论休谟情感理论中的同情说及其美学意义
同情与联想——休漠美学拾遗
同情与联想——休漠美学拾遗
章辉
【期刊名称】《湖北师范学院学报：哲学社会科学版》
【年(卷),期】2000(020)001
【摘要】休漠没有专门的美学著作，其美学思想散见于哲学论著和随笔短论中，需要我们细心剥离。
在《人性论》中，“同情”是一个出现频率极高的词，休漠美学思想主要体现在同情与效用、同情与想象、同情与移情的相互关系的论述中。
联想理论是休漠考察人性的一个重要方面，运用到艺术创作与欣赏中，也富有特色。
联系哲学谈美学以及注意休漠美学方法论之不足是本文意欲所在。
【总页数】5页(P67-70,104)
【作者】章辉
【作者单位】华中师范大学文学院，湖北武汉430079
【正文语种】中文
【中图分类】B83-06
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论休谟情感理论中的同情说及其美学意义
论休谟情感理论中的同情说及其美学意义发表时间：2012-01-19T15:11:50.937Z 来源：《时代报告（学术版）》2011年11月供稿作者：简志群李彦[导读] 休谟是在其知性论的基础上探讨人性的，但他没有停留于此，而是进一步分析了人的情感问题。
简志群李彦河南省新乡医学院三全学院河南新乡453003中图分类号：B561.291 文献标识码：A 文章编号：41-1413（2011）11-0000-01摘要：休谟是在其知性论的基础上探讨人性的，但他没有停留于此，而是进一步分析了人的情感问题。
他企图用精简的原则来说明纷繁复杂的人类情感，同情原则就是其中之一。
同情是人性中最为显著的一种性质，既是对情感的传达，也是对快感和痛感的分享。
同情和想象、效用联系在一起，构成了休谟完整的同情说。
休谟的同情说可被称为是后来出现的“移情说”以及“内摹仿说”的前身，在美学史上占有重要的地位。
关键词：情感；同情；想象；效用休谟在《人性论》第二卷中对人类情感的来源，对象，原因和结果做了较为细致的考察，这种考察是以其知性论为基础的。
整个世界被休谟认为是印象和观念的集合，情感也不例外，休谟将其归于反省印象，并区分为直接情感和间接情感。
“直接情感是像这种由善和恶，痛苦和快乐所直接引发的情感，间接情感就是像这种产生于相同的原理，但由其他性质结合而成的情感。
”①休谟主要是在对间接情感的论述中阐释同情理论的。
一、同情是对情感的传达在“论对名声的爱好”一节中，休谟首次提出了同情说。
休谟认为，人类的两种间接情感——骄傲和谦卑的产生原因既有心灵的某种性质，又有身体的某种状态，甚至和一些和主体关系甚少的对象有关，极为复杂。
但我们可以把这些原因简单的区分为“作用于情感的性质”和“那种性质存在于其中的主体”，即对象的性质和对象与我们的关系。
某种原因如果能引起骄傲或谦卑的情感，必须具有双重的关系——印象的关系和观念的关系。
而他人的意见作为一种单纯的观念之所以也能令我们产生骄傲和谦卑的情感，则需要用同情来解释。
试论休谟的同情原则及其理论意义
Ｊｕ ｎ ｌｏ Ｑ ｎ ｙ ａ ｏ ｔ ｈ ｉ ｏ ｒａ ｆ ｉ ｕ ｎ Ｐ ｌ ｅ ｎｃ ｇ ｙｃ
Ｖ １ ５． Ｎｏ ４ ０． ．
Ａｕ ２０１ ｇ． ２
２ １ 年 ８月 ０２
试论休谟 的 同情原则及 其理论 意义
杨 玮 玉
（ 仲恺农业工程学院人文社科系 广东广州 ５０２ １２ ５）
关键词 ： 谟 ； 体 同情 原 则 ； 谟 法 则 ： 感 ； 理 学 休 情 伦 中 图分 类号 ： ５ １Ｂ ２ ０ 文 献 标 识码 ： 文 章编 号 ：６４ ４ ９ （０ ２ ０ ｏ ４ — ３ Ｂ ６ ； ８— ９ Ａ ｌ７ ＿ ８６ ２ ｌ ） ０Ｊ ０ ４
