《朋党论》原文及译文(全文)(2021最新汇编)
《朋党论》文言文原文阅读答案翻译注释
《朋党论》文言文原文阅读答案翻译注释作品原文朋党论臣闻朋党之说，自古有之，惟幸[1]人君辨其君子、小人而已。
大凡君子与君子以同道[2]为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。
当其同利之时，暂相党引[3]以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害[4]，虽其兄弟亲戚不能相保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节[5]。
以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济[6]，始终如一，此君子之朋也，故为人君者，但当退[7]小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋[8]，君子八元、八恺[9]十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契[10]等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让[11]，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》[12]曰：“纣有臣亿万，惟[13]亿万心；周[14]有臣三千，惟一心。
”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣。
然纣以亡国。
周武王之臣，三千人为一大朋，而周用[15]以兴。
后汉献帝时[16]，尽取天下名士囚禁之[17]，目[18]为党人。
及黄巾贼起[19]，汉室大乱，后方悔悟，尽解[20]党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论[21]，及昭宗时[22]，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流[23]。
”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆乱亡其国。
更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。
然而后世不诮[24]舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也[25]。
《朋党论》
第三段
第三段可否删掉？
9
第四、五段
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫 如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛 戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其 国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十 二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜 为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者， 以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之 臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫 如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以 鉴矣。
第二段
君子和小人的朋党有什么样的区别？
结朋 基础 君子 之朋 表现 修身相益 事国共济 始终如一 暂相党引 见利争先 利尽交疏 反相贼害 性质 怎么办
同道 道忠 名 义信 节
同利
真
进
退
小人 之朋
禄 利
财 货
伪
第三段
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八 元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋， 而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子， 而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美， 更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦 大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣 三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为 朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋， 而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目 为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党 人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。 及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈 清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
2
庆历三年
宋仁宗 守旧派
攻击
革新派
范仲淹、杜衍
谏
驳
欧阳修
第一段
朋党论原文及赏析
朋党论原文及赏析朋党论原文及赏析原文：臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然。
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。
”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。
周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论。
及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。
”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。
更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
注释：幸：希望同道：志同道合然：但是；惟：只是。
贼害：伤害，残害。
然：这样。
守：信奉；名节：名誉气节。
退：排除，排斥。
益：帮助。
朋党论原文及赏析
朋党论原文及赏析朋党论原文及赏析原文：臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然。
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。
”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。
周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论。
及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。
”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。
更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
注释：幸：希望同道：志同道合然：但是；惟：只是。
贼害：伤害，残害。
然：这样。
守：信奉；名节：名誉气节。
退：排除，排斥。
益：帮助。
朋党论原文及赏析
朋党论原文及赏析朋党论原文及赏析原文：臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然。
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。
”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。
周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论。
及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。
”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。
更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
注释：幸：希望同道：志同道合然：但是；惟：只是。
贼害：伤害，残害。
然：这样。
守：信奉；名节：名誉气节。
退：排除，排斥。
益：帮助。
朋党论
正字音
讙兜 huān dōu 皋陶 gāo yáo 梼杌 táo wù 鲧 gǔn
饕餮 tāo tiè 颛顼 zhuān xū 社稷 jì 讥诮 qiào
释词义
惟幸人君辨其君子、小人而已 惟，只；幸，希望。 或利尽而交疏，则反相贼害 贼害：残害。 以之事国，则同心而共济 济，本义是过河，这里指渡过难关。
