佛教五戒与社会秩序的维持
宗教对社会道德观念与行为的影响
宗教对社会道德观念与行为的影响宗教是人类文明发展中不可或缺的一部分，它不仅为人们提供信仰与敬畏的对象，同时也为社会道德观念的形成与行为的规范提供了重要的影响。
宗教的存在与发展既是人们追求心灵慰藉与安定的港湾，也是社会秩序与道德准则的根基。
本文将通过探讨宗教对社会道德观念与行为的影响，来探寻宗教在人类社会中的角色。
首先，宗教对社会道德观念的塑造具有深远的意义。
宗教以其独特的信仰体系和价值观念，不仅对个体信徒的行为规范产生影响，更影响着整个社会的道德观念。
例如，基督教强调爱与仁慈，道教注重和谐与平衡，佛教追求无我与悟道，伊斯兰教强调虔诚与奉献等等。
这些教义不仅给予人们精神上的寄托，也通过宗教仪式、礼仪和经典传教等形式，潜移默化地影响着人们的价值观与道德准则，塑造了社会文化的基础。
其次，宗教对社会道德行为的引导与规范也具有重要作用。
无论在教义中如何表达，宗教都强调人们应当以道德和伦理为指引行事。
宗教律法对于凡事的约束与规范让人们能够遵守行为准则，维护社会的和谐与秩序。
宗教所倡导的正义、宽容、慈悲等美德，不仅在个体层面上提醒信徒遵循，也在社会层面上成为法律与道德规范的重要组成部分。
例如，基督教的十诫，伊斯兰教的五功，佛教的五戒等等，都以道德准则的形式出现在信徒的生活中，约束着信徒的言行，维系着社会的秩序。
然而，值得注意的是，宗教对社会道德的影响并非完全一致和稳定的。
不同宗教之间存在着信仰差异和教义主张的多样性。
不同的信仰群体往往会对道德准则和行为规范有着不同的理解和强调。
例如，在某些宗教中，对于性、婚姻、家庭关系等议题的态度往往存在分歧。
因此，宗教对道德观念与行为的塑造与引导也必然存在着多样性和复杂性。
此外，宗教对社会道德观念与行为的影响还与社会文化环境的变迁有密切关系。
随着社会的发展进步，人们的价值观和道德观念也在不断改变。
尤其是在当代社会，宗教的影响力受到来自科学、理性、个体主义等新思潮的挑战。
一些人以不同的理由，选择远离宗教的规范和束缚。
宗教五大功能的具体作用
宗教五大功能的具体作用宗教主要具有世界观功能、社会组织功能、协调稳定功能、道德规范功能、文化功能。
宗教是人们认识宇宙、认识社会、认识人生的一种意识形式，从而采取的对世界、对社会、对人生的总的看法和态度，因而宗教是一种世界观。
在社会主义初级阶段，由于社会生产力还没有高度发达，社会主义制度还不够完善，科学文化教育还比较落后，特别在建立社会主义市经济体制的过程中，制度转轨的阵痛和传统利益格局的被打破。
当人们不能正确解释和改变自然与社会中出现的问题，不能驾驭自己的命运时，仍然不可避免地会到宗教里去用超自然的力量来调适人与自然、社会和人生的矛盾，借以寻找精神庇护和寄托。
因此，宗教在社会主义历史时期具有世界观的功能。
宗教不仅是一种意识形态，而且是包括信教群众、宗教在职人员、宗教组织和宗教活动场所在内的一种社会实体。
在长期的历史演变中，各种宗教都形成了各自比较稳固的组织体系、典章制度、经典教义和活动方式，形成了一批专门的宗教教职人员，通过各种宗教组织联系广大信教群众，具有很强的社会组织功能。
党的宗教信仰自由政策落实后，宗教活动恢复为公开、合法的活动，宗教的组织功能又有所恢复和加强。
例如在救灾赈灾、希望工程、社会公益事业方面，宗教界一呼百应，踊跃行动，发挥积极的组织功能和作用。
宗教协调功能是指宗教力图协调人和自然、人和社会之间的关系，也是宗教的重要功能之一。
就是说，在人们不能完全驾驭自然力量和社会力量时，宗教要求人们以百倍的虔诚，全身心的皈依，使人和天交相感应，以达“成事”，从而调适人和自然的相互关系。
