教学做合一--新

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“教学做合一”之“做”的新诠释

“教学做合一”之“做”的新诠释作者：曹列文尤维明来源：《创新时代》2015年第04期摘要：陶行知先生“教学做合一”的方法论符合马克思主义和毛泽东思想“实践第一”和“理论与实践统一”的观点，陶行知提出“教学做合一”，要求“教”与“学”同“做”结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。

要求教师尊重学生，注意教学之外的生活，指导学生在实际的活动中学好本领，培养他们的生活能力。

本文从具体的操作角度来分类：第一，方法之做（动手、实验、观察）；第二，形式之做（学习方式、学习方法）；第三，思想之做（思维，在劳力上劳心）；第四，行动之做（实践、社会、活动、生活）。

我们将以陶行知“教学做合一”理念指导课堂教学的变革，通过课例分析，突破了以往理论与实践脱节的现象。

关键词：教学做合一；新诠释陶行知先生“教学做合一”的方法论符合马克思主义和毛泽东思想“实践第一”和“理论与实践统一”的观点，为此，“教学做合一”的教育方法论得到了毛泽东同志的肯定。

1938年8月29日，毛泽东在边区小学教员暑期训练班毕业典礼上说：“知行合一是件大事，陶行知主张知行合一，提倡生活教育，把教的、学的、做的统一起来，这在马克思主义说来，就是理论与实践的统一。

”一、“教学做合一”的现代意义学习陶行知的教育理论在当今有着深远的历史意义和现实意义，历史意义是为纪念陶行知把西方的先进教育理念应用于中国教育实践，由此产生了中国特色的本土的教育理论，伟大的文学家郭沫若说过：“二千年前孔夫子，二千年后陶行知。

”从现实意义上讲，在学校生活和社会生活中，现在的教育需要和现实生活多联系，才能使教育接地气，正如陶先生说过，“教育不通过生活是没有用的，需要生活的教育，用生活来教育，为生活而教育。

为生活需要生活的教育，教育与生活是分不开的。

没有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本是死书本。

在死教育、死学校，死书本里鬼混的人是死人—先生是先死，学生是学死，先死与学死所造成的国是死国，所造成的世界是死世界”。

新一轮基础教育课程改革背景下的“教学做合一”

演说，其中第六项信条强调： “ 我们深信教法学法做法Ｉ教学相长的过程。真知识的根是安在经验里的。 “ 从经合一” 因为“ 。教学做” 有一个共同的中心那就是“ ，验里发芽抽条开花结果的是真知灼见。” 事”，ｉ为此，做中 “ 教学做是一件事情的三个方面，相对于活动或事情本ｌ注重学生的亲身体验与直接经验。“ 学” 在做上学：学身而言是做，相对于自己所取得的进步而言是学，：相的才有用，才能透；在做上教：教的才能明白，才能详对于别人所受的影响而言是教。ｌ所以做什么，尽。应当教什么，也应当学什么。怎样做，其一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生Ｉ便怎样教，也便怎样学。” 鉴于此，新一轮基础教育课
学将学生作为学习和信息加工的主体，教师重在教给Ｉ实践相结合。开发实践课程和活动课程，增强学生科
・
】４・０
咸富莲马东峰：新一轮基础教育课程改革背景下的“ 教学做合一”
学实验、生产实习和技能实训的成效。充分利用社会Ｉ ‘ ’ 下列三种特征：做含有 “ 一是行动；二是思想；三是新价值之创造” 如果我们承认小孩子也是活人，。“ 便教育资源，开展各种课外、校外活动。” 教师要有课程『开发意识和实践能力，视学生为课程发展的积极参与Ｉ须让他们做。小孩子的做是小发明，小创造，小实验，
者，注重学生实践能力的培养。：如综合实践活动课程：小建设，小生产，小破坏，小奋斗，探寻小出路 ” 。陶行知非常重视学生创造性思维、能力的培养，尤其是 “ 儿作为新课程改革的一大亮点，关注学生创新精神与实ｌ
践能力的培养。

