浅析文化帝国主义问题
当代文化帝国主义的新特征及批判
当代文化帝国主义的新特征及批判一、本文概述在全球化浪潮的推动下，文化交流和融合成为了一种新的趋势，然而，这种趋势背后却隐藏着一种文化现象——文化帝国主义。
本文旨在探讨当代文化帝国主义的新特征及其批判，揭示其背后的权力关系和文化侵略现象。
我们将首先概述文化帝国主义的定义和历史背景，然后分析其在当代社会中的新特征，最后对其进行批判和反思。
通过本文的阐述，我们希望能够提高人们对文化帝国主义的警惕性，促进文化多样性和平等交流的发展。
当代文化帝国主义呈现出许多新特征，如数字化传播、消费主义文化的兴起、跨国公司的文化扩张等。
这些新特征使得文化帝国主义的侵略方式更加隐蔽和多样化，给文化多样性和平等交流带来了更大的挑战。
因此，我们需要深入研究和批判当代文化帝国主义的新特征，揭示其背后的权力关系和文化侵略现象，以维护文化多样性和平等交流的发展。
在批判当代文化帝国主义的过程中，我们需要关注其对弱势文化的影响和剥夺，以及其对文化多样性和平等交流的破坏。
我们需要倡导文化多样性和平等交流的理念，推动各国之间的文化交流与合作，促进文化的共同发展和繁荣。
我们也需要加强文化自觉和文化自信，提高本土文化的传播力和影响力，以应对文化帝国主义的挑战和威胁。
当代文化帝国主义的新特征及批判是一个重要的议题，需要我们深入研究和探讨。
通过本文的阐述，我们希望能够提高人们对文化帝国主义的警惕性，促进文化多样性和平等交流的发展，推动全球文化的共同繁荣。
二、当代文化帝国主义的新特征随着全球化的深入发展，当代文化帝国主义展现出了一系列新的特征，这些特征在很大程度上重塑了我们对文化霸权和文化交流的认知。
数字化技术的利用：当代文化帝国主义借助互联网和数字化媒体，以前所未有的速度和广度传播文化产品。
社交媒体、流媒体服务、虚拟现实和增强现实等技术手段使得文化产品和观念能够迅速跨越国界，渗透到各个角落。
文化产品的商业化：与过去相比，当代文化帝国主义更加注重文化产品的商业化。
浅论文化帝国主义与文化霸权思想考察
浅论文化帝国主义与文化霸权思想考察论文关键词：文化帝国主义文化霸权统治论文摘要：西方有关文化帝国主义的文化霸权理论，其形态与立场都比较复杂，本文所考察的有关文化帝国主义的理论中，萨伊德的东方学理论与后殖民文化批判理论对文化帝国主义是持批判与否定态度的，汤林森的文化帝国主义理论、亨廷顿的文明冲突论以及福山的历史终结论都暗中支持了一种西方文化帝国主义的文化霸权观。
一、文化帝国主义法兰克福学派是从对实证主义、工具理性的批判人手阐述了科学技术与文化工业的关系，认为文化工业与科学技术通过大众传播媒介制造了消费主义观念，从而不仅资本主义的文化工业、甚至科学技术本身都成了资产阶级的意识形态。
如果说法兰克福学派还只是对西方国家内部的文化霸权进行批判的话，那么，与此相对应，有关对国际上西方大国对不发达国家的文化统治的批判，也形成了对“文化帝国主义”的批判理论。
文化帝国主义批判理论始于法兰克福学派激进批判开始时的20世纪60年代，在70-80年代得到发展，其中以萨伊德的(东方学》最为突出。
90年代对文化帝国主义的批判达到高潮,1991年美国学者汤林森写出专着《文化帝国主义》，1993年萨伊德发表了《文化与帝国主义》。
此后，有关这方面的着作不断问世，人们对文化帝国主义的研究与认识日益深人。
如果说从60年代直到冷战结束前，帝国卞义反映了资本卞义时代的特征的话，那么现在，全球化则取代了这个概念。
这样，“文化帝国主义”批判最近的话语描述又是和“后殖民文化批判”对欧洲中心主义的批评紧密相联的。