朋党论写作背景源自本文是欧阳修于庆历三年(1043) 任谏官时写给 仁宗皇帝的一封奏章。宋仁宗景祐三年（1036年）， 范仲淹因向仁宗献《四论》得罪仁宗而被贬。欧阳修 为此事不平，写信对诬陷范仲淹的高司谏予以斥责， 当时的尹诛、余靖也上书仁宗劝阻，结果都为此而贬 官，并被守旧势力诬蔑为“党人”。由此，“朋党之 论起”。庆历三年，宋仁宗欲进行改革，又重新重用 范仲淹等人，成为历史上有名的“庆历新政”。以夏 竦、吕夷简为首的保守派广造舆论，竭力攻击、诽谤 范仲淹等延用朋党，朝廷内“朋党之论”再起。欧阳 修为驳斥保守派的攻击，辨朋党之诬，写了《朋党论》 一文，希望仁宗明鉴。
译句子
（1）以之修身，则同道而相益；以之事 国，则同心而共济，始终如一。 译文：用它们来修养品德，则彼此目 标相同又能够互相取长补短；用它们 来效力国家，则能够和衷共济，始终 如一。
（2）及舜自为天子，而皋、夔、稷、契 等二十二人并列于朝，更相称美，更 相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆 用之，天下亦大治。 译文：等到舜自己做了天子，皋陶、 夔、后稷、契等二十二人并列于朝廷 之上，彼此互相赞美，互相推举谦让， 共二十二人为一朋党，舜全都任用他 们，天下也治理得非常好。
用君子之真朋，则天下治矣 治，治理好。 更相称美，更相推让，凡二十二人为一 朋 更相：互相；凡，总共。 《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心， 周有臣三千，惟一心。” 《书》，指《尚书》；惟：语气词，这 里表判断语气。
10朋党论
• 欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁，晚年又号 六一居士，庐陵（今江西省吉安）人，北宋著名的文学家 和史学家。他四岁丧父，家境贫寒，母以荻秆划地教读， 二十四岁考中进士，先后在地方和朝廷任职，官至枢密副 使，参知政事（副宰相）。早年政治上支持以范仲淹为首 的改革集团，并因此被贬为滁州太守。晚年却反对王安石 变法。卒谥文忠。 • 欧阳修是北宋中叶的文坛领袖和诗文革新运动的倡导 人，著名的古文（散文）家苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王 安石等都曾得到他的提拔或奖掖。在文学上，他主张文章 应“明道”、“致用”、“事信”、“言文”，反对宋初 的浮艳文风，倡导效法韩愈，领导了当时的古文运动，在 诗、词、散文创作和史传编写等方面都有很高的成就，尤 以散文的成就最高。所写散文平易晓畅，抒情委婉，是 “唐宋八大家”之一。还与宋祁合著《新唐书》，并独撰 《新五代史》。有《欧阳文忠公集》。 •
12· 朋党论· 赏析
• 二、转折句和排比句的交相运用，行文既纡徐有致， 又富有气势。 • 面对保守派的诽谤，欧阳修的心情是十分激愤的。字 里行间，我们可以感受到一个富有忧患意识的政治家刚正 不阿的战斗精神。同时，从其从容不迫、纡徐有致的说理 中，我们又可以看到欧阳修沉着冷静的大将风度。表现在 其语言的运用、句式的选择上。在对比论证中，作者多处 运用了转折句式。一系列转折句式的运用，不仅突出了对 比的效果，而且使论述的笔调趋于舒缓，使文章既明白晓 畅，又委婉而耐人寻味。这正是作者所推崇的所谓"责之 愈切，则其言愈缓"的风格。 • 三、此文还多处运用了排比的句式，增加了文章政论 的气势。如第四段，连用五个"莫如"。转折句和排比句的 交相运用，使句式长短相问，错落有致，行文时徐时疾， 张弛有度，充分展现了欧阳修政论的艺术风格。
《朋党论》阅读答案及翻译
朋党论欧阳修臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然。
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。
终始如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。
”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。
周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论。
及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。
”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。
更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。
9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）A．以之修身，则同道而相益益：增加，译为补益B．以之事国，则同心而共济济：成功C．用君子之真朋，则天下治矣治：治理得好D．二十二人并列于朝列：陈列10．下列各组语句中，全都属于事实论据的一项是（）（3分）①小人所好者，禄利也；所贪者，财货也②舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治③汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人④昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。
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《朋党论》原文及译文（全文）
《朋党论》原文及译文原文臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。
此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。
及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然。
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。
终始如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心，周有臣三千，惟一心。
”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。
周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。
后汉献帝时，尽取天下名土囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论。
及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。
”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。
然皆乱亡其国。
更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣；舜亦不疑而皆用之。
然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者可以鉴矣！译文臣听说关于“朋党”的说法是自古就有的，只希望吾君能辨识他们是君子还是小人罢了。
大体说来，君子与君子，是以理想目标相同结成朋党；小人与小人，以暂时利益一致结成朋党。
这是很自然的道理呵。
然而臣又认为小人没有朋党，只有君子才有。
这是什么缘故呢？（因为）小人所喜的是利禄，所贪的是货财。
当他们利益一致的时候，暂时互相勾结而为朋党，这种朋党是虚伪的。
等到他们见利而各自争先，或者到了无利可图而交情日益疏远的时候，却反而互相残害，即使对其兄弟亲戚也顾不得。
所以臣认为小人无朋党，他们暂时为朋党，是虚伪的。
君子就不是这样。
他们所依据的是道义，所奉行的是忠信，所爱惜的是名誉和节操。
用它们来修养品德，则彼此目标相同又能够互相取长补短；用它们来效力国家，则能够和衷共济，始终如一，这就是君子的朋党。
所以做君王的，只应该废退小人虚伪的朋党，而任用君子真正的朋党，只有这样，才能天下大治。
尧的时候，小人共工、驩兜等四人为一朋党，君子则有八元和八恺共十六人为一朋党。
舜辅佐尧，废退四凶小人的朋党，进用八元八恺君子的朋党，尧的天下得以大治。
等到舜自己做了天子，皋陶、夔、后稷、契等二十二人并列于朝廷之上，彼此递相称美，互相推举谦让，共二十二人为一朋党，舜一一任用他们，天下也得以大治。
《尚书》上说：“纣有臣亿万，便有亿万条心；周有臣三千，却只是一条心。
”纣的时候，亿万人心各不相同，可说是不成其为朋党了，然而纣却因此而亡国。
周武王的臣子三千人结成一个大朋党，但周却因此而振兴。
东汉献帝时候，把天下所有名士都看成党人而予以囚禁，直到黄巾军起来，汉室大乱，这才悔悟，把党人都予释放，可是局面已经无法挽救了。
唐朝晚年，又逐渐兴起朋党的说法，到昭宗时，把在朝名土都杀了，有的还被投到黄河里，说是“这些人自称清流，可以投他们到浊流里去（让他们变成浊流）”。
然而唐朝也即随之灭亡了。
那些前代的君主，能让人人各怀异心不结朋党的，莫过于纣；能禁止、断绝好人结为朋党的，莫过于汉献帝；能诛杀清流朋党的，莫过于唐昭宗时代。
然而都因此致乱而使他们亡国。
而彼此称道赞美、推举谦让而自信不疑的，莫过于舜的二十二臣，舜也并不怀疑他们且都予以任用。
然而后代的人并不讥讽舜被二十二人结成的朋党所欺骗，反倒称赞舜是聪明的圣人，因为他能辨识君子和小人呵。
周武王时代，推举他的国里臣子三千人合成一个朋党，自古以来结为朋党的，从人数之
多与规模之大都莫过于周，可是周却因此而振兴，那是好人即使很多他们也总觉得不够的缘故呵。
唉，这些治乱兴亡的史迹，做君王的很可以引为鉴戒呢！。