陶行知的教学方法

陶行知的教学方法1919年2月，陶行知在《教学合一》一文中批判当时的教育是：“先生只管教，学生只管受教，好像是学的事体，都被教的事体打消掉了。

论起名字来，居然是学校；讲起实在来，却又像教校。

这都是因为重教太过，所以不知不觉的就将他和学分离了”。

我们传统的学校教育，强调的是教师的权威作用，在组织课堂教学中，教师是掌握主动权的，学生一般是被动接受知识，是受教的。

在45分钟的课堂教学中，教什么、怎么教都是教师安排好的；提问几个什么问题，提问几位学生，也是教师有意识设计好的，学生的主动权是很有限的，学生的思维也是不活跃的。

认真听课的学生，思维被教师设计好的教学步骤牵着走，没有自己独立思考的时间和空间；不认真听课的学生，他们思想的野马早已不知不觉地奔驰到天南地北去了，也不会主动去思考教学的问题。

因此，重教太过，学生的学就显得被动，教和学就相分离了。

这样，教师的课堂教学也就不具备挑战性了，因为一切都在事先安排之下进行的，而学生每天都在等老师给什么，他就拿什么，没有属于自己想要的东西。

针对这样的教学状况，陶行知认为“教学两者，实在是不能分离的，实在是应当合一的”陶行知提出三个理由：第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。

这一点很重要，就是说先生要把学习方法传授给学生，然后让学生自己去学习，自己在知识的海洋中吸取自己所需要的营养和精华，自己学会学习，自己学会发现问题，自己学会寻找解决问题的方法，探求事物的真理，并开发自己的创造思维和创新能力。

因此，在课程改革中，我们要改变课堂教学过于注重知识传授的倾向，要培养学生形成积极主动的学习态度，改变传统教学中过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力，获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力。

纵观基础教育课程改革的目标无不体现了“教学做合一”的教育理念。

新课程改革的目的也是为培养学生的生存能力、实践能力和创造能力打下良好的基础。

教学做合一,打造活跃高中英语新课堂

教学做合一，打造活跃高中英语新课堂作者：荣娜来源：《中学生英语·中旬刊》 2019年第8期荣娜英语作为高中一门主要学科，是高考的重点学科，提高高中英语教学质量，保障学生能够掌握英语知识和技能至关重要。

但由于英语语法与学生母语有着较大的差异，这使得绝大部分学生在英语学习中多以消极态度应对，使得课堂氛围非常沉闷且乏味，如何才能够构建起活跃的课堂氛围，提高学生的学习积极性成为了探讨的热点。

简单来说就是指事情要如何做就应当如何学，如何学就应当如何教，教与学均能够紧密围绕“做”这一中心。

1. “教学做合一”的内涵“教学做合一”主要是指将“做”设定为教、学的中心，在“做”的过程中实现知识的获取。

该观点与科学认识论一致，因在学生“做”的过程中进行教，在学生“做”的过程中进行学，不仅能够激发学生的个体意识，使其主观能动性得以体现，形成从感性层面上的认识上升到理性层面上的认识，从而促使教学过程性得到更好的展现。

2. 基于“教学做合一”打造高中英语活力课堂因受到高考压力的影响，高中英语课堂通常是以“短语、单词、语法、句型”为主，反反复复地操练，各种繁琐复杂的语句词汇填充了整个课堂，让学生无法借助课堂获得直接的经验。

尽管不断强化基础知识，能够帮助学生提升听说读写的能力，但长期的高压和繁琐的内容，必然会出现“过犹不及”的现象。

“教学做合一”思想强调的是引导学生在课堂中自行体验和感受。

2.1灵活与变化，创新中绽放在“教学做合一”理念中，其所倡导的教学做实际上是讲求以灵活的方式合理运用教、学、做，对事情而言是做，对自己而言则是学，对他人而言则是教。

根据新课程标准，其明确指出了“借助活动途径，提倡体验参与”的合理理念，为此，在进行教学活动设计期间，笔者应当结合教学目标、多样化的丰富教学活动，不断尝试性教学内容和方法的“灵活变化”。

(1) 灵活变化源于生活在高中英语教学期间，教师可以结合教学内容以及学生的生活背景，对一些生活场景进行模拟，鼓励学生能够更好地了解和掌握学习内容，这里需要强调的是，所模拟的生活场景应当尽可能地贴近真实的环境，借助项目导向、任务驱动等相关教学方法，更好地引导和帮助学生实现有价值、实用性的学习。