“文化帝国主义”，最常见的用法大概就是指在帝国主义原来政治、经济、军事的殖民统治意味以外，再加上文化的殖民、侵略与霸权。
全球传播视域下文化帝国主义再解读
全球传播视域下文化帝国主义再解读文化帝国主义是指发达国家通过传播自己的文化、价值观和社会制度来影响其他国家和民族，实现其政治、经济和文化利益的一种行为。
在全球化的今天，文化帝国主义的影响力更加广泛和深远，成为国际关系中一个重要的议题。
随着全球传播视域的拓宽，文化帝国主义也面临着新的挑战和再解读。
全球传播视域下文化帝国主义的再解读需要考虑传播技术的进步和全球化进程的加快。
随着互联网、社交媒体等传播技术的飞速发展，信息传播变得更加便捷和快速。
这意味着文化帝国主义的传播渠道更加多样化，发达国家通过各种传播平台可以更直接地将自己的文化输出到全球各地。
全球化的进程也使得各国之间的联系更加紧密，文化交流日益频繁。
文化帝国主义再解读需要考虑这一新的传播背景下，发达国家对其他国家文化的影响力和影响方式的变化。
全球传播视域下文化帝国主义的再解读需要关注文化接受方的主体性和反抗力量。
过去,文化帝国主义往往被视为一种单向的文化输出和影响,被影响国家和民族被动接受,缺少主体性。
然而,随着全球传播视域的深化,越来越多的发展中国家和民族开始意识到自己的文化价值和主体性,并积极寻求保护和传承自己的文化。
一些国家和地区开始加强本土文化的保护和传承,并通过各种方式抵制外来文化的入侵。
因此,全球传播视域下的文化帝国主义再解读需要更加重视被影响国家和民族的主体性和反抗力量,以及他们对自己文化的自觉性和自信心。
最后,全球传播视域下文化帝国主义的再解读需要重视文化传播和跨文化交流的平衡发展。
文化帝国主义的本质是一种文化输出和输出,是一种文化传播的不对等性。
在全球传播视域下,要实现文化传播的平衡发展,需要各国和地区加强跨文化交流,增进相互理解和尊重,并推动对话与共生。
只有在这种基础上,才能实现文化传播的平衡发展,才能避免文化帝国主义对其他国家和民族的伤害,并实现真正的文化多样性和文化权益的平等。
综上所述,在全球传播视域下,文化帝国主义需要再解读,需要更加关注传播技术的进步和全球化进程的加快,关注文化接受方的主体性和反抗力量,关注文化传播中的权力关系和意识形态对抗,以及重视文化传播和跨文化交流的平衡发展。
刍议帝国主义文化之入侵
刍议帝国主义文化之入侵本文从价值观、饮食文化、节日文化和语言四个方面探讨了帝国主义文化对我国传统文化的入侵及影响。
认为国人对汉语的忽视，导致了在文化产品贸易方面，每年造成大量的资金外流；也造成汉语魄力的缺失。
因此，在面对外来文化的时候，我们更应该保持一个清醒的头脑，取其精华，去其糟粕。
标签：文化入侵；价值观；饮食文化；节日文化；语言当今社会，随着全球化进程推进，以美国为首的西方发达国家在世界外交事件中纷纷将自身的价值观念、制度规范通过其经济、政治军事实力方面的优势，大肆向发展中国家推行，将帝国主义文化入侵、渗透到价值观、饮食文化、节日文化及至语言文字等各个层面。
一、价值观在价值观方面，以其自我标榜的“民主，自由，平等”，消费主义文化、功利主义文化为武器[1]，吸引人们的目光，在中国掀起了西方价值观的狂潮，中华民族传统的价值观受到腐蚀。
帝国主义价值观建立在经济、政治、文化、强权基础之上，以其所谓的优越性来打压其他不同的价值观，中国亦不能幸免。
在经济方面，以有效和实惠为中心，最大限度谋取利益，促进了中国人物欲的膨胀诱发白金主义，使人们丧失最基本的道德标准，忽略了亲情友情。
过度的物欲同时诱发着享乐主义，功利主义的充斥。