又如宗教宣扬“自觉觉他”、“自度度他”、“普渡众生”、“荣神益人”、“两世吉庆”、“爱一切人”、“敬畏上帝、尊敬君主”，调适人与社会的关系，宗教通过人们对于其命运和幸福的“来世”的向往和祈祷，为人们提供一种感情上的支持和心灵上的慰藉；通过宗教崇拜和礼拜仪式所表现出的脱离俗世的超然心理，为人们提供一种特殊的安全感和稳固的一致性。
五戒和尚故事的启发
五戒和尚故事的启发佛教的“五戒十善”给现代人们有许多颇具价值的启发。
一是心理调适功能。
佛教认为人的贪、嗔、痴是造成心灵不安宁、人与人之间关系紧张的原因。
消除“贪、嗔、痴”才能待人真诚，慈悲为怀，处事心态平和，有利于形成和谐的人际关系，发扬佛教戒律可使现实世界的人们，通过对世俗价值的扬弃、对因果报应的企盼、对美好来世的向往，对功名利禄执著的缓解，克制一切损人利己、为社会公德所不容的私欲。
二是道德约束功能。
人类道德规范在人类幼年就以宗教禁忌的形式出现，佛教伦理中的“五戒”与“十善”戒律，包含了许多人类社会世代相传而又极有价值的普遍道德准则，对世俗社会同样有极大的道德教育和约束作用，在其内涵上与我国儒家《论语》中的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”的原则相符相通，与我们现代和谐社会建设内涵提倡的道德规范相协调、相一致，两者互相补充、相得益彰。
三是组织与交往功能。
佛教遍及世界各地，在我国由来已久，信教群众、教职人员遍布边内地，辐射边远地区。
而且拥有一批专职人员和较为稳固的组织体系和活动方式，党和政府通过宗教组织的桥梁和纽带作用，建立与广大信教群众、教职人员、宗教界人士的广泛联系，对增进了解，沟通感情，促进团结，扩大爱国统一战线，维护、巩固和发展国家安定团结的政治局面发挥积极的作用，还能通过宗教界的国际友好合作，宣传我国的宗教信仰自由政策,促进我国的经济文化建设，促进人文交流等方面都有积极意义。
四是生态环境的保护功能。
佛教倡导将人的善行推及到一切有情众生，这对我们今天要建设人与自然和谐发展，保护生态环境。
保护物种多样化，有着非常重要的现实意义。
五是服务社会功能。
在我国现代社会，弘扬慈善事业，成为佛教通向现代社会的一扇大门，既是我国佛教的弘法之路，更是佛教服务现代社会的创新平台。
近年来，每当我国境内出现地震、洪水、雪灾等重大自然灾害时，佛教界都慷慨解囊，祈褥平安。
积极开展捐款捐物等救助活动的事实，体现了佛教普度众生的善举，是佛教坚持走与我国社会发展相适应道路的成功范例。
宗教信仰对社会道德行为的影响
宗教信仰对社会道德行为的影响宗教信仰是人们对超自然力量或存在的信仰和崇拜，它在人类社会中扮演着重要的角色。
不同宗教信仰对社会道德行为有一定的影响，这种影响可以体现在个体行为、家庭关系以及整个社会的价值观念等多个方面。
本文将从几个角度探讨宗教信仰对社会道德行为的影响。
首先，宗教信仰对个体道德行为的塑造起着重要作用。
在许多宗教中，有明确的伦理准则和道德规范，如基督教的十诫、伊斯兰教的五功、佛教的五戒等。
这些教规教义对信徒的日常生活起到指导作用，让信徒在面对各种选择时能够根据宗教教义做出正确的判断。
例如，一些宗教要求信徒平等待人、慈善行善，这就对信徒的行为产生了积极影响。
通过信仰的催化，个体的道德水平得以提高，社会秩序得以维系。
其次，宗教信仰对家庭关系和个体行为有着密切的联系。
宗教信仰一方面在个人心灵上给予安慰和支持，在面临困境时给予信徒勇气和力量。
这种信仰还在家庭中发挥着积极的作用，宗教信仰的加入使得家庭成员之间产生亲密感和关联感。
从长远来看，家庭关系稳定和谐有助于社会道德秩序的维持。
另一方面，宗教信仰还在个体行为上产生影响。
通过信仰训练，个体形成了积极向上的个性特点，如自律、谦虚、富有责任感等。
这些积极特质使得个体更加注重他人的需求，有助于社会的和谐发展。
此外，宗教信仰对整个社会的价值观念产生影响，推动社会道德行为的发展。
宗教信仰在某种程度上决定了一个社会的价值观念和道德观念。