陶行知的教育思想

陶行知的教育思想陶行知是我国现代著名的教育家，他把自己的一生奉献于中国乡村教育事业的发展，创立了许多精辟的教育新理论、新观点和新方法。

“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等生活教育理论，是陶行知教育思想的精髓。

他是中国现代史上一名伟大的“人民教育家”。

在当今新课程改革的背景下，研究学习陶行知的教育思想，具有重要的现实意义。

我们可从宏观与微观两方面，简析陶行知教育思想的丰富内涵一、具有强烈的教育改革精神和全民意识（宏观教育）1、要敢当一流的教育家提倡做“第一流的教育家”。

这种教育家一要敢于探索未发明的真理，不怕辛苦，不怕失败，一心要把奥妙的新理一个一个地发现出来；二要敢入未开化的疆土，要晓得国家有一块未开化的土地，有一个未受教育的人民，都是我们未尽到责任。

2、要改革考试制度陶行知是改革旧考试制度的倡导者。

他在1934年写的《杀人的会考与创造的考成》一文中，对旧的考试方法进行了严厉的批评与抨击。

他说：“学生是学会考，教员是教人会考，学校是变了会考筹备处。

会考所要的必须教，会考所不要的不教，甚而言之不必教。

于是唱歌不教了，图画不教了，体操不教了，所谓课内课外的活动都不教了，所要教的只是书，只是考的书，只是《会考指南》！教育等于读书，读书等于赶考。

好玩吧，中国之传统教育！”“现在中学校有月考、学期考、毕业考、会考、升学考。

……日间由先生督课，晚上由家长督课，为的都是准备赶考，拼命赶考，还有多少时间去接受大自然和大社会的宝贵知识呢？……赶考首先赶走了脸上的血色，赶走了健康，赶走了父母之关怀，赶走了对民族人类的责任”。

因此，他大声疾呼：“停止那毁灭生活力之文字的会考；发动那培养生活力之创造的考成。

”这是六十多年前陶行知的呼喊，真好像是针对我们今天片面追求升学率的应试教育而说的。

3、提出中国教育现代化问题他号召说：“做一个现代人必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代化的方法发挥我们的力量。

落实新课标的路径(研读新课标做教学的明白人)

落实新课标的路径（研读新课标做教学的明白人）新课标的研读与学习，是个急迫而又持久的教研活动。

说它急迫，是因为教育的现实需要我们尽快弄清楚2023版课标是什么，并用之于课堂教学；说它持久，是因为这具有学术意味的课标不是清澈见底的文本，不可能“一眼望穿”，它需要我们深入地研读、反复地实践，持久的品味与思量。

从认识论的视角来看，学习课标就是一个“实践－反思－实践”的迭代过程，在如此的迭代中，慢慢消解。

一、为什么要研读课标？课程标准是带有法的性质的课程活动纲领、准则，或者说是一门具有法律法规性质的实践性的“教育学”。

因此说，课程标准是教师施教的根本大法，是我们的行动指南，尤其是本次修订版，把评价明确写入了课标，让老师们更加明确了要教到什么程度才算达标。

有了这个好的标尺，教－学－评的一致性才能更好地落地，进一步说，2023版课标给老师们提供了撬动教学的支点，使我们的教学有规可循，有法可依。

课标的重要性在美国体现的淋漓尽致，美国教师的墙壁上贴着课程标准，黑板上写着课程标准，家长拥有课程标准，各州标准化考试紧扣课程标准，课堂教学处处围绕课标展开，处处有课标、时时看课标，可以称之为教学的“圣经”。

相比而言，我们过去对课标的认识似显不足。

不过，现在不同了，老师们普遍对课标有了新认识，已开始认识到课标的重要性。

2023版课标刚一出台面世，众媒体利用网络平台推出一波波翻滚式的专题讲座，一时引得数万教师在线听讲，在全国引起了一场大学习、大讨论，可谓盛况空前。

但听完之后，也听到了诸多杂音，不少老师反映听不懂，究其原因，不难发现有两个角度的三种原因：一是讲者视角，一两个小时如何将一本凝炼的专业学术文件讲透彻，只能是提纲挈领地讲其概要或突出重点。