在政治方面，以权利和地位为中心，将其看作是为人的最高标准。
这一价值观的入侵是现实存在的，如今赶考公务员现象疯狂就是很好例子。
社会价值观方面：改变了中国固有的传统社会价值思想，丧失了自我意识。
宗教方面：以信仰为中心，认为信仰是最有价值的，最早的入侵表现在传教士的大量涌入，大量教堂的建立。
其在思想上奴役了中国民众。
现如今，它仍就试图在宗教上不断侵入，实现其政治上不可告人的目的。
中国原来淳朴的重劳，重生，重修为的优秀传统宗教观受到了冷遇。
故而，在面对帝国主义价值观疯狂入侵的时候。
我们最重要是保持清醒的头脑，辨明是非。
树立民族自尊心和自信心。
稳住本民族的根基。
二、饮食文化随着经济全球化的日益深入，地球越来越小，渐有成村之势。
西方文化帝国主义理论研究
西方文化帝国主义理论研究引言自从二十世纪中期，随着全球化进程的加速推进，西方国家的文化帝国主义理论引起了广泛的研究与讨论。
西方文化的传播、强制性改变以及对其他文化的主导地位成为了不可忽视的影响因素。
本文将探讨西方文化帝国主义理论的相关议题，包括其定义、历史背景、作用以及对于其他文化的影响，以期促进对这一理论的深入理解。
一、定义1. 西方文化帝国主义的概念西方文化帝国主义是指西方国家对其他国家文化的传播和强制性改造，通过媒体、教育和商业等手段，以西方文化为主导，使其他文化逐渐丧失自身特色和独立性。
2. 文化帝国主义与文化霸权的区别文化帝国主义与文化霸权的概念常常被混为一谈，但二者有着微妙的差别。
文化帝国主义是指以西方文化为主导、通过文化扩张实现政治和经济控制的过程。
而文化霸权更侧重于西方文化对其他文化的主导地位，其核心在于文化上的统治和控制。
二、历史背景1. 论文化帝国主义的起源文化帝国主义在19世纪末20世纪初首次开始显露头角，随着工业革命的崛起，西方国家开始逐渐扩展其经济和政治势力，其文化也通过相应的手段传播至其他地区。
殖民主义的实践对于这一现象起到了重要的推动作用。
2. 西方文化帝国主义的代表性事件近代历史上，有许多代表性的事件展现了西方文化帝国主义的影响。
例如，19世纪末的康菲尔条约导致了中国的鸦片战争，西方以其文化和思想入侵了中国，对中国造成了巨大的影响。
三、西方文化帝国主义的作用1. 经济控制西方文化帝国主义不仅能够通过媒体和商业手段影响其他国家的文化风格，同时也能巩固其在经济上的控制。
西方国家的文化产品，在全球市场上的霸占地位，使得其他国家很难保持自己的文化独立性，经济上的依赖性使得西方文化具有了更大的话语权。
2. 影响价值观西方文化在帝国主义理论中更重要的一个方面是，其传播和强制性改变了其他国家的价值观念。
通过媒体、教育和宣传等手段，西方文化帝国主义渗透到其他国家的社会、家庭和文化中，引导了人们对于生活方式、道德标准和消费观念等方面的认知和追求。
文化帝国主义
浅析文化帝国主义20091031228 穆雄09 社（2）文化帝国主义是指西方强国通过对其他国家人民生活的系统渗透和控制,将自己的价值观和信仰强加于他国人民头上,以达到重塑其价值观、行为方式、社会制度和身份,减弱帝国主义势力扩张的阻力的目的。
简言之，文化帝国主义就是通过文化思想的渗透来控制一个国家人民的灵魂，然后把这个国家变为西方发达国家的文化殖民地。
在新马克思主义理论中,它通常被表述为第一世界的资本主义国家把自己的价值观和信仰强加给第三世界的发展中国家。
众所周知无论任何时期，帝国主义的本性都是侵略、征服、控制和剥削别人，老牌帝国主义用炮舰和金融或商品手段，即用军事或经济手段来达到目的。
而新帝国主义的手段则越来越高明，除用军事、经济手段外还用文化思想手段达到他们丑恶的目的。