例如，佛教在东方文化中对于生死的看待、人际关系、强调自我修养等方面起到了积极的影响；基督教在西方强调爱、原谅和平等，也为整个社会价值观念塑造做出了巨大贡献。
宗教信仰通过扩展个体的心灵空间，让个体在信仰的熏陶下形成了积极的道德观念，进而在整个社会中推动了道德行为的发展。
然而，宗教信仰对社会道德行为的影响并非一成不变。
随着社会变革和时代进步，宗教信仰的影响力会发生变化。
在现代社会中，个体和家庭的信仰选择趋于多样化，信仰的纯粹性和持守度也有所减弱。
佛教的道德伦理解读五戒与十善的实践意义
佛教的道德伦理解读五戒与十善的实践意义佛教作为世界上重要的宗教之一，强调修行者应遵守一系列道德准则，旨在培养人们的善心和智慧。
其中，五戒与十善是佛教道德伦理中最核心的两个概念。
本文将对佛教中五戒与十善的实践意义进行解读，探讨其对于个体以及社会的积极影响。
一、五戒与十善的概念解析1. 五戒佛教的五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。
这五条戒律是在修行者的日常生活中，要遵守的最基本的道德准则。
不杀生是要求人们不伤害他生，包括动物；不偷盗则是要求人们不具有私欲和贪婪之心；不邪淫强调了节制欲望，维护人们的家庭幸福；不妄语指的是不说假话或引发误解的言辞；而不饮酒则是为了避免酒后容易迷失自我、失去理智。
2. 十善十善是佛教中更为详细和全面的道德规范，分为三业：身业、口业和意业。
具体来说，十善包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不舍财、不恶念、不瞋恚和不慳贪。
通过这十条准则，佛教倡导修行者从身体、语言和心灵上追求真善美，塑造一颗清净的心。
二、五戒与十善的实践意义1. 培养善心和悲悯心遵守五戒和十善的实践，可以培养人们的善心和悲悯心。
不杀生和不偷盗教导人们尊重生命和财产，培养出同情心；不邪淫和不妄语强调了真诚和责任，增进人与人之间的信任；不饮酒则是为了保护身心健康，提高警觉性。
通过遵守这些道德准则，人们可以树立善意，并通过自身的行为体现出慈悲和爱心。
2. 增进个体的修行境界遵守五戒和十善不仅对外部世界产生积极的影响，而且对个体的修行也起到重要的作用。
通过贯彻五戒和十善的实践，修行者可以培养自己的品德修养，提升内心的境界。
通过不断修行，人们可以达到净化内心的目标，逐渐超越欲望的纷扰，培养出智慧、慈悲和力量，从而更好地追求内心的安宁和真正的幸福。
3. 促进社会和谐与稳定五戒和十善的实践对社会的和谐与稳定具有重要意义。
当每个人都能遵守这些道德准则的时候，整个社会的道德风气将得到提升，恶性行为和犯罪事件也会减少。
中国佛教规章制度
中国佛教规章制度佛教自汉朝传入我国以来，已经走过千余年的历史。
在这漫长的岁月里，佛教在中国大地上逐渐扎根、发展、壮大，形成了具有中国特色的汉传佛教。
为了更好地管理佛教事务，维护佛教界的秩序，历代以来，佛教界都制定了一系列的规章制度。
这些规章制度对于佛教的传播和发展起到了重要的推动作用。
本文将对中国佛教的规章制度进行简要的阐述。
一、佛教戒律佛教戒律是佛教规章制度的基础，是佛教徒必须遵守的行为规范。
佛教戒律分为小乘戒律和大乘戒律。
小乘戒律主要有《四分律》、《摩诃僧祇律》等，主要规定了比丘、比丘尼的戒律。
大乘戒律主要有《梵网经》、《瑜伽师地论》等，主要规定了菩萨的戒律。
佛教戒律的核心是五戒、十戒、菩萨戒等，要求佛教徒严守戒律，断除烦恼，利益众生。
二、寺院管理制度寺院是佛教活动的重要场所，寺院管理制度是佛教规章制度的重要组成部分。
寺院管理制度主要包括以下几个方面：1. 住持制度：住持是寺院的负责人，负责寺院的日常管理和教务活动。
住持应当具备较高的佛教修养和良好的道德品质。
2. 僧团组织：寺院内的僧人按照年龄、修行程度等因素，分为不同的团体。
