相人术
古代相人术故事
古代相人术故事古代相人术是指古代中国的一种神秘学术，被用来推测人的命运和预测未来。
以下是一个关于古代相人术的故事：在古代，有一名年轻人叫做李华，他对相人术非常着迷，并希望能够学习这门神秘的技巧。
他听说有一位相人大师住在远离尘世纷扰的山中，于是决定前去拜师求教。
经过了漫长的徒步旅行，李华终于来到了相人大师的住所。
他发现住所被茂密的树木和高山环绕着，环境宁静而祥和。
他敲响了大师的门，并请他传授相人术的知识。
相人大师是一位年迈的长者，他微笑着迎接了李华，并说道：“年轻人，你为何来到此地追寻相人术的秘密？”李华向大师诉说了他对相人术的强烈兴趣，并表示愿意全心全意地投入学习。
相人大师点了点头，然后带着李华来到了一片平静的湖泊旁边。
大师拿出一面小镜子，并将其浸入湖水中。
然后，他将李华带到湖边，让他看着镜子里的倒影。
“年轻人，你看到了什么？”大师问道。
李华静静地凝视着镜子，然后答道：“我看到了自己的倒影。
”相人大师微笑着说：“是的，这就是相人术的精髓——照见自己的内心，找到自己的命运。
”大师解释道，相人术并非只是通过观察他人的面部特征来进行相命，更重要的是通过观察自己的态度、行为和思想，来洞察自己的命运。
李华听后茅塞顿开，他深深明白了大师的教诲。
他继续留在山中，每天都与大师学习相人术。
经过一段时间的修行，他慢慢掌握了相人术的要领，能够准确地推测他人的命运和预测未来。
最终，李华离开山中回到了尘世的喧嚣，他将所学的相人术用于帮助他人解决问题和指引人们走向正确的道路。
他用自己的智慧和洞察力为人们带来了希望和前进的动力。
这个故事告诉我们，在古代，相人术被视为一种神秘的技巧，但其实质是要人们去反观自己，找到内心的真实和命运的方向。
这种洞察自己的能力不仅能帮助自己，还能成为帮助他人的一种力量。
古代相人术故事
古代相人术故事《史记》中记载着这样一段故事：魏文侯想为自己提拔一位相国，目前有两个人选都不错（魏成子与翟璜），不知道该选哪一个。
于是他找来谋士李克，对他说：“有句谚语说‘家贫思良妻，国乱思良将’，现在我们魏国正是处在‘国乱’这个状态，我迫切需要一位有本事、又贤良的相国来辅助我啊。
魏成子和翟璜这两个人都不错，我一时也拿不定主意，你说说他们两个到底哪个强一些？”李克并不直接回答魏文侯的话，却说：“大王，您下不了决心，是因为您平时对他们的考察不够。
”魏文侯急忙问：“怎么考察？有何标准吗？”李克说：“当然有，我认为考察一个人的标准应该是：通，观其所礼一个人发达了，要看他是否还谦虚谨慎、彬彬有礼、遵守规则。
贵，观其所进一个人地位高了，要看他推荐什么人。
他提拔什么样的人，他就是什么样的人。
富，观其所养一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，花在什么地方。
人穷的时候节俭不乱花钱，那是资源和形势造就的；人富了以后还能保持节俭，才是品行的体现。
居，观其所亲看一个人平常都与谁在一起：如与贤人亲，则可重用，若与小人为伍，就要当心。
听，观其所行听完一个人的话，要看他是不是那样去做的。
不怕说不到，就怕他说了做不到。
止，观其所好通过一个人的爱好，能看出这个人的本质。
习，观其所言第一次跟一个人见面的时候，他说的话不算什么。
等相处得久了，再听听他跟你说什么，是不是跟当初一致，跟当初的差别越大，人品越不好！穷，观其所不受人穷没关系，穷而不占小便宜，这样的人本质好。
贱，观其所不为人地位低没关系，不卑不亢，保持自己的尊严，这样的人本质特好。
魏文侯听后以上标准说：“好了，您休息去吧，我明白该怎么做了。
”李克拜别大王出来后正好遇见了翟璜，翟璜问道：“听说魏文侯找您商量谁做相国的事情，决定了没？”李克说：“决定了，魏成子为相国。
”翟璜气不过，愤愤地说：“我哪里不如魏成子？大王缺西河太守，我把西门豹推荐给他；大王要攻打中山这个地方，我就推举了乐羊；大王的儿子没有师傅，我就推荐屈侯鲋，结果是：西河大治，中山攻克，王世子品德日增，我为什么不能做相国呢？”李克说：“你怎么能比得上魏成子呢？魏成子的俸禄，百分之九十都用来罗致人才，所以卜夏子、用于方、段千本三人都从国外应募而来。