大卫 ・ 谟 （ ａｉ Ｈ ｍｅ １ １ 休 Ｄ ｖｄ ｕ ，７ ｌ一１７ ）是 １ ７６ ８ 世 纪 英 国 著名 的哲 学 家 、 验 主 义 者 、 疑论 者 ， 经 怀
摘 要： 休谟从经验 主义 出发， 认为道德导 源于情感 ， 而非理性 。同情原则作为人性 中固有 的一种心理机制 ， ｚ４ 传 是， ｆ ，３ ￣ 达和分 享情感的桥 梁并使普遍的道德判断成 为可 能。休谟 的同情原则克服 了情感主义伦理学 中道德 评价的个体性和相对 性的弱 点， 明了道德的社会性特点。休谟 的同情原 则是对情感主义伦理学的重大理论贡献。 说
挑战。
一
理性 判 断？如 霍 布斯 认 为 ， 性是 自私 和利 己的 ， 人 人有理性 ， 而理性可 以控制情欲 ， 理性颁布的 自 然 法 使人得 以 自我 保全 。故 理 性对 道德 判断起 主要
道 德 区分 的根据
休谟 在《 道德原则研究》 的开篇谈 到 ｌ 世纪 ８ 西方知识界关于道德基础的论争。论争焦点集 中 在 “ 德 是 导 源 于 理 性 、 是 导 源 于情 感 ”“ 德 道 还 ，道 是理性论证和归纳的结果 ，还是人的感官感受的 结果” 等 。 论争 的背景是西方哲学传统中一直存 在 着 的理性 主义 和 经验 主义 的对立 ，这 种对 立 反 映 在 ｌ 纪 的西 方 伦 理 学 上表 现 为 理性 主 义 伦 ８世 理学和情感主义伦理学 的对立 ， 争论 的焦点在于 ： 道 德 区分 即“ ” “ ” 来 源 于 人 的情感 ， 是 善 与 恶 是 还
浅谈休谟人性论中的同情理论
研究生课程论文《浅谈休谟<人性论>中的同情理论》课程名称马克思主义与社会科学方法论姓名吴医坤学号 1511310014专业中国古代文学任课教师甄龙开课时间 2016年3月1日课程论文提交时间：2016 年 6 月23 日浅谈休谟《人性论》中的同情理论我读了大卫·休谟的《人性论》，我要讨论的问题是：休谟在《人性论》中所提出的同情理论是否真的是评判道德的标准。
一、道德导源于理性还是情感休谟认为，道德导源于情感而非理性，理性是道德规定的前提。
理性发现对象关系和因果关系，刺激情感并为情感提供手段，在这种意义上，理智是情感的基础。
通过理性，我们知道“是”与“不是”，但是却不能推出“应不应该”，更无法推动我们的行动，是谴责还是赞许，因此也就无法进行道德判断。
“在对情感和行为不发生直接作用的意义上，理性是充满‘惰性的’（inert），理性的这种惰性决定了他不可能‘主动地’推出任何有效的道德准则。
”①那么，情感就显得很重要了。
道德判断，也就是说善与恶的判断，不是单纯由理性发现的，也不是由观念的比较而发现，而是由于它们本身所引起的某种印象或情绪所发现的。
休谟认为：“在知性（理性）的研究中，我们从已知的因素和关系推断某种新的未知的因素和关系。
在道德决定中，所有因素和关系都必须预先知晓，心灵则从整体的静观中感受某种好感或厌恶、敬重或轻蔑、赞许或谴责的新印象。
”②也就是说，在理性知识的前提下，心灵对某一种行为或现象进行感知，进而产生善恶的道德区别。
所以说，单纯的理性并不能进行道德判断，必须与情感相辅相成，共同作用。
二、如何解决道德感的个体差异性与普遍性的矛盾休谟的同情论就是为解决这个矛盾而诞生的。
休谟在《人性论》第二卷“论情感”中首次提出同情问题。
他认为：“广泛的同情是我们的道德感所依靠的根据。
”③“没有人是与他人的幸福和苦难绝对地漠不相关的。
他人的幸福有一种产生快乐的自然趋向；他人的苦难有一种产生痛苦的自然趋向。
同情与审美_试论休谟的美学思想
