思不可言。 （朱熹《诗集传》）
1.父母之命、媒妁之言
豳风 伐柯
不老媒婆
关于“一见钟情”之缘 于千万人之中遇见你所遇见的的人，于千万年之中，时间 的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上 了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：‘噢，你 也在这里吗？’” （散文《爱》）
2.娴静之美
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
郑风•有女同车
有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。 彼美孟姜，洵美且都。 有女同行，颜如舜英。 将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
5.一针一线都是情（默默奉献之美）
邶风 绿衣
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！ 绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！
yì wěi yuè yì shū
邶风 静女
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
1.静女:贞静娴雅之女。姝(shū):美好。2.城隅:城角隐蔽处。 3.爱而:隐蔽的样子。4.踟躇(chí chú):徘徊不定。 5.娈:面目姣好。6.彤管:一说红管的笔,一说和荑应是一物。 7.炜(wěi):盛明貌。8.说怿(yuè yì):喜悦。 9.荑(tí):白茅,茅之始生也。象征婚媾。10.洵:实在,诚然。异,特殊。
3.情人节狂欢
郑风·溱洧
zhēn wěi
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰
cú
jiān
xū
“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎？洧之外，洵
訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰 “观乎？”士曰“既且。”“且往观乎？洧之外，洵
訏且乐。”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
(二)弱水三千，只取一瓢饮 郑风 出其东门
出其东门，有女如云。虽则如云。
匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
ɡǎo qí yún yīn dū
费雯丽与劳伦斯· 奥利弗
出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，
匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
丘吉尔：这是上帝的杰作，我看看就可以了
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(三)挚爱守候
周南 汉广 南有乔木，不可休思。汉有游女，不 可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣， 不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言 秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣， 不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言 秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣， 不可方思。
猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮。 终日射侯，不出正兮，展我甥兮。 猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮， 射则贯兮。四矢反兮，以御乱兮。
淑女之美：1.“清扬”之美
郑风 野有蔓草
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野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅 相遇，适我愿兮。
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野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅 zānɡ 相遇，与子偕臧。
林徽因 金岳霖
梁 思 成
张茂渊对李开第52年的痴情守候
张茂渊78岁当新娘
君子之美： 外在美与内在美的完美统一
齐风·卢令 卢令令，其人美且仁。 卢重环，其人美且鬈。
quán cāi méi
卢重鋂，其人美且偲。
射手的健硕之美与技艺之高
齐风·猗嗟 猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，
美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。
王风•采葛
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！ 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！ 彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！
（二）天各一方的相思
卫风 伯兮 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草？言树之背。愿言思伯。使我心痗。
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！ ——悼亡诗之祖
倾诉相思：哀而不伤
（一）甜蜜的相思
郑风•子衿 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
曹操《短歌行》： 青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。
倾诉相思：哀而不伤 （一）甜蜜的相思
四、纳征 孔颖达：“纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘 财而后婚成。”
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五、请期 《仪礼》：“请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”
六、亲迎 又称迎亲，是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪，也用到雁。
2.父母之命、媒妁之言
召南 摽有梅
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摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
构建和谐家庭的智慧 ——《诗经》婚恋诗解读
授课：曾雪阳
第二节 《诗经》婚恋诗与中国人的爱情观
《关雎》奠定了中国人的四大爱情观 第一是责任：爱情的目的是婚姻； 第二是完美：君子配淑女； 第三是节制：乐而不淫，哀而不伤； 第四是规矩：遵礼守法
(一)情义无价
卫风 木瓜 投我以木瓜，报之以琼琚。 匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。 匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。 匪报也，永以为好也！