蒋介石的相面识人术
蒋介石的相面识人术蒋介石陈诚（左）和徐向前（右）在古代的中国，科学技术极不发达，巫术业兴隆且万能，观天、谋事、识人都要依靠此术。
就识人来说，完全凭感觉相面，察言观色，随心所欲，投其所好，诱其所需。
其最大的特点，感觉加实用主义。
这种术法在小说戏曲里也屡见不鲜，把人物脸谱化，并涂上神秘的色彩，让人们对贤帝庸君、忠臣奸宦一看即知。
此种伎俩，到了近现代，在政坛官场也有人用过。
曾国藩习惯采用此术识人。
当然，象曾国藩这样的儒学大家，不会照搬巫术的套路，但他凭感觉识人，也确有其事。
所谓凭感觉识人，主要是通过一个人的言谈举止，看人的气质、精神风貌，然后凭自己的经验作出判断与抉择。
曾国藩在这方面他相人技术比较高，有些人他只要见过一面，基本就能断定此人能够干什么，能不能重用等等。
蒋介石一生效法曾国藩为人处事，在用人上也套用此法。
他通过细微小事、语言交流，观察对方，看其是否有用，然后决定取舍。
凡是被他所相中的人就可以提拔重用，反之，即使你有天大的本领，也会被搁置起来，甚至被怀疑、提防。
蒋介石在创办黄埔军校的时期，就是采用这种识人术得到他后来最为器重的三位大将的。
一个是陈诚。
陈诚出生于浙江的一个书香门第，父亲是前清秀才。
1916年进保定陆军军官学校，毕业后，被派到浙江的一个陆军师任下级军官。
后来，他追随邓演达前往广东参加革命，在邓演达任团长的团任职。
黄埔军校建立时，他被调到军校担任带兵官。
到黄埔军校后，他决心干出一番事业来，他很想表现自己，展示才能，尽管他也是浙江人，但由于身材矮小，其貌不扬，起初，并没有进入蒋介石的视线。
一个偶然的机会，把他的命运与蒋介石的命运联系在一起了。
一天晚上蒋介石查哨，看见房间里有微弱灯光，以为是学生兵不按照作息时间作息，非常生气，立即开门，准备加以训斥。
推开门正要发火，所见到的场面使他把将要发作的怒吼声止住。
他看见一个人正在点着蜡烛，借助微弱的光看书。
蒋介石起先以为是小说，拿起来一看，原来是《三民主义》一书，立即转怒为喜。
高级经理人的成功“相人之术”
高级经理人的成功“相人之术”“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
”这是一代名臣曾国藩的“相术口诀”。
由此曾也被后世奉为“读人”的行家。
目录读人技巧一：学会看神读人技巧二：注意肢体语言读人技巧三：深入沟通最重要读人技巧四：做比说更有效读人技巧五：倾听你的直觉《英才》调查采访了6位商界成功人士，听听他们的“读人”之道，或许对你会有所帮助。
希望你能记住：惟有了解人，才不会把敷衍的谎言当作真诚；惟有了解人，才不会错判他人的本意而坐失良机。
你每天必须和人打交道，无论你愿意，还是不愿意。
但丁在《神曲》中这样说：“一个人在智者面前可要小心呀！他不仅看清了你的外表行为，就是你内在的思想他也能看清楚呢。
”经商做生意，更要对人有准确的判断。
如果把商场上的成功者看做智者，那么他们的成功正是在于了解了你的内心。
你如何从合作者的动作中判断其诚意？你如何从下属的办公用品摆放中识别其工作态度？你如何一进会议室就能掌握谈判的主动权？你如何让最难缠的客户签下订单？你如何判断未来老板会怎样对你？“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
”这是一代名臣曾国藩的“相术口诀”。
由此曾也被后世奉为“读人”的行家。
知名学者南怀瑾在他的《论语别裁》一书中谈道：“有人说，清代中兴名臣曾国藩有13套学问，流传下来的只有一套——《曾国藩家书》。
其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。
”南怀瑾提到的《冰鉴》正是曾国藩读人的归纳结晶。
但是读人没有那么神奇。
美国知名心理学家，乔艾琳•狄米曲斯博士著有《Reading People》一书，其中开篇写道：“我个人的经验告诉我，读人既不是科学，也不算天分。