但是文化帝国主义并不是一个孤立的现象，而是现代帝国主义总过程的一部分，概括起来文化帝国主义有以下几个方面的特征：第一，文化帝国主义以强大的经济、资本实力为后盾，主要通过市场而进行扩张。
这主要是指某些经济上占支配地位的国家向其他国家系统地扩展其经济、政治与文化控制方式，而结果则是导致了实力雄厚的发达资本主义国家（特别是美国和西欧）与相对贫弱的欠发达国家（特别是第三世界和南美、亚洲、非洲等发展中国家）之间形成的支配、附属和依赖的全球关系。
而文化帝国主义就是这一进程的一个重要方面。
某些发达国家的产品和时尚风格通过市场向其它国家传输，从而产生特定的需求与消费形态，巩固和支持了支配国的文化价值、观念和行为。
第二，文化帝国主义是一种文化价值的扩张，即通过含有文化价值的产品或商品的销售而实现全球性的文化支配。
西方一些学者和政治家通常在为资产阶级国家政府服务时，总是强调西方大国的文化和价值在处理国际事务中的领导地位。
如基辛格认为，“似乎每一个世纪都会出现一个国家，这个国家具有按照自己的价值观改造整个国际关系的力量、意志、智慧和道德源动力，这几乎是一个自然规律”。
新传理论41：文化帝国主义
文化帝国主义| 新传理论41一、产生背景第二次世界大战结束之后，一大批亚非拉殖民地国家相继获得政治上的独立。
随着经济全球化的发展，民族国家之间经济实力的差距，通过各自的文化表现出来。
西方国家在向全世界传播科学技术和经济管理经验的同时，也在倾销资本主义的价值观和意识形态，以形成文化的全球化。
发展中国家如何在经济全球化中保持自身文化的独立性，保持民族文化的特色，成为亟待解决的问题。
所有这些都促成了文化帝国主义理论议题的形成。
文化帝国主义（cultural imperialism）概念产生于20世纪60年代。
以法兰克福学派为代表的激进主义对战后的西方文化进行了激烈批判，认为以消费主义为特征的、借助于高技术手段进行大批量生产的文化工业，尤其是通过大众媒介广为传播的西方文化，其实是意识形态控制的新形式。
西方文化基于某种优越感，力图把自己的意识形态、社会制度和价值观念强加于其他民族，削弱其它民族的向心力，确立起以西方文化价值为主导的价值、伦理共识，以便建立起有利于实现自身利益的社会秩序。
文化帝国主义的思想逐渐形成，锋芒直指以美国为首的西方国家的文化侵略——全面输出西方的政治经济模式和价值观念、把西方的思想和实践视为具有普遍性的唯一标准，揭露出此种文化侵略导致西方文化霸权的确立，以及第三世界对西方的文化依附。
文化帝国主义的理论渊源主要有：列宁的帝国主义论、葛兰西的文化霸权理论、法农的后殖民主义思想以及福柯的权力-话语思想等。
二、理论内容美国学者赫伯特·席勒（Herbert Schiller）是文化帝国主义研究的代表学者。
他在《大众传播与美帝国》（1969）中提出“文化帝国主义”的概念，在《传播与文化霸权》（1976）中再次论述。
文化帝国主义是关于西方发达国家通过文化输出对不发达和欠发达地区实现文化霸权和文化控制的理论。
它关注国际文化生产与流通过程中的不平等结构以及由此形成、扩大和加强的跨国支配。
他以“依附理论”为依据，揭示了大众媒介与美国政府、军界和民间企业构成盘根错节的利益共同体，共同控制美国社会的传播，并使美国大众传播业凌驾全球，导致发展中国家文化主权的丧失。
文化帝国主义
文化帝国主义是指西方强国通过对其他国家人民生活的系统渗透和控制,将自己的价值观和信仰强加于他国人民头上,以达到重塑其价值观、行为方式、社会制度和身份,减弱帝国主义势力扩张的阻力的目的。
关于文化帝国主义，也是众说纷纭。