僧团组织负责寺院的修行、教学、接待等工作。
3. 寺院纪律：寺院纪律规定了僧人应当遵守的规矩，如按时上殿、诵经、修行等。
寺院纪律旨在维护寺院的正常秩序，保证佛教活动的顺利进行。
4. 寺院财务：寺院财务管理制度规定了寺院财产的来源、使用和分配原则。
寺院财产应当用于佛教事业的发展和僧众的生活需求。
三、佛教节庆制度佛教节庆是佛教徒共同庆祝的重要活动，佛教节庆制度是佛教规章制度的重要组成部分。
主要的佛教节庆有：1. 春节：春节是我国传统的农历新年，佛教界通常会举行撞钟、祈福等活动，祝愿国家繁荣、人民安康。
2. 浴佛节：浴佛节是纪念佛陀诞生的日子，佛教徒通常会举行浴佛、诵经、放生等活动，以表达对佛陀的敬意。
3. 盂兰盆节：盂兰盆节是纪念佛陀成道的日子，佛教徒通常会举行供僧、诵经、施食等活动，以祈求佛陀的加持。
从“五戒”浅谈藏传佛教戒律的现实价值
从“五戒”浅谈藏传佛教戒律的现实价值
达瓦卓玛
【期刊名称】《青藏高原论坛》
【年(卷),期】2014(000)004
【摘要】佛教戒律的根本精神是要信徒防非止恶,修习善行,完善道德,觉悟人生.藏传佛教“五戒”作为一切戒律的根本,在佛教中占有重要的地位.从某种意义上,以佛教“五戒”为根基的佛教戒律在几千年的传播中,对保持佛教庄严性,又应因地、因时而宜,以适应了不同时代、不同地区的社会和人生之需要,固对佛教的永存发展和构建和谐社会方面有重大的意义和现实价值.本文主要以佛教“五戒”为基础浅谈藏传佛教的戒律对佛教自身的发展以及对提升社会的道德标准和构建和谐社会方面的作用.
【总页数】5页(P63-67)
【作者】达瓦卓玛
【作者单位】中央民族大学,北京100081
【正文语种】中文
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宗教信仰与社会和谐辩论辩题
宗教信仰与社会和谐辩论辩题正方观点，宗教信仰对社会和谐具有积极作用。
首先，宗教信仰能够给人们提供精神寄托和情感慰藉，使人们更加平和、宽容。
例如，基督教教义中的“爱人如己”和伊斯兰教中的“慈悲仁爱”都强调了对他人的关爱和宽容。
其次，宗教信仰能够促进社会秩序和道德规范的建立。
例如，佛教教义中的“五戒”和伊斯兰教的“戒酒禁赌”都对个人行为提出了规范，有助于社会的和谐稳定。
最后，宗教信仰还能够促进社会的公益事业和慈善活动。
例如，基督教的慈善机构和佛教的慈善团体都在社会救助和帮助弱势群体方面发挥了积极作用。
反方观点，宗教信仰对社会和谐具有负面影响。
首先，宗教信仰容易导致教派冲突和宗教歧视，破坏社会的和谐稳定。
例如，伊斯兰教和基督教在历史上曾经发生过多次宗教冲突，导致了大量的人员伤亡和社会动荡。
其次，宗教信仰可能导致个人对科学知识和现代价值观的排斥，阻碍社会的进步和发展。
例如，一些极端宗教组织对科学知识的否定和对女性权利的剥夺都对社会造成了负面影响。
最后，宗教信仰还可能导致对异教徒和非信徒的歧视和迫害，破坏了社会的多元和谐。
例如，历史上基督教对异教徒的迫害和伊斯兰教对非穆斯林的歧视都是宗教信仰对社会和谐的负面影响。
在这个辩题中，正方可以引用马丁·路德·金的名言，“爱是唯一能够把黑暗转变为光明的力量”，强调宗教信仰对于社会和谐的促进作用。
而反方可以引用伏尔泰的名言，“宗教是愚蠢的人民的救济，是聪明人民的耻辱，是魔鬼的工具”，强调宗教信仰对于社会和谐的破坏作用。
综上所述，宗教信仰对于社会和谐既有积极作用，也有负面影响。
在现代社会中，我们应该正确看待宗教信仰，既要尊重每个人的信仰自由，又要防止宗教信仰对社会造成负面影响。
只有在平等、包容的基础上，宗教信仰才能真正为社会和谐做出积极贡献。
佛家五戒
五戒，实乃人伦之本。与中国传统儒家思想相吻合。佛教所说的五戒，与儒家所说的五伦大致相同。不杀生即仁；不偷盗即义；不邪淫即礼；不妄语即信；不饮酒即智；为一切大众所应遵守。其它的八关斋戒、沙弥十戒、比丘等戒都由此五戒而引生的。