它侧重的是，知道该去看些什么？听些什么？具有好奇心及耐心去收集重要的资讯，并且从一个人的外貌、肢体语言、声音和行为上归纳出他的模式。
蒋介石的相面识人术
蒋介石的相面识人术蒋介石陈诚（左）和徐向前（右）在古代的中国，科学技术极不发达，巫术业兴隆且万能，观天、谋事、识人都要依靠此术。
就识人来说，完全凭感觉相面，察言观色，随心所欲，投其所好，诱其所需。
其最大的特点，感觉加实用主义。
这种术法在小说戏曲里也屡见不鲜，把人物脸谱化，并涂上神秘的色彩，让人们对贤帝庸君、忠臣奸宦一看即知。
此种伎俩，到了近现代，在政坛官场也有人用过。
曾国藩习惯采用此术识人。
当然，象曾国藩这样的儒学大家，不会照搬巫术的套路，但他凭感觉识人，也确有其事。
所谓凭感觉识人，主要是通过一个人的言谈举止，看人的气质、精神风貌，然后凭自己的经验作出判断与抉择。
曾国藩在这方面他相人技术比较高，有些人他只要见过一面，基本就能断定此人能够干什么，能不能重用等等。
蒋介石一生效法曾国藩为人处事，在用人上也套用此法。
他通过细微小事、语言交流，观察对方，看其是否有用，然后决定取舍。
凡是被他所相中的人就可以提拔重用，反之，即使你有天大的本领，也会被搁置起来，甚至被怀疑、提防。
蒋介石在创办黄埔军校的时期，就是采用这种识人术得到他后来最为器重的三位大将的。
一个是陈诚。
陈诚出生于浙江的一个书香门第，父亲是前清秀才。
1916年进保定陆军军官学校，毕业后，被派到浙江的一个陆军师任下级军官。
后来，他追随邓演达前往广东参加革命，在邓演达任团长的团任职。
黄埔军校建立时，他被调到军校担任带兵官。
到黄埔军校后，他决心干出一番事业来，他很想表现自己，展示才能，尽管他也是浙江人，但由于身材矮小，其貌不扬，起初，并没有进入蒋介石的视线。
一个偶然的机会，把他的命运与蒋介石的命运联系在一起了。
一天晚上蒋介石查哨，看见房间里有微弱灯光，以为是学生兵不按照作息时间作息，非常生气，立即开门，准备加以训斥。
推开门正要发火，所见到的场面使他把将要发作的怒吼声止住。
他看见一个人正在点着蜡烛，借助微弱的光看书。
蒋介石起先以为是小说，拿起来一看，原来是《三民主义》一书，立即转怒为喜。
民间相士秘籍口诀
民间相士秘籍口诀一、发：1、头发稀软黑如绵，少年家中有粮钱，性情品质多高尚，聪明得志父母全。
2、头发粗硬密又多，个性急燥话不多，父母不全少年苦，一生劳碌受折磨。
3、头发高上天庭平，父母必定有才能，自己聪明早得志，个性温和万事成。
4、青头皮发生富贵，黄头皮发穷又忙，额上有旋多辛苦，脑后多旋富贵人。
5、头发连眉缺爹娘，鬓毛不长少钱粮，苦是额窄低不平，此人一生穷又忙。
二、头相：1、头有四角必富贵，园头顶高富寿长，顶低顶缺多薄命，就怕无寿白来忙。
2、仰头露面怕遭凶，低头走路万事空，摇头身摆无好命，缩头手舞一生穷。
3、额高宽平福禄人，脑后连山晚运成，最怕额缺无好命，尖头瘦腰一世贫。
4、额宽五寸高三寸，少年必定有功名，只怕地阁尖削短，先富后贫可怜人。
5、天庭中正宽又平，青少之年富贵来，只怕日月偏斜损，就是富贵也多灾。
6、额高平满光无纹，此人富贵又聪明，若是耳鼻长又厚，一生富禄财神临。
7、额纹深多必劳心，没有额纹无子孙；纹多却又多性燥，纹少子女贵如金。
8、额生七痣大贵人，额边生痣克双亲，额中生痣无官运，也防父母无感情。
9、额起青黑招祸行，不损家人必损财，若是两样都不现，自己当防灾祸临。
10、额起黄光或紫红，此人好运事必成，若是求财就到手，要是求官官必临。
三、眉毛：1、眉毛青黑疏又长，兄弟姐妹个个强；若是枯黄浓又乱，姊妹必定多灾祸。
2、眉不遮肉八字硬，兄弟姐妹无好命，一怕贫穷二怕死，有了也是可怜人。
3、眉交浓厚乱纷纷，兄弟姐妹不同心，十个就有九个坏，也许个把好命在。
4、眉连印堂寿不长，从小就会克爹娘，兄弟不和六亲断，小气多心婚姻乱。
5、眉毛遮眼眼又凹，一生命运不可靠，劳碌奔波防官非，到头好比一阵烟。
6、眉浓反生个性强，此人灾难从天降，姊妹早死多磨难，克婚损子受遭殃。
7、眉清目秀田宅广，一到中年有福享；眉毛短促兄弟少，就算有了命不好。
8、眉毛下垂老实人，初月眉毛有才能，交乱眉毛心事重，就是大才也小用。