同 情 与 审 美——试论休谟的美学思想谢 薇提 要 “同情”是一种审美现象,在休谟的美学思想中占有一定比重,但未引起美学界的足够重视。
本文试从同情与同情心的区别,同情与审美、与功利以及与审美趣味之关系的分析,客观评价休谟的“同情与审美”的美学思想,及其对后来美学流派的影响。
关键词 同情 同情心 审美趣味 “同情”作为一种审美现象,对它的研究,尤其是对英国美学家休谟的“同情与审美”观的研究,至今仍没有专门论述的文章,然而“同情与审美”观毕竟是美学史上的一种存在,并且休谟的“同情说”至今在美学领域仍占一席之地并形成了“移情说”的美学流派。
因此,探讨它,对于我们重新认识和评价休谟的美学思想及其影响还是很有价值的,这便是笔者写作本文的初衷。
一最能体现休谟的“同情与审美”观的正是他的名著《人性论》。
在此书中,休谟从知、情、意三个方面系统地对人的心理功能进行了分析,也正是通过对情感的产生、原因、性质以及不同类别的情感的研究,从而明确地树立了他的美学理论“同情说”。
休谟的“同情说”并非仅就美感的产生途径而言的,而是就情感的产生途径而言的。
他认为要产生情感,除了通过对象与人相关这一途径来实现外,还可以通过接受他人的看法或意见,或接受他人的情感来实现。
用什么方式接受呢?同情。
用休谟的话来说,“同情”就是共鸣,即感情上的共鸣,是建立在人与人之间所共同具有的人性或心理构造上,共同的感觉经验、共同的功利追求基础之上的,“人同此心,心同此理。
”①但休谟所说的“同情”与我们平常所理解的同情心是有差别的。
日常生活中常有这样的现象:小孩子急于展示他的伤口,甚至把小伤口弄大,以求得充分的同情。
大人为了同样的目的展示他们的伤痕,叙述他们的病痛,特别是外科手术的细节。
这些都是人们渴望同情的天性,即我们平常所理解的道德意义上的“同情心”。
然而,在休谟看来,大多数情感几乎都是通过同情而产生的,“憎恨、愤怒、尊重、爱情、勇敢、欢乐、忧郁,所有这些情感,我大都是由传达,而很少是由我自己的天性和性情感觉到的。
试论休谟情感主义伦理学中的同情原则_李卫星
临沧师范高等专科学校学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｉｎｃａｎｇＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅ第２３卷第４期２０１４年１０月Ｖｏｌ．２３Ｎｏ．４Ｏｃｔ．２０１４＊收稿日期：２０１４－０７－２２作者简介：李卫星（１９８５－），男，陕西宝鸡人，云南大学人文学院２０１２级伦理学专业硕士研究生，主要从事西方伦理研究，一、同情概念产生的历史渊源同情概念的产生可以追溯到古希腊时期的亚里士多德关于证明“幸福的人需要朋友”时提出的一个论据：“人的生命就在于感觉与思考这两种实现活动：正如一个人自己的存在值得他欲求，他朋友的存在也同样值得他欲求；一个人需要去感觉他的朋友对其存在的感觉。
”［１］（Ｐ２７８～２７９）亚里士多德认为幸福的人需要通过一种感觉的互通性去体会一种所必须欲求的善，同时这种互通性也是令人愉悦的，是善的，只有感觉到他人的这种善，人的生命才是完善的。
“格兰特把这一论据理解为感觉的并称之为‘同情’的论据。
”［１］（Ｐ２７９）可见，亚里士多德在这里所提倡的是一种感觉转移和体验，他是在一种方法论的维度上论述了同情以及它的作用，当然，在这里我们可以直接把它定位为一种心理情感层面的行为。
此外，亚里士多德在论述所需朋友数量的时候也曾提到：“一个人很难与许多人共快乐，也很难对许多人产生同情。
因为，一个人可能在与一个好朋友一起欢乐的同时，又需要与另外一个朋友一起悲伤。