பைடு நூலகம்
持戒的真义：
一、戒的意义，从消极上来说是防止作恶，积极方面是作善，止持并行，“恶”要停止，“善”要奉持。戒的最高含义，应该行善而不行，亦是犯戒。这就是戒的精神──应当要做的善行，你不做就是犯戒。
五戒是诸佛的根本，是基础，五戒能守好，可保持人身，不堕落三涂，那你成佛的根基已经有了。什么是五戒呢？
不杀生戒：
佛教以慈悲为主，慈悲就是有恻隐之心，不忍杀害众生，佛陀的慈悲是无微不致的。我们学佛应该与佛陀一样有同等的慈悲心。佛教中有六道轮回之说，今生为人，来生可能为畜；前生的父母亲朋，也许今生沦落在畜生道中为羊......。如果我们杀生，可能所杀的都是我们前生中的父母、师长、亲朋，那岂不是一件残酷的事吗？所以佛教中的不杀戒，目的就是为了拥护、提倡我们的爱心，长养我们的慈念，因此我们对于一切众生，都应以柔和爱心来爱护之。
上求佛道，下化众生
我们发心，受持五戒，要“上求佛道”，求佛陀加被我们；要“下化众生”，与众生结缘，念念不忙众生，能与众生结缘，我们修行才没有障碍才得到帮助。
这样说来，利人就是利己，成就佛道还是要在众生身上求。像观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等，何止上求圆满？下化究竟了？那为甚么还要倒驾慈航呢？这就是菩萨的悲心无尽，悲愿无穷。因为还有无量无边的苦恼众生，悲心所使还要化度众生。
我们要圆成佛道，第一要发菩提心利益众生，怎样利益众生？每一个众生有困难，都是我们的责任。要效法菩萨的无缘大慈，同体大悲，视一切众生的困难，就是我们自己的困难。去帮助他，解救他，舍己为人的精神。救人者常自救，与人乐者常自乐！
古代宗教信仰与社会道德的关系
古代宗教信仰与社会道德的关系古代宗教信仰与社会道德是紧密相连的。
宗教信仰在古代社会扮演着重要角色，塑造了社会的伦理观念和道德规范。
通过信仰宗教，人们获得了精神上的指引和道德准则，以及源源不断的社会支持和凝聚力。
在古代社会，宗教信仰与社会道德之间存在着相互促进、相互影响的关系。
本文将从多个角度探讨古代宗教信仰与社会道德的关系。
一、宗教信仰对道德规范的影响古代宗教信仰是塑造社会道德的重要因素之一。
各种宗教教义和信仰价值观中，普遍包含了关于善恶、责任、公正、和谐等方面的道德规范。
例如，在古代中国，儒家的儒教强调仁爱和道德修养；佛教强调无私和慈悲；道教则追求自然和谐与道德自律。
这些宗教信仰激发了人们对于道德准则的思考，进而推动了社会道德的发展。
宗教信仰通过一系列仪式和规矩，规范着古代社会中的个体行为。
信徒需遵守宗教仪式、礼仪和戒律，这些规范旨在引导信众在日常生活中保持良好的道德品质。
例如，佛教教徒需持戒遵循五戒和十善业，这包括不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语等等。
这些规范促使个体具备正确的道德观念，维护社会的公序良俗。
二、宗教信仰对社会机构的影响古代的宗教信仰不仅在道德规范层面对个体有所影响，也在社会机构和组织方面起到了一定的作用。
例如，古代埃及的法老被认为是神的化身，他们掌握宗教权威，既是政治家也是宗教领袖，通过宗教信仰巩固了自己的统治地位。
在古代印度，佛教和婆罗门教对社会组织和职业分工产生了深远的影响。
婆罗门教将社会分为四个等级，人们的社会职责和福报与他们所属的等级相关。
佛教则反对等级制度，强调人人平等，提倡超越社会枷锁、追求个体自由与解脱。
宗教信仰还直接或间接地塑造了古代社会中的伦理和法律制度。
例如，摩西在圣经中颁布的十诫影响了长久以来的西方道德和法律价值观。
这些宗教影响加强了社会的秩序和稳定。
三、社会道德对宗教信仰的表达与发展宗教信仰与社会道德之间是一种相互促进的关系。