9、眉内生痣看大小，大的没有小的好，小的聪明又得志，大的姊妹死的早。
《冰鉴》与相人术――慎搜选(二)企业需要什么样的人才管理资料
《冰鉴》与相人术――慎搜选（二）企业需要什么样的人才 -管理资料《冰鉴》与相人术――慎搜选（二）企业需要什么样的人才？题注：国学与人力资源领导力企业家们都迫切的希望拥有人才，《冰鉴》与相人术――慎搜选（二）企业需要什么样的人才。
可是，我们对人才的理解非常模糊。
怎样的人才能称为人才呢？有人将人可以分为、人手、人才、人精、人物等五种。
他认为，坚决不会用道德品质低下的，人手只是普通的劳动力，比较容易招。
谁也不敢用智商奇高、工于心计的人精，我们每个企业家们，都想自己有朝一日成为所在行业的风云人物。
那么，我们最渴望的人才是什么样的呢？其实，古人早就对人才有英才和雄才之分。
奇特秀丽的植物，称之为英；雄，是指奇异突出的动物。
所以，将文武才能出类拔萃的人称之为英雄。
才智出众，聪明敏捷的叫做英才，胆略过人的叫做雄才。
一般情况下，英才没有雄才的胆略，他的学说与见解就得不到推行。
雄才若不具备英才的智慧，那么他的事业也无法得到成功。
因此，英才出谋划策，用他的聪明来预测事情的发展趋势，需要借助雄才的力量，才能使他的主张、计谋得以推行与实现。
雄才用他的勇敢来排除一切困难，借助英才的智谋，他就可以建功立业。
这就是英才与雄才各自发挥自己的优势互相弥补对方的不足。
英才分三个层次。
第一个层次，他会有好的想法，策划出很好的方案，但不能知祸避害，只能坐而论道，不能处理事情。
会说不会做，说起来头头是道，做起来不通。
我想，任何一个企业都不需要雄韬伟略的空谈家，渴望的是脚踏实地的实战家。
这种英才不是我们需要的人才。
第二个层次，他不但有好策划，而且能预知道事情的结果，但欠缺勇气去实行。
我们可以用这种人来做策划、公关，但要注意对他们多加以鼓励。
第三个层次，他能策划，并且能够预知事情的厉害关系，更难得的是有胆量决断事情。
这才是真正的英才，比如说汉朝的张良就是这样的人。
这样的英才很少见，大概我们在座的当中就有几位。
同样的，雄才也有三个层次。
第一个层次，胆量过人，但是欠缺实行的勇气，只是个大力士，或者是一介武夫，这种人只能逞匹夫之勇，属于成事不足，败事有余的人，只能做看家护院之用。
曾国藩《冰鉴》相人术
曾国藩《冰鉴》相人术原文地址：曾国藩《冰鉴》相人术作者：大宗师曾国藩《冰鉴》曾国藩相术口诀邪正看耳鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归着是富相，心存济物是富相。
第一神骨语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之渭也。
“山骞不崩，唯百为镇”，骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
译文：俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米,仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
”这个精华，用在人身上,就是一个人的内在精神状态。
俗话义说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
”这里所说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊,主要集中在他的一张面孔上。
像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。
作为以文为主的读书人，=,主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。
精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。
门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。