”［１］（Ｐ２８５）这里亚里士多德将快乐与同情作为一个对比进行论述，此时他所论述的同情更多的是从道德情感层面来说明的，蕴含了更多怜悯的感情，是对他人不幸所产生的一种共同的痛苦感。
虽然亚里士多德未曾在哪一篇文章中对同情做详细的论述，但同情概念在他的伦理学著作中已经初见端倪。
１７世纪的宗教宽容主义者把同情与伦理学联系了起来，为了迎合当时新兴资产阶级的发展，信奉加尔文教的清教徒避开对上帝存在的证明，转而重视此岸的上帝对人类的意义，提出可“预定论”的教义，即认为上帝在创世时已将世人分为注定得救的“选民”和注定被抛弃的“弃民”。
论休谟的同情理论
论休谟的同情理论同情理论是英国18世纪著名的哲学家､伦理学家大卫·休谟伦理思想的重要组成部分｡他认为:道德导源于情感,苦乐感是人类心灵的主要动力;同情是道德感的根据,可以解决道德感的个体差异与道德感的普遍性要求之间的矛盾;同情是道德区别的主要源泉｡休谟的同情理论存在着局限性,具有浓厚的功利主义特点｡休谟认识到道德不是抽象的概念,道德学属于实践科学,远远超出了知性的判断水平｡“在对情感和行为不发生直接作用的意义上,理性是充满‘惰性的’(inert),理性的这种惰性决定了它不可能‘主动地’推出任何有效的道德准则｡”[7](P263)所以说,理性不能是道德上善恶的根源,只有情感才能影响人的道德,情感是道德的真正来源,而“理性是､并且也应该是情感的奴隶,除了服务和服从情感以外,再不能有任何其他的职务”[2](P453)｡(三)情感是道德的来源,苦乐感是人类心灵的主要动力休谟认为道德由情感所规定｡他的论证思路是:心灵的一切知觉分为印象和观念两类,既然恶与德不是单纯由理性所发现,或不是由观念的比较所发现,那么恶与德一定是借它们本身所引起的某种印象或情绪所发现的｡所以,“道德宁可说是被人感觉到的,而不是被人判断出来的｡”[2](P510)他指出:“在知性的研究中,我们从已知的因素和关系推断某种新的未知的因素和关系｡在道德决定中,所有因素和关系都必须预先知晓,心灵则从对整体的静观中感受某种好感或厌恶､敬重或轻蔑､赞许或谴责的新印象｡”[3](P142)这些论述说明知性或理性的研究是道德规定的前提,在理性的基础上进入情感阶段,继而产生善恶的道德区别,所以说道德导源于情感｡休谟的道德情感理论基于他设定的一条普遍的人性原则｡他认为:“没有人是与他人的幸福和苦难绝对地漠不相关的｡他人的幸福有一种产生快乐的自然趋向;他人的苦难有一种产生痛苦的自然趋向｡”[3](P70)他认为:快乐和痛苦的感觉是人先天具有的原始感觉｡“人类心灵的主要动力或推动原则就是快乐或痛苦;当这些感觉从我们的思想和感情中除去以后,我们在很多程度上就不能发生情感或行为,不能发生欲望或意愿｡苦和乐的最直接的结果就是心灵的倾向活动和厌恶活动｡”[2](P616)这种伴随“心灵的倾向活动和厌恶活动”的赞许或责备的情感就是道德感,这种道德感是伴随苦乐感而感觉到的,苦乐感使我们产生谴责或赞许的道德感｡但并不是所有的苦乐感都可以产生道德感,道德感是一些特殊的苦乐感,其特殊性体现在:第一,道德的主体是人,道德的苦乐感是由人的品格和行为引起的,它与由人之外的任何事物所引起的苦乐感有根本的不同｡第二,道德的苦乐感是站在“明智的旁观者”立场从道德善恶的角度去判断而得出的结论,而不能从自身直接的利益和情感出发｡偷盗对偷盗者来说是有益处的,但从明智的旁观者立场来说肯定是要受到谴责的｡区别道德善恶的“这种苦乐是由什么原则发生的,它是由什么根源而发生于人类心灵中的呢?”[2](P513)这是关于苦乐感和道德感的来源与本质问题,只有解决了快乐与不快乐的根源,才能充分说明作为人类心灵动力的苦乐感,才能说明由苦乐感而产生的道德感｡休谟在《道德原则研究》中对人的有价值的品质进行了细致的考察｡