古代社会的道德观念和行为准则会影响宗教信仰的表达和发展。
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佛教五戒与社会秩序的维持护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2012-12-8 23:24:38繁體版一般人不能完全脱离社会族群而独自生存，出家佛弟子宗教的生活形态，虽与世俗人有所不同，或速离喧闹，同居静处，过着少欲知足的生活。
或说与人无争，与世无求，但只要是生存在这世间，还是会面临日常生活的压力、经济的压力，以及老、病、死的种种过程。
今佛教立足在这二十一世纪的人间，多元讯息万变的社会，无论北传、藏传、南传佛教，都有着深刻广泛的社会需求，出家众与一般居士的互动也甚为频繁。
主因来自佛法教义受到社会民间肯定之外，严谨的戒律学处，所坚持的善行，如五戒的人间正行，正是立足在世间人类伦理与道德之上，顺应着社会人情国法而存在的。
佛法导以人心向善，五戒的人同正行，是佛陀为在家学佛信众，优婆塞（在家学佛男众），优婆夷（在家学佛女众）所立，也是出家五众弟子，沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，乃至受菩萨戒行者，所共同遵守的根本戒法。
因为五戒，是通往一切善法之门，亦是成佛的基石。
所以，三世诸佛同以五戒为根本。
所谓五戒，如佛陀在《佛开解梵志阿颰经》中，为在家弟子开示：“欲居家修道者，名曰清信士，当持五戒：一不好杀禽畜蠕动之类，无所克伤，以己况彼不加刀杖，心念为仁，口不及杀。
二不偷盗，食殆人财，欺同秤尺，如圭铢分，不得侵人，心存於义，口不教取。
三不好欲淫犯人妇女，不观花色，不听好音乐，心修体禁，言不失法。
四不妄语，藉入人罪；时而后言，言必诚信；心不漏慢。
五不饮酒，纵情酗醟，心管好嗜，口无味尝，酒有三十六失，勿以劝人。
是名为我清信士之戒也。
”从经文我们可以看出，佛教所说五戒与中国固有思想文化，儒家所讲五常：仁、义、礼、智、信，有着非常明显相近之处。
因此佛说五戒，是建立在人类和乐相处的伦理准则之上，为在家学佛弟子应受持。
五戒与五常：不杀生为仁、不偷盗为义、不邪淫为礼、不妄语为信、不饮酒为智。
此纯净善良风气，不仅出家、在家佛弟子皆应遵守，古今中外，任何一个国家想要富强，社会人民要能安居乐业，都必须从五戒做起。
一、不杀生、仁怀慈心不残害一切有生命众生，不管是人（乃至堕胎）、动物、弱小昆虫等。
或以刀杖加害，令人身心痛苦，或口食众生肉，都无慈心。
此不杀生戒，其中以杀人，或杀父、杀母、杀贤圣者的七逆罪最重。
父母养育我们色身，贤圣者启发我们慧命，恩重如山，皆应孝顺。
如《梵网经》菩萨戒中说：孝顺是至道之法，所以孝名为戒。
孝顺至理之道，也是中国传统文化美德，然我们从今日社会伦理来看，此一美德有渐为后人淡忘的趋势，这是我们现今社会教育应反省的地方。
此经又举出，当看世间一切男子是我父，一切女人是我母，六道众生皆是我父母。
而杀、而食者，或以嗔报嗔，以打报打者，若杀生、报生，都不名为孝顺之道，是犯重戒之罪。
佛教主张一切众生皆有佛性，人人都可成佛，故不得杀害一切众生。
孟子有句话说：“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
”这是不忍为一己口腹之欲，伤害食取一切众生之命，况佛门行者，为圆满菩提道，更虑悯念一切众生，不食众生肉，使一切众生能得安稳，速离痛苦及怖畏。
在《大智度论》中，佛为优婆塞弟子开示，杀生得十种罪过。
“佛语难提迦优婆塞：杀生有十罪，何等为十？一者、心常怀毒，世世不绝；二者、众生憎恶，眼不喜见；三者、常怀恶念，思惟恶事；四者、众生畏之，如见蛇虎；五者、睡时心怖，觉亦不安；六者、常有恶梦；七者、命终之时，狂怖恶死；八者、种短命业因缘；九者、身坏命终，堕泥梨中；十者、若出为人，常当短命。