二是从听者的客观视角，2023版课标较之2023版课标文本内容大幅增加，学术理念迭代更新，听起来可能感觉有点深奥难懂，只几次听听一两个小时的报告，一本浓缩的具有学术形态的文件（教育学、心理学、脑科学、现象学等的通俗表达）何以消化得了。

“教学做合一”情境教学的探索与实践-最新资料

教学做合一”情境教学的探索与实践情境教学法的核心在于激发学生的情感和引起学生一定的态度体验，可以解决目前高职生普遍存在的学习动力不足的问题。

本文以食品微生物检验为例，试图将教学做合一理念与情境教学、行动导向教学法相结合，对这门课程实训教学进行改革探索，旨在培养学生食品检验的方法、能力与态度。

一、教学内容与工作任务合一高职教育重视技术技能培养，技术技能培养的核心就是“做什么”、“怎么做”，这也是本门课程的主要教学内容。

陶行知在“教学做合一”理论中强调“学会做事”和“事怎样做就怎样学” ，也就是课程与岗位对接，课程内容与工作岗位要一致，随着时代对技术与知识要求的提高，不断地更新变革课程内容。

根据教学内容与工作任务合一原则，我们结合食品检验的工作流程、检验对象和检验项目等三方面来确定食品微生物检验的教学内容。

（一）以食品微生物检验的工作流程为横坐标按照食品安全国家标准中食品微生物学检验总则（ GB 4789.1-2010 ），可将食品微生物学检验流程分为实验准备（实验环境、人员、设备、检验用品、培养基和试剂、菌株）→样品的采集（采集的原则、方案、方法、标记、贮存与运输）→样品检验（样品处理、检验方法的选择）→生物安全与质量控制→记录与报告。

把教学内容中菌落总数测定、大肠菌群计数、食品中沙门氏菌检验、金黄色葡萄球菌检验、志贺氏菌检验等检测项目，按照以上的工作流程进行规范教学，通过对检验流程多次循环练习，达到巩固内化的效果。

（二）选取代表性食品检验对象为纵坐标按照食品分类，结合当地区域经济和食品产业，在乳及乳制品、糕点糖果、酒类、肉蛋及其制品等各类食品中，分别选取有代表性的食品为检验对象，如闽北长富巴氏鲜奶、酸枣糕、竹筒酒、建瓯板鸭等。

在教学中，参照相关的国家标准和行业标准，革新和规范教学内容。

（三）列出典型检验项目为教学内容菌落总数作为食品被污染程度的指标，大肠菌群作为粪便污染食品的指标菌，也是大多数食品必须检验的项目，因此菌落总数测定、大肠菌群计数应首先列入教学内容。

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3、几个质疑 1）用手干才是做吗？135页；读书可否算做？123页，135页，144页；忽略看书？ 129页及“合一之教科书” 2）“教学做合一”只重个体经验、直接经验？124页，137页（接知说），147页重技能忽略知识？129页，145页 3）与“道尔顿制”的异同？147页 4）与“设计教学法”异同？152页
2、陶行知探索的历程
时间 1917
所针对的问题
所提出的对策与主张
“先生只管教，学生只管受教”
以教学法代替教授法
1919
1922
教学合一：先生的责任在教学生学，教的方法要根据学的方法；先生须一面教一面学。落实教学法学非所用，用事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；非所学教法根据学法，学法根据做法（教学做理论已成立，但还没此名字（说法）
2、思想的拐点，涵义的追寻 1）从“教授法”到“教学法”：（1917 年提出，1919年达成）反对教授法——《糊涂的先生》（课件，理论书95页）提倡教学法——重视学生学习的主动性 2）到“教学合一”：（1919年，111页）反对用教代替学，反对“教校”，反对“教学分离”，主张 “教学生学”（教方法：金手指故事）、“据学而教”、“先学后教”。
“做”事所用的工具。（我们不排斥书本，但不许它与“做”脱离关系。（1929－1）
时间
所针对的问题
所提出的对策与主张
192 9
教学做有一个公共的中心，这中心就是“事”，就是实际生活。实际生活，说得明白些便是日常生活。（1929－1） “做”是教和学的中心，也便是教育的中心。我们处处均应以“做”为立足点，以“做”来解决人生，任何人不可忘去了有意义的“做” 字。否则，就是忘三——做学教。……就是盲目蛮干，就是“蛮人”，便是“忘三蛋”。（1929－6）做学教合一是建设在二亲原则上的。怎样去 “亲事”和“亲物”呢？便是要去做。……所以做什么，应当教什么，也应当学什么。怎样做，便怎样教，也便怎样学。（1929－7）
时间
问题
所提出的对策与主张
1 9 2 9
做学教的几个总纲领：是人类生活进程中的ABC；与获得人类全体经验相始终；生活教育就是“做学教合一”；其生活法是有意义的，是要“在劳力上劳心”；是有连锁性的；不但不忽视精神上的自动，又有身体上的自动。（1929－7）教学做合一有两种涵义：一是方法；二是生活的说明。在方法方面，它主张教的法子根据学的法子；学的法子根据做的法子。不然，便要学非所用，用非所学了。在又一方面，它是生活的说明，在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，乃是实学。不在做上用工夫，教不成教；学也不成学。一个活动对事说是做，对己产是学，对人说是教。（1929－10）
两个定位：是生活教育论的方法论，既是教学方法论，还是德育（训育）方法论。两种涵义：一是方法；二是生活的说明。既是生活法，又是教育法。两个原则：二亲原则（‚亲事‛和‚亲物‛）一个中心：事（实际生活、日常生活、大众生活）三个方面：做、学、教（是一件事的三个方面，其中做是基础，教法据学法据做法）对‚做‛的理解：在劳力上劳心，手脑双挥做的最高境界：创造
延伸：在教育方法演进中的位置