有人认为文化帝国主义是存在的，比如萨义德认为在媒介和帝国主义的关系问题关键在于帝国主义国家和第三世界国家对现代媒介是否拥有同样的控制权, 以及帝国主义国家是否有意识、有预谋地利用媒介来传播自己的意识形态。
而在这一点上, 萨义德认为, 文化帝国主义的存在是一个不争的事实。
有人认为文化帝国主义是不存在的，比如汤林森，他认为媒介和文化帝国主义之间并没有必然的内在关联: 一方面, 媒介只是中性地、客观地传播信息, 并不存在将帝国主义的意识形态强加于第三世界的问题; 另一方面, 读者和观众有足够的自主性来抵抗外来文化的渗透。
我赞成汤林森的观点，我认为，文化帝国主义并不存在。
首先，现在很多国家都会对本国的文化进行保护，如限制性保护与扶植性保护，都是通过对文化产品的引入和展示进行控制和推动国内文化产业的发展，来对国内产业进行鼓励和扶持。
其次，媒体保护主义以文化产品具有意识形态为前提，来自对外国文化的影响和本国文化完整性受损的恐惧；保护性政策常常与决策者的既得利益有关，政府精英除了实践他们自己的信念之外，也必须归纳国家内部不同群体的利益，甚至充当他们的代言人；不平衡的文化交流容易引发媒体保护，对美国的文化霸权的担心不限于发展中国家，某些发达地区例如加拿大和西欧，也采取了若干媒体保护主义。
再者，正如汤林森说的那样，虽然媒体可以传播帝国主义国家自己的意识形态，但是作为读者和观众，我们还是能有足够的自主性来抵抗外来文化的渗透。
最后，在全球化传播的时代，本土文化与外来文化的各种边界正在发生变化，被外来文化取缔的恐惧是没有根据的，国家的本土文化可能发生变化，但是很难改变深层的特征，因为人的文化认同和所处的地缘、血缘和信仰息息相关，本地文化不一定此消彼涨，可能相互影响并形成新的混合文化。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅析文化帝国主义问题
下面是一则45秒钟的电视广告：
列车上坐着不同肤色的人，一个东方少女若有所言，有人问：“英文”？“法文”？少女摇头，众人不解，不知少女意欲何求，这时一推销员推车前来，边走边叫，“可口可乐”，少女立即喜笑颜开，也跟着“可口可乐”起来，大家一起会心点头，相视而笑。
再没有什么比这则广告更能准确无误的传递出“可口可乐”这一“世界语言”的张狂个性。
除了“可口可乐”正在侵蚀我国的饮食文化外，放眼望去，你会震惊的发现，我们的生活、情感甚至我们的观念，正在或已经成为美国通俗和流行文化通行无阻的跑马场。
这是什么？这是霸权！而且是一种比美国隐形轰炸机更具杀伤力的看不见的霸权。
为什么我们会喝着可口可乐叫着打倒美帝国主义，为什么我们会起一个英文名在网上呼吁抵御外来文化的扩张，为什么我们会刚贴完拒绝麦当劳的标语转身就要吃肯德基……这些举动形象地说明了一个不争的事实：美国的文化已渗透到世界各地。
对外文化扩张和渗透是美国称霸世界战略的重要组成部分。
美国的决策者历来认为，美国的文化具有无坚不摧的力量，输出美国的文化、价值观念和生活方式，使美国的文化成为世界的“主流文化”，美国就能在任何时候比任何国家都要强大，就能在国际社会中居于领导地位。
导弹+经济+文化=美国式的全球化，这是美国图谋称霸世界的公式。
导弹这种外在加暴力并不十分可怕，比导弹更加可怕的是经济和文化，经济渗透和文化扩张是一把杀人不见血的软刀子。
自二战结束以来，美国就一直在做着文化帝国的美梦，极力对其他国家进行文化扩张，人们把美国的文化扩张称为“文化帝国主义”。
“文化帝国主义”并不是一个很新的概念，它是在20世纪60年代反对“新帝国主义”的国际环境下诞生的。