”佛法说，一切事中，人命最为第一，故五戒中亦最在初。
上文所就，杀业有十种过失，应让我们每个人，都有戒慎恐惧之心。
杀生之人，今生、后世将受种种身心的苦痛。
我们应常思惟，人人自爱身惜命，一切生物也是如此。
故杀众生命，必结来世冤仇，人类将永远得不到安稳与和平。
德国慈善家史怀哲（AbertSchwei tzer）曾站在人道立场说：“除非人类能够将爱心延伸到所有的生物上，否则人类将永远无法找到和平。
”所以，如果能以仁爱之心，不杀害一切有灵性的动物，乃至怜悯爱护所有众生。
进一步人类有情生命界也能懂得珍惜自然界的生态，不任意破坏大自然的环境，有情与无情若能和平共处，那么，天地间的天灾人祸相对地就能减少，人间的仇恨斗争也能消弥于无形。
二、不偷盗、义怀正道对于他人一切财物，乃至一针、一草，或偷、或劫，不与而取，或用不正常手段，如榨取、强夺、霸占等，皆名为偷盗。
《大智度论》中谈到，人命有二种。
“人命有二种：一者，内。
二者，外。
若夺财物，是名夺外命。
何以故？命依饮食、衣、被等故活，若劫若夺，是名夺外命。
如偈说：一切诸众生，衣食以自活；若夺若劫取，是名劫夺命。
以是事故，有智之人不应劫夺。
”内命是指我们的五蕴色身，外命是指我们依之生存的身外之物，名为外命。
由劫夺他人资财，让物主受大懊恼，自己虽暂时得以受乐，但此盗罪遇失甚重，如劫人外命。
此不善行为，是一切国家法律所通治，佛教亦说，偷盗者未来将堕诸恶趣，受大痛苦。
所以，佛法经论中常说，今世无智之人，不识罪、福二世果报，无仁慈心，见他人能以力相侵，便强夺他人钱财，不与而取，非分而取，无功而取，这样的偷盗行为，令社会人民不得安乐，此不正义之财，是一切善人行者所不为。
所以，如果我们日常生活中，能懂得益己、利人之道，生意买卖，致利于合宜的交易，朋友往来能互守信用，绝无欺骗偷盗的行为，知道什么叫合理与正义，这样我们的社会自然能安乐，每个家庭也都能得到幸福。
三、不邪淫、体怀正念在家人除了正式夫妻以外，不得与第三者发生不正当的邪淫行为，名不邪淫。
所谓邪淫者，在佛教所说，如自己的父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子，为世间法或国家法律所守护，若任意伤害侵犯者，即名邪淫。
或以个人势力、财力，乃至种种誑诱行为，使他人就犯，亦名为邪淫。
我们可以感受到，当今的社会，色情书籍、光碟，或危害身心健康的资讯网站太过泛滥，无知的青少年，或有乱伦、强暴等不幸事件发生，不但造成自己的身心伤害，也造成他人终身的痛苦，这不纯正的社会邪风，亟待人们的反省和改善。
在《劝发菩提心集》中指出，邪淫之人，身处世间，常有十大过失及痛苦。
“邪淫有十罪。
一者、常为所淫夫主欲伤害之。
二者、夫妇不穆，常共斗争。
三者、诸不善法日日增长，于诸善法日日损减。
四者、不守护身，妻子孤寡。
五者、财产日耗。
六者、有诸恶事，常为人疑。
七者、亲属知识所不喜爱。
八者、种怨家业。
九者、身坏命终，死生地狱。
十者、若出为女，多人共夫；若为男子，妇不贞洁。
”由上十种罪恶指出，邪淫不净之人，纵情恣药，未来果报将堕极大苦趣。
或今世生在人中，作为女人，恐与多人共夫的命运；若作为男人，恐妻子多不贞洁。
或同为夫妻，不能和睦相处，如同怨家共聚，得不如意眷属。
因此，所谓持戒的用意，不是为了持戒而持戒，也不是因为自己是佛教徒，受了戒不得不持戒的想法。
而是要善知因果业报，有因必有果的三世轮回。
由自心明白因果业报的真理，才能真正远离不清净的行为，以维持自己健康幸福的人生。
一个人若沉迷色欲之中，就如吸毒一样难以自拔，应以智慧多观察其苦。
佛就邪淫的过失，不仅妨碍道心，并障碍修行得解脱，也危害社会家庭和乐，及影响自己来世身体的健全。