教育法的演进大概可分为四个阶段：第一个阶段凭先生教授，不许学生发问；第二个阶段师生共同讨论，彼此质疑问难；第三个阶段师生共同在做上学，在做上教，在做上讨论，在做上质疑问难；第四个阶段师生运用科学方法在做上追求做之所以然，并发现比现在可以做得好一些的道理。《给徐君企周的一封信》 1931年12月 1932年《斋夫自由谈》《陶行知文集》第327页
1、对大家学习经验的追问：
到目前为止，你自己有哪些学习经验？有什么感言体会？你认为怎样才更有动力？怎样学习才最有成效？
或转化为这样的问题：
1）你愿意做书呆子吗？显而易见，那你在做书呆子吗？怎样才能不做呢？
2）社会上这几年为什么有一些大学生找不到工作呢？培养规格、课程体系与社会脱节，毕业生不能适应岗位需要大概是重要原因。那怎么改变呢？难道要社会适应学校吗？用人单位适应毕业生吗？ 3）我的同样的一门课‚学校管理学‛，在 05级上主要以介绍理论为主，大家兴趣不大，在04级上主要结合当今学校现实分析，学生参与得很好，这是为什么呢？
引言：陶行知当年遇到的问题与追求目标：总的问题：教育太死，乡村教育太死总的目标：为活的（乡村）教育找到活的方法 — —这实际构成了“教学做合一”思想提出的初衷
一、共同探讨的基础：应可取得的三个基于事实的经验共识
1、大家的学习经验 2、陶行知的探索历程 3、陶行知在晓庄的“教学做合一”实践的具体状况