他把有价值的品质分为四类:对自己有用的品质､对他人有用的品质､直接令自己愉快的品质､直接令他人愉快的品质｡这些品质的共同之处在于能够给人们带来效用或幸福｡一切具有效用的东西必定传达快乐,一切有害的东西必定产生不安,人类趋乐避害的天性使“效用这个因素在所有主题中都是称赞和赞许的源泉……它是道德中关乎人类和我们同胞被造物的那个主要部分的基础”[3](P82)｡休谟借助效用概念找到了快乐与不快乐发生的源泉和原则,解决了道德感的来源问题｡所以,他把道德的真正起源就归结为四个源泉,即对他人有用､对自己有用､直接令他人愉快和直接令自己愉快,并以此来诠释个人价值｡。
浅析休谟“同情原则”在大学生道德教育中的作用
情感之 间的共鸣 。 “ 一切人 的心灵在 其感觉和作用方面都是类似的。凡能激 动一个人的任何感情 ，也总是别人在某 种程度内所能感受到的。正像若干条弦 ２如何理解 “ 同情 作为道德 ． 把 线均匀地拉紧在一处以后 ，一条弦线的 的基础” 运 动就传到 另一个人 ，而在每个 人心 休谟 伦理学建 立在近 代 自然主 义 中产生相应 的活动。”【 （ ６８ 同情 人性论基 础上 ，在 道德产 生 、道德判 Ｐ１） 】 是 一种情感 的传导 ，一种有意识 的反 断 、道德 评价 的依 据等方面 ，休谟 都 生中寻找其相应 的发生机制 。 思 过程 。是个 人因他人 境遇 的变 化而 从人 ｝ 产 生的心理认 同 ，设身 处地地想 象相 ２１ “ ． 同情 ”是道德产生 的来源 同境 况下 自我的感受 。联想到 自身也 休 谟 认 为 道 德 不 可 能 来 自人 的 可能 受到此 类遭 遇 ，从 而实现 自己与 理性 ，而 只可能来 自情感 ，来 自于人 他人 感受相连 ，与他人 形成 同样 的情 的知觉 ，同情是道德 感的基础 。引发 感 。不仅是痛苦 或悲伤 能唤 起共 鸣 ， 人们行动 的是人们 的情绪和激 情 、欲 任何 情感都 能令旁观者产 生与之 类似 求和需要 而不是理性 或推理 。理性判 的感 觉 。既包括 对别人 不幸所产 生的 断 激不起人 的情感 ，产 生不 了主观能 怜悯之 情 ，也包 括 由别人 的成功 引起 动性 ，不 能积 极地产 生或制止行 为 。 的喜悦 之情 。休 谟以旁观 者的情 感反 理性 只能 获悉观念 的联 系和事 实的知 应作为 美德 的依据 ，自然地 赞许有 用 识 ，为道德判 断提供事 实真相 。情 感 的或带 来快乐 的行 为或品质 ，谴责 无 才是直接动 力 ，刺激行 为 ，形成 善恶 用 的或 带来痛苦 的行为或 品质 。休谟 判断 。只有 同情才能使 人类灵魂达 到 将整个道德体系奠基 于同情 。 密切 的地步 。理性 必须 通过情 感这一 休 谟 把 同情 作 为 人 性 的 自然 倾 中介才能发挥作用。 向 。是 人类仁慈 心理 所表现 出来 的一 ２ “ ． 同情”是道德评 价的标准 ２ 种天然情 感 ，是在 习惯与本 能的动 力 在道 德评价 上 ，休谟 以有甩 性和 下分享他人 隋感 。在 此过程 中 ，主体 愉悦 感作为德性判 断 的标 准。在 同情
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论休谟情感理论中的同情说及其美学意义
摘要：休谟是在其知性论的基础上探讨人性的，但他没有停留于此，而是进一步分析了人的情感问题。
他企图用精简的原则来说明纷繁复杂的人类情感，同情原则就是其中之一。
同情是人性中最为显著的一种性质，既是对情感的传达，也是对快感和痛感的分享。
同情和想象、效用联系在一起，构成了休谟完整的同情说。