所谓“新帝国主义”，指的是在战后许多殖民地国家获得民族独立的条件下，帝国主义的扩张战略由军事手段和直接的殖民统治为主，转向以经济和文化控制为主的变化。
如果说传统的帝国主义属于军事帝国主义，那么“新帝国主义”则属于经济帝国主义和文化帝国主义。
文化帝国主义并不是一个孤立现象，而是伴随全球经济一体化进程出现的。
英国传播学家凯文·罗宾斯指出，所谓“全球经济一体化”，并不仅仅牵涉到经济，实质上是美国化，也就是把世界改造成以美国为“村长兼警察法官”的“地球村”。
学者H.I.席勒认为，文化帝国主义就是“在某个社会步入现代世界系统过程中，在外部压力的作用下被迫接受该世界系统中的核心势力的价值，并使社会制度与这个世界系统相适应的过程。
”还有学者认为“文化帝国主义”就是发达资本主义国家特别是世界唯一的超级大国美国凭借其经济、语言、技术等软力量优势在全球范围内实行文化渗透，力求建立有利于巩固和发展其政治经济霸权的“全球文化”。
这种“全球文化”，实际上是英语文化，更准确地说是美国文化。
“文化帝国主义”一词有各种各样的定义，但概括起来说文化帝国主义有三个特点：第一，它是以强大的经济，资本实力为后盾，主要通过市场而进行的扩张过程；第二，它是一种文化价值的扩张，即通过含有文化价值的产品或商品的销售而实现的全球性文化支配；第三，由于信息产品的文化含量最高（或者说信息本身就是文化产品），那么，很明显，这种
文化扩张主要是通过信息产品的传播而得到实现的，席勒指出：“电影广播电视节目，书籍，新闻报道等随处可见的文化产品或服务，他们所提供的并不仅仅是消息和娱乐，同时也是传播社会价值和政治观点的工具；最终，他们会对社会的精神结构产生深刻的影响”。
在文化扩张的过程中，由于大众传播媒介是一种最有力的制度化手段，因此不少学者也把文化帝国主义称为“媒介帝国主义”。
在探讨媒介帝国主义之际，人们更关注两个极为现实的问题：一是跨国传播媒介的高度集中和垄断，二是由这种垄断体制所形成的信息单向流通所产生的文化后果。
就前者而言，目前世界传播媒介的集中垄断的程度仍在加剧，美国利用其科学技术和文化设施的优势，控制文化的资源和市场，向其他国家特别是第三世界进行文化倾销，美国人口只占世界人口总数的5%，但是目前传播与世界大部分地区80%—90%的新闻，却由美国等西方通讯社垄断。
美国的CBS（哥伦比亚广播公司）CNN（美国有线电视传播网）、ABC （美国广播公司）等西方媒体所发布的信息量是世界其他各国发布的总信息量的100倍，是不结盟国家集团发布信息量的1000倍。
媒介的集中和垄断的加剧，意味着在世界上确保文化的丰富性和多元性的条件在继续恶化。
就后者而言，在全球性文化产品市场形成和跨国传播领域越来越大的情况下，对信息的单向流通所产生的文化后果表示深切关注和担忧的已不仅仅是发展中国家，不少发达国家也引起了警惕。
在日本，一些学者从80年代初就开始研究信息的“入超”问题。
1985年，日本新闻协会研究所发表了一项对亚洲14个国家29家主要报纸的“国际报道”的主要提供者是西方信源，其中美联社占22.6%，路透社占21.9%，法新社占9.3%，合众国际社占8.6%；四大通讯社占了60%以上，而各报的“本报讯”总计只有21.2%。
同年发表的一项题为《电视中的外国文化》研究报告则揭示，日本对美国的电视信息的“输出”和“输入”的比例为1：20，存在着巨大的逆差，而这种逆差反映了美国的电视文化对日本的巨大的反响。
随着以美国产品为主导的世界影像市场的形成，西欧各发达国家面对美国商业文化产品的冲击，基于保护自己的经济利益和维护“文化统合性”的双重目的。