两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
译文：古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时,一般都把“神”分为清纯与昏浊两种类型。
“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。
要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。
面相识人术（大全）
⾯相识⼈术（⼤全）主页君按：本来今天想写⼀写如何从站姿⾏为举⽌来帮⾯试做判断，没相当看到这么⼀篇神⽂，搂不住了⼀定得带⼤家看看！⾄于有没有道理，⼤家取其可取之处吧！没有⼈能隐于世外，⽆论你⾛到哪⾥，都会碰到⼈。
你必须与之相处，因为⼈⽆所不在；你必须了解⼈，因为你永远⽆法独⾃成功。
不同的⼈每天都不得不重复着同⼀个古⽼⽽新鲜的游戏——与⼈打交道。
这个游戏的古⽼在于，⼈类就是这样不弃不离地⾛过了千年万年：彼此热爱、彼此争⽃；相互⽀撑、相互抗衡；充满善意、暗藏险诈；体谅对⽅、误解对⽅……这个游戏的新鲜在于，造物主似乎开了个玩笑，它让每个⼈都独具个性与特质，你不能将⼈简单地分类，甚⾄不能按照同⼀种⽅法与两个⼈相处，这真是件有点⿇烦的事情。
在今天，各种各样集古圣先贤思想精髓的处世之规之所以⼤⾏天下，⽆⾮是因为谁都想找到了解他⼈并与之相处的捷径。
的确，这条捷径是存在的。
然⽽，你每天都像被⼀双⽆形的⼿推着，不断地结识⼈、暗暗地琢磨⼈、试图了解⼈，但穷尽⼀⽣，你也未必能真正地读懂某个⼈，哪怕那个⼈是与你最亲近的。
那些或圆融、或世事洞明的⼈际智慧在关键时刻不⼀定能帮你的忙，这绝不是⼤师们的错。
你可能根本没有⽅法或没来得及体察他⼈，就做出盲⽬的判断并急于采取⾏动了——换⾔之，只有熟练地学会阅⼈，那些处世规则才能被派上⽤场，从⽽游刃有余地⾏⾛于社会。
显⽽易见，你必须学会识⼈，它是处世的基础。
⼀个⼈的外貌特征、不经意间的肢体动作、话语中的弦外之⾳等都会泄露他内⼼的秘密：情感趋向、思维模式、⾏为⽅式……⼈们总是难于掩饰⾃⼰，因为这是⼈性最⾃然、最畅通的流露。
但丁在《神曲》中这样说：“⼀个⼈在智者⾯前可要⼩⼼呀！他不仅看清了你的外表⾏为，就是你内在的思想他也能看清楚呢！”我们完全有理由把但丁所说的“智者”理解为能透彻阅⼈的⼈。
阅⼈是⼈际关系中⼀项最基本的技巧，⽆论你是谁，⽆论你在⽣活中扮演着什么样的⾓⾊，如果你不能精于此道，就会常常毫⽆知觉地陷⼊⼀个⼜⼀个⼈际关系的“围城”之中，成为众⽮之的；同时，由于你的不善“设防”，也会成为他⼈眼中的“透明⼈”，因缺乏神秘感⽽⽆法占到先机。
曾国藩的相人术技巧归纳
曾国藩相人术公孙策[1]《冰鉴》绝对是本奇书，不仅身世玄，词藻美，论述精，而且格高品隽，特别耐人寻味。
记得三十余年前，我初读南怀瑾大师的《论语别裁》时，就对其中的「有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套──《曾国藩家书》，其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问──《冰鉴》这一部书。
他所包涵看相的理论，不同其它的相书」这几句话，留下了深刻的印象。
但多方搜罗后，得曾大经纶阁氏手书的复印件及简沙侣重抄于澳门客次的手抄复印件，如获至宝，不但置诸案右，且常随身携带，朝夕捧读，玩味其中。
忽焉至今，已超过二十五年的光景了。
而我个人最得意的事迹之一，便是将《冰鉴》与另一相学巨着《人伦大统赋》二书，从头到尾，背诵如流，且在运用之时，「不择地皆可出」。
这对我日后在教授相学及帮人观相时，出口即成章，实受益匪浅。
冰鉴原本是远古时候的一种盛冰陶器，犹如今之冰箱。
后人引而申之，成为有识之官。
如南朝梁金紫光禄大夫江淹（注：撰写〈别赋〉、〈恨赋〉两千古名文之作者）于〈谢开府辟召表〉奏称：「臣谬赞国机，职宜冰鉴。
」其后再将精于鉴别贤与不肖者，称之为「冰鉴」。