休谟的同情说可被称为是后来出现的“移情说”以及“内摹仿说”的前身，在美学史上占有重要的地位。
关键词：情感；同情；想象；效用
休谟在《人性论》第二卷中对人类情感的来源，对象，原因和结果做了较为细致的考察，这种考察是以其知性论为基础的。
整个世界被休谟认为是印象和观念的集合，情感也不例外，休谟将其归于反省印象，并区分为直接情感和间接情感。
“直接情感是像这种由善和恶，痛苦和快乐所直接引发的情感，间接情感就是像这种产生于相同的原理，但由其他性质结合而成的情感。
”①休谟主要是在对间接情感的论述中阐释同情理论的。
一、同情是对情感的传达
在“论对名声的爱好”一节中，休谟首次提出了同情说。
休谟认为，人类的两种间接情感——骄傲和谦卑的产生原因既有心灵的某种性质，又有身体的某种状态，甚至和一些和主体关系甚少的对象有关，极为复杂。
但我们可以把这些原因简单的区分为“作用于情感的性质”和“那种性质存在于其中的主体”，即对象的性质和对象与我们的关系。
某种原因如果能引起骄傲或谦卑的情感，必须具有双重的关系——印象的关系和观念的关系。
而他人的意见作为一种单纯的观念之所以也能令我们产生骄傲和谦卑的情感，则需要用同情来解释。
同情是人类的一种心理倾向②，这种心理倾向是由自然赋予人类心灵的器官的，是休谟为了说明自己的观念体系而做的假定。
二、同情是对快感和痛感的分享
把同情理解为情感的传达，是从同情中具有的“观念到印象的明显转化”这个视角来看的。
而进一步分析各种情感（骄傲和谦卑，爱和恨）的原因，可以将其简单分为产生作用的性质和性质所寓存的主体。
快感和痛感作为一种感觉，不同于我们心中的情感。
它们不是反省印象，而是原始印象或称之为感觉印象。
情感作为反省印象来源于原始印象和关于原始印象的观念；而感觉作为原始印象，其来源是不可说的，我们无法知道其发生原理。
基于对情感所做的这种分析，同情也就是对能产生情感的性质的同情，是对快感和痛感的同情。
快感和痛感不仅是不同情感之间转移的动力，也是情感在不同主体之间传达的核心。
我们因他人的成就而产生骄傲或者爱的情感，是因为我们用同情心分享到了他人的快感。
休谟对此作了详细的论述：“财富使他们的持有人感到满足，而这种满足通过产生一种在力量和活跃性上都同原始的印象类似的观念的想象，传递给旁观者。
这种令人愉快的观念或者印象就同爱这一使人惬意的情感联系了起来。
”③可以看出，我们心中由此产生的情感可能是和他人相同的，也可能是不同的，但我和他人都有一种快感这一点是肯定的。
这种快感是通过同情心感受到的。
对同情的这种能力的分析使休谟见出了人的社会性。
三、同情说的美学意义
将同情与想象和效用联系起来进行探讨，其美学价值才得以凸显。
三者结合在一起，构成了休谟完整的同情说，在美学史上发挥着重要的作用。
（一）同情与想象
同情作为人类心灵的一种倾向，不仅可以传达情感，而且可以分享苦乐。
在同情发生作用的过程中，想象始终是一个不可或缺的因素。
想象不同于理性，是一种形象思维的能力。
基于此，在同情中发生的由观念向印象的转换过程中，想象发挥了关键性的作用。
一种情感的观念触发我们的想象力，由此观念联想到过去在我们心中伴随着这种观念的情感，观念转化为反省印象，这就是同情的发生过程。
“同情的想象”是解释美感问题的一个重要原则。
休谟认为，同情不仅是对当下的感觉和观念的简单联想，也能对不在场的、尚未发生的情感进行传达。
④由此可见，休谟对想象的理解有两种不同的程度，一是把想象理解为一种简单的联想，这种联想靠接近和相似关系使观念转化为印象。
一是把想象理解为一种再造性的想象，即把知觉过的关于事物的表象，包括别人提供的形象化的描述进行组合，创造出一种新的，但是实际上已经存在的表象。