4、教学做合一给新课改的启迪
1）面向学生实际生活教学做；课程内容
贴近学生生活。
2）促进学习方式的转变：突出学生的主体意识，放手让学生走出课本，走进生活，以更灵活、更自由的方式参与学习，通过获得亲知建构自己的知识体系，完善自己的精神生活。 3）按‚做法－学法－教法‛的顺序从事教学工作。
是学，对人说是教。（1927－ 11－2）以教人者教己（1927－11－ 3），为教而学
时间
所针对的问题
所提出的对策与主张
1929
中国教育的一个普通的误教学做合一的理论集中在 “做”一字上，做在晓庄解是以为：用嘴讲便是教；有个特殊定义：在劳力上用耳听便是学；用手干便劳心。是做。这样不但是误解了教学做是一件事的三方面，做，也误解了学与教了。做要用什么器官，即学要中国教育的第二个普通的用什么器官，教要用什么误解，便是一提到教育就器官；联想到笔杆和书本，以为因为学校专重书本，所以教育便是读书、写字，除讲书便成为教，读书便成为学，而那用锄头、斧头Байду номын сангаас了读书、写字以外，便不的便算作做了。这是教学是教育。做分家。――它们都是
时间
问题
所提出的对策与主张
1 9 2 9
死的教学做；
做一事，用得着什么器官，便用什么器官，这才是把做字看活呢！
无意义在劳力上劳心，手到心到才是有的教学意义的做。做有意义，即学有意做义，教有意义。
时间
问题
所提出的对策与主张
1 9 3 1
不要书不是不要书，是反对以文字为中心的教科书，主张过什么生活用什么书，做什么事用什么书（思路：以生活为中心，概括出生活该有的力量，构成生活的系统，由此系统出发，组成用书的系统）
二、基于三个事实的涵义探析 1、1917年时及其后的思想基础分析 ——对“知行关系”有怎样的理解？对1912年改名“知行”以来的王守仁“知行并进”学说的反思，改变对其中“行含于知”的“行”的观念，打上实践的烙印，事实上给出了全新的“行是知之始，知是行之成”的理解，到1934年干脆改名“行知”，而到1935年进一步以“行知行”的 “生活教育”栏目名及自创汉字为书信落款，反映了其已发展到“行知行”层次，为“教学做合一”突破唯心观指明了道路。
千教万教教人求真千学万学学做真人
陶行知先生最可贵的地方就是求真，他所追求的与他所做的保持着高度一致，他所思想的与他所实际生活的保持着高度贯通，他的生活中的点滴无不蕴透着他的思想的光华。
“教学做合一‛的意涵与应用价值探讨

着重初步解决以下几个问题： 1、这个思想是从天上掉下来的吗？即它是怎么产生、发展的？ 2、这个思想究竟在讲什么呢？即它的内涵是什么？ 3、你真的理解这个思想吗？即关于它的一些疑问你能回答吗？你自己还有哪些疑问呢？ 4、为什么我们先探讨这个思想呢？即它在“生活教育理论”体系中有什么定位呢？（理解了以后才能回答） 5、我们学校为什么现在还以“教学做合一”为校训呢？即它的当代价值如何呢？又如何真正的践行呢？
作业
举例说明‚作为生活法的‘教学做合
一’，并说说你是怎么体现此思想的意涵的？有人认为‚‘教学做合一’是生活教育的方法理论，即不仅包括生活教育中知识教育的‘教学方法理论’，还包括生活教育中‘做事’、‘做人’ 相统一的‘训育（德育）方法理论’‛，你怎么看，能否找到一些文献依据并给出个人见解？

“教学做合一‛的意涵小结
教学做合一主张为事而读书、而做，而求知识与技能的结合，精神与身体的结合；现小结如下：出发点：是针对注入式的‚教授法‛（只注意教师的教）和理论脱离实际的弊端而提出来的，他要求在教育过程中，不仅要注意教师的教，而且要注意学生的学，要把教与学与实际的做紧密地联系在一起目的：寻求与生活实践相结合的教育方法
——突出了“事”：教学做的公共中心。从此呈现出德育论的特征：事，生活中事，做事中做人，解决人生（观）问题。由此，构成了完整的生活教育方法论，并推动了 “生活教育理论”体系化，找到了生活与教育间的通道（即事），使对教与学的讨论由“做”进入实践领域，而由“事”进入生活领域。事的变迁：实际生活、日常生活——大众生活、民众生活：使生活教育成为实际生活、民众生活的教育，成为“下层建筑”，成为人民教育；使生活教育因着生活的无时不变而适应不同环境，通过做去“亲事亲物”（132页），成为变化着的创造着的教育。

6）“教学做合一”实践化：成为晓庄的校训（1927年）突出了“是一件事”、“真教实学”等关系与标准的明确。（反对“离婚、分家”） 7）“教学做合一”的方法论化（1929年开始） ——细化了教学做间的关系：是一件事的三个方面（都是做的工具：破除两个误解） ——突出了“做”：是教与学的中心，是教育的中心，是立足点，特殊定义是“在劳力上劳心” （真正的做的标准：手到心到，手脑相长——“视频：人生两个宝歌”），做的最高境界是创造（可称呼为“做学教”119页1927年提出）到此都主要呈现出教学论的特征