也开始采取一些措施，例如1983年3月欧共体通过了《跨国界电视公约》（The Convention on Trans-frontier Television）,其中提出了“将欧洲制作的节目增加到50%以上”的目标。
进入90年代以后，欧共体大多数成员国都以“比例制”（quarter system）对电视节目播出实行了一定程度的限制。
为了保护世界文化的多样性，抵抗美国文化渗透。
2000年6月，在法国总统希拉克的倡议下，首届国际文化论坛在巴黎举行。
论坛重点讨论了经济全球化对文化领域的影响。
希拉克呼吁欧盟各国不应该只限于使用统一的货币，建设共同的市场，而且要发展成为统一社会和文化的欧洲。
他提出建设文化欧洲的口号。
呼吁欧洲各国要在世界范围内保持一致，共同抵御美国的文化入侵和文化殖民。
在亚洲，1998年东盟成员国信息部长聚会，就信息化条件下的文化安全进行广泛讨论，决定设立东盟卫星电视台，建立东盟文化信息网，对网络传播、国际内容采取分类制度，以抵制西方文化通过网络渠道进行渗透，并在信息高速公路上大力倡导亚洲价值观念和传统文化。
对文化帝国主义的担心由发展中国家扩大到美国自己的西方盟友当中，说明了美国的对外文化扩张已经到了十分严重的程度。
美国当然是不承认自己具有文化扩张主义的意图的，相反，我们在现实当中所看到的是，所谓维护“信息的自由流通”实质上只不过是维护美国一己的政治、经济和文化利益。
与此同时，美国在信息传播问题上的实用主义态度和双重标
准也很难使人相信它没有文化扩张的意图。
这具体表现在：美国在国内强调媒介的自由与社会责任的统一以维持本国传播秩序的平衡，但在世界信息流通领域却仅仅强调“自由”，丝毫不谈美国对国际传播秩序应尽的责任。
现在，麦当劳，肯德基，比萨饼的生意在中国越来越火，ＸＯ，人头马，威士忌，轩尼诗的销售势头日盛一日，可口可乐，百事可乐更是中国饮料市场上的“大哥大”，美国好莱坞电影在中国更是深得年轻人的青睐。
有人不禁要问：祖宗留传下来的筷子还能用多久？！
对非主流文化和有色人种的刻意丑化，自然是美国文化制品的一大任务，以好莱坞电影为主体的美国文化制品一直渗透着浓重的种族主义和美国至上意识好莱坞电影在历史上,曾经以其强烈的种族主义偏见和冷战政治色彩。
扮演过妖魔化中国和中国人的急先锋。
对于好莱坞模式宣传的价值观和社会方式,它所渲染的美国和西方的种种神话,我们都不假思索地全盘接受。
对外文化扩张和渗透是美国称霸世界战略的重要组成部分,我们在开展对外文化交流中,要提高政治警觉,并采取对策,反对美国的霸权主义,强权政治,粉碎美国“西化”和“分化”我国的图谋。
“安危相易,祸福相生”,时刻保持着忧患意识,对各种可能发生的情况作最坏的准备,以明防前,以智虑后,才能争取最好的结果,我们希望世界各地的文化之风都能尽情地吹到我的家园,但是我们不能让它把我们连根带走!
人类世界是一个多元文化组成的社会,多种文化的存在,构成了我们这个丰富多彩的世界,各种不同文化模式之间的交流,沟通和互动,也是人类文化发展的基本动力.全球信息化的理性目标应该是各民族多元文化的共同繁荣,而不是以一种文化蚕并或取代其他文化。
无庸质疑,全球信息化是当今世界的主要趋势,这个趋势正在把世界上的人类融入到一个相互联系越来越密切的地球社会中去.但是,目前全球信息传播系统中还存在结构性的不平衡,存在着少数传播大国和多数传播弱国之间的控制与被控制,支配与被支配的不平等关系。
改变这种不平衡,不平等的信息传播结构,建立“公正的,平衡的新世界信息秩序”是国际社会面临的重要任务。
它的实现,不仅需要理论上的探讨,更重要的是广大发展中国家必须加速自己的经济与社会发展,建立独立自主的信息事业,增强自身的传播能力。
.。