我们为什么能够大概知道未来发生的事情这个问题，休谟回答为想象和同情的能力。
这和他对因果观问题的回答是一致的，即不是直观的也不是理证的，而是一种心理倾向。
（二）同情与效用
休谟在论美和丑这一节中，提出了“美来自便利和效用的观念”。
同情说和效用说是密切联系在一起的。
关于效用说我们应从两个层次上理解。
一是对我们有用的东西能产生愉快感。
休谟认为美的本质是快感。
他强调效用对美的作用，从有用的东西能产生愉快这个角度将美的本质归于快感。
二是对他人有用的东西也能在我们心中产生愉快感。
同情的能力使我们能乐他人之所乐，而他人所乐之物又与效用相关。
我们不实际占有利益，但我们通过想象而分享利益。
这个层次上的美感就不再是由单纯的感官刺激而获得的愉悦，而是由同情的想象而产生的愉悦；这个层次的美也不再是纯形式的美，而是有情感内容隐藏在形象之中的“依存美”。
⑤
（三）对后世美学理论的启发
休谟的同情说看似是谈单纯的情感和心理倾向问题，实际上涉及的范围远大于此。
首先，同情涉及人与人之间的关系，这里主要是指精神上的关系。
在美学讨论中，美感为何有普遍性的问题一直是个重要问题。
每个人都有自己独特的个性和审美趣味，但是一些经典的艺术作品总是能在人群中具有普遍的影响力，究竟有没有普遍的审美标准？休谟的同情说试图说明人们之间纵使千差万别，但人们的自然原始的身体和心灵构造是大体相同的，因而人与人之间能传达情感和分享苦乐。
虽然休谟是在抽象人性的基础上讨论情感普遍性的问题的，但是他由此见出幸福与快乐的意义在于分享，见出人的社会性。
这在当时对一切问题的分析都从自我出发的经验主义者那里，是很难得的。
后来康德对审美判断一系列二律背反的揭示，不能不说是受了休谟的启发。
其次，同情涉及人与物的关系，确切的说，同情涉及人与物的形象之间的关系。
因为在休谟哲学中，物即物的印象。
休谟只是认为旁物的一些形象能使人产生愉快或痛苦，安全或恐惧的感觉。
而他是把畏惧和安心等感觉归于直接情感之中的，不同于骄傲和谦卑，爱与恨等间接情感。
尽管如此，休谟阐述此问题的方式对后世是有影响的。
休谟的同情说和立普斯（Lipps）的“移情说”在思路上是一脉相承的，只不过立普斯更进一步，把人类同情的能力扩展到了无生命物之上。
尽管休谟的同情理论多被后人用于伦理学的探讨，但其美学意义是不可忽视的。
本文只对休谟关于同情理论中的显见成分做了分析，还有更多深层的问题值
得我们做进一步的美学研究。
注释：
① [英] 休谟《人性论》.石碧球译.北京：中国社会科学出版社.2009. 第195页
②休谟在知性论中将我们关于必然性观念的来源最终也归于一种心理倾向。
③ [英] 休谟《人性论》.石碧球译.北京：中国社会科学出版社.2009. 第254页
④同上, 第269页
⑤康德在关于审美判断的理论中提出的一个概念,是和”纯粹美”的概念相对立的.二者是从美和真善的关系上命名和区分的.依存美中包含善,形式之中有内容;纯粹美中不包含真善,是纯形式.
参考文献：
[1] [英]休谟.人性论[M].石碧球译.北京：中国社会科学出版社.2009.
[2] 罗中枢.人性的探究——休谟哲学述评[M].四川：四川大学出版社.1995.
[3] 朱光潜.西方美学史(第2版)[M].北京：人民文学出版社.2007.
[4] 朱光潜.文艺心理学(第2版)[M].合肥：安徽教育出版社.2006.
[5][英]鲍桑葵.美学史[M].张今译.北京：中国人民大学出版社.2010.
作者简介
简志群（1987.6—），女，四川省人，新乡医学院三全学院社会科学部教师，研究方向为美学；
李彦（1989.4—），北京师范大学哲学与社会学学院2010级研究生。