有鉴于此，本书作者于是将此一扼要精微之着作，命名为《冰鉴》。
早于南怀瑾之史孝庵，曾编《曾文正之冰鉴》一书，此当为《冰鉴》一书作者为曾国藩之所本。
只是冰鉴七篇，世上甚少刻本，一向称为秘籍，大约至清德宗光绪以后，才有刻本行世。
据王派沧的先祖年堪公表示，曾获览此书之手抄本三种及庚辰活字印刷本一种。
其中二种之序，皆指出作者乃「真人罗祖」，一称此书「湮没久矣，余获赠一钞本而弗敢私也。
偏示同人，莫不称善」；另一称此乃「纯然为阐道之言，但世不经见」。
然而，罗祖究竟是何许人，二序皆语焉不详，复遍查其它典籍，亦渺茫而不可考。
经锲而不舍下，查到清人纪昀《乌鲁木齐杂记》写着：「薙公所奉神曰罗祖。
」又《道光朝东华录》记载：「各帮粮船舵把谓有三教：『一曰潘安；一曰老安；一曰新安。
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杂文选刊6(
上)
○
顾土
我不懂相术,也没有研读过《太清神鉴》或是《麻衣相法》,看见头不知如何才是“群阳会集之府,五行正宗之乡”,看见脸也不会从“威、厚、清、古、孤、薄、恶、俗”这八法入眼,尽管獐头鼠目不时有所瞥见,但龙章凤姿却始终未能察觉出来。
可是,近些年,我忽然发现我的相人之术无师自通,屡试不爽。
两年前,听见一个副市长在广播里发号施令,言语间流露一股粗俗外加胡扯,最后一句更令人啼笑皆非:“我还是《三国演义》的那句话,兵熊熊一个,将熊熊一窝儿!”几天后,又在屏幕上目睹了他的尊容,原来人如其言,怎么看怎么不像一个二十一世纪副市长的形象。
没料到今年我的估价就兑现了,果不其然,揭露出来一看,这个副市长更像个青皮。
前几年去一个地区,还见到一位当地的部长,说话不足半小时,接了五个电话,桩桩在谈交易,一个五十万,一个又七十万。
当时我想此人相貌怎么像个掮客。
果然不出所料,不到半年,他就因贪污而闻名。
有一次与一位大学校长交谈,这位老兄身上挎着两部手机,不时左右开弓,衣着谈吐活像个工程经理。
后来我在几位朋友中对此大发感慨,其中一位毕业不久的年轻朋友马上回应:你说的是不是我们大学的校长啊?
我经常去的一家游泳馆,有一位五十来岁的人也是常客,看不出什么品质,当听说他是一位院士时,我正暗自抱怨自己怎么会走眼,可是他的一席话又让我恢复了相人的底气。
他冲着手机在喊:你知道,我是院士,我的女儿应该照顾,不能光考虑她的成绩呀!
从小我们就被教育说,不该以貌取人,我一向也坚持在相貌之外努力发觉其他迥异之处,但越来越失望,面如其人、言如其
人、声如其人、动如其人、穿如其人、吃如其人、喝如其人,几乎成了大趋势。
脸谱显露的就是内心和骨子里面。
从前对许多人来说,确实不宜以貌取人,那是因为文化在人体上的作用。
这种文化,不是技
术,不是知识,不是学历,不是证书,不是产品,也不是职衔,而是背景、涵养、修为和气质,可以令人自制,使本能隐蔽,不致恣肆。
当切断了传统的依托,失去了社会生活的制衡,又难以确立为人处世的现代公共标准时,这种文化也就荡然无存,一切都变得无所谓了,该怎么放肆就怎么放肆,内里那点货色可能全方位地散布在脸盘上和举止间,还免不了随时随地忘形。
人不可貌相,恐怕当今最为适用的就是猜测对方的职业了。
照理说,眼睛朝上的做不了老师,两手叉腰的肯定不是医护,张牙舞爪的也不大可能叫做学者;有的职业,体魄不能不强健;有的职业,最不该满脸匪气、痞气、俗气;有的职业,“容固亦有度,言尤贵有章”。
尽管在近现代,随着教育的普及、行业知识的提升、社会角色的融合,一些职业的固有模样可能逐渐模糊,买卖人兴许像个教授,官员或许更像位学者,但是教授绝不会长成商贩,学者也不至于一脸官气。
可惜,不知从何时起,外貌和行当相去甚远,甚至恰恰相反,所以,反方向猜测反倒比较灵验。
相人之术最无能为力的大概就是名字了。
看着人的名字,根本无从了解一个人,这恐怕是古今一致的道理。
但我也非常奇怪,为什么那些不怎么样的人总是有个截然相反的名字,例如国忠、忠贤、长清、志华、守信、守业等等。
【原载2006年7月25日《新民
晚报》】题图右
手
200.9/20。