所以，佛制在家弟子，必须远离邪淫过患，如果夫妇之间能贞洁守礼，一般家庭的纠纷就不容易发生。
四、不妄语、信怀笃诚言必有信，诚实无欺，知则言知，不知言不知，见而言见，不见言不见。
不妄说自己所不知、所未见之事。
语言是人类彼此传达事物，了解实情真相的工具。
孔子认为，言而有信，是为人立身处事的根本。
故《论语》说；“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”輗軏是牛和马与车身的连接处。
这是一种譬喻，说明一个人说话如果不讲信用，真不知他是如何与人交往。
就如大车少了接连横木的軏，车子要如何拉得动呢？可见言而有信，是立身行世非常重要的条件。
《大智度论》中谈到，妄语有种种过失。
“妄语有何等罪？答曰：妄语之人，先自誑身，然后誑人；以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。
譬如覆瓶，水不得入。
妄语之人，闭塞天道、涅槃之门。
观知此罪，是故不作。
”此中所说，妄语之人，心无惭愧，不得善法之利。
自己不懂关闭了天道之路，也关闭了成就圣道的涅槃之门。
三世诸佛，能成就无上涅槃，都是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不绮语之人。
所以经中说，实语之人，其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出。
如当年世尊严厉呵责幼小无知、不知慎口的罗睺罗，妄语覆心，道法不入，就如覆盖的瓶器，无法注水。
身处世间，人与人之间的相处，一言一语，都须谨慎，或父母、兄弟、姊妹、朋友等，都能以诚心、诚信相待，相互信任，这就是世同安乐之道。
五、不饮酒、智怀慧心所谓酒者，佛教经典中，约分为三种：穀酒、果酒、药草酒。
无论是干、是湿、是清、是浊，或有酒味、酒色、酒香，只要饮用能令人心动放逸者，都名为酒。
佛制弟子不得饮酒，乃至不可贩卖酒，或劝人饮酒、不入酒家，或自身亲手过酒器与人饮酒，皆不被允许。
因为喝酒会使人神智昏昧，在无知状态下，犯种种的过失。
例如，根据台湾在2010年5月，由“内政部”警政署道路交通事故资料库的资料显示，从2005～2007年间，平均每年因酒后驾车，而发生死亡人数超过800人，酒驾致伤人数超过18，000人。
这些酒驾车祸用掉的保健医疗资源超过30亿。
因此酒后驾车所造成的社会危害，已不再单纯是严重的交通问题或是安全问题，而是全体国民应该认真看待的严重社会问题，因为车祸而造成许多无法弥补的家庭悲剧，都是让人心酸难过的事情。
台湾有位针对“酒后驾车防制工作”的研究者曾平毅先生指出，今就许多医学研究指出，饮酒的量越多，饮酒的时间越长，对脑部损伤更为严重，甚至於退化达到失智现象，永久无法恢复正常状态。
若从医学的观点，酒精对中枢神经系统的损害相当明确。
脑部病理组织检查发现，使用酒精者脑部神经元细胞数目会死亡流失，脑部神经元细胞间突触（synapse）数量减少，但这些观点，却一直被忽视。
故佛制不得欲酒，如在《大智度论》谈到，酒醉之人有如狂人。
“酒失觉知相，身色浊而恶，智心动而乱，惭愧已被劫。
失念增嗔心，失欢毁宗族，如是虽名饮，实为饮死毒。
不应嗔而嗔，不应笑而笑，不应哭而哭，不应打而打，不应语而语，与狂人无异，夺诸善功德，知愧者不饮。
”以上五戒，可分为二类：一是性戒：前四条，杀、盗、淫、妄，从性质本身来说就是罪恶，是产生罪业果报的真正原因，不管是不是佛法中所制定，只要一有违犯，未来必受痛苦果报。
这四条戒，同时为全人类社会共同普遍承认的罪行，并非只有佛教才规定禁止。
二是遮戒：遮有遮止、预防等意。
五戒中，酒戒即为遮戒，如我们的社会并没有认为饮酒就是罪恶，唯佛陀所制定的禁戒。
主要为遮止我们的行为，避免触犯前面四条重罪，以防止我们在行为上发生严重过失。