关于文化帝国主义
文化帝国案例分析报告范文
文化帝国案例分析报告范文一、引言随着全球化的深入发展，文化交流日益频繁，文化帝国主义作为一种文化现象，引起了广泛关注。
本报告旨在通过具体案例，分析文化帝国主义的特征、影响及其背后的动因。
二、文化帝国主义的定义与特征文化帝国主义是指一个国家或地区通过文化产品、价值观、生活方式等非军事手段，对其他国家或地区进行文化渗透和影响。
其主要特征包括：1. 文化输出：强势文化国家通过电影、音乐、书籍、电视节目等文化产品，传播其价值观和生活方式。
2. 价值观传播：通过教育、媒体等渠道，推广其政治、经济和文化理念。
3. 生活方式模仿：弱势文化国家在接触强势文化后，可能会模仿其生活方式，包括饮食习惯、穿着打扮等。
4. 文化同质化：长期文化影响可能导致文化多样性的丧失，形成全球范围内的文化同质化现象。
三、案例分析——好莱坞电影对全球文化的影响好莱坞作为美国电影产业的代表，其电影作品在全球范围内广受欢迎。
以下是对好莱坞电影如何成为文化帝国主义工具的分析。
1. 全球市场覆盖：好莱坞电影在全球范围内发行，覆盖了几乎所有国家和地区，形成了广泛的文化影响力。
2. 价值观传递：好莱坞电影中常常融入美国的价值观，如个人英雄主义、自由民主等，这些价值观在电影的传播过程中被观众接受。
3. 文化同质化现象：好莱坞电影的流行导致了全球范围内对美国文化的模仿，一些国家和地区的本土文化特色逐渐被边缘化。
4. 经济利益驱动：好莱坞电影的全球传播，不仅传播了文化，也为美国带来了巨大的经济利益。
四、案例分析——快餐文化在全球的扩散快餐文化，尤其是以麦当劳、肯德基为代表的美国快餐品牌，在全球范围内迅速扩张，成为文化帝国主义的另一典型案例。
1. 标准化生产：快餐文化通过标准化的生产流程，实现了全球范围内的快速复制和扩张。
2. 生活方式影响：快餐文化改变了人们的饮食习惯，促使更多人接受快捷、方便的生活方式。
3. 健康问题：快餐文化的普及也带来了健康问题，如肥胖、心血管疾病等，这些问题在全球范围内日益严重。
全球传播视域下文化帝国主义再解读
全球传播视域下文化帝国主义再解读文化帝国主义是指发达国家通过传播自己的文化、价值观和社会制度来影响其他国家和民族，实现其政治、经济和文化利益的一种行为。
在全球化的今天，文化帝国主义的影响力更加广泛和深远，成为国际关系中一个重要的议题。
随着全球传播视域的拓宽，文化帝国主义也面临着新的挑战和再解读。
全球传播视域下文化帝国主义的再解读需要考虑传播技术的进步和全球化进程的加快。
随着互联网、社交媒体等传播技术的飞速发展，信息传播变得更加便捷和快速。
这意味着文化帝国主义的传播渠道更加多样化，发达国家通过各种传播平台可以更直接地将自己的文化输出到全球各地。
全球化的进程也使得各国之间的联系更加紧密，文化交流日益频繁。
文化帝国主义再解读需要考虑这一新的传播背景下，发达国家对其他国家文化的影响力和影响方式的变化。
全球传播视域下文化帝国主义的再解读需要关注文化接受方的主体性和反抗力量。
过去,文化帝国主义往往被视为一种单向的文化输出和影响,被影响国家和民族被动接受,缺少主体性。
然而,随着全球传播视域的深化,越来越多的发展中国家和民族开始意识到自己的文化价值和主体性,并积极寻求保护和传承自己的文化。
一些国家和地区开始加强本土文化的保护和传承,并通过各种方式抵制外来文化的入侵。
因此,全球传播视域下的文化帝国主义再解读需要更加重视被影响国家和民族的主体性和反抗力量,以及他们对自己文化的自觉性和自信心。
最后,全球传播视域下文化帝国主义的再解读需要重视文化传播和跨文化交流的平衡发展。
文化帝国主义的本质是一种文化输出和输出,是一种文化传播的不对等性。
在全球传播视域下,要实现文化传播的平衡发展,需要各国和地区加强跨文化交流,增进相互理解和尊重,并推动对话与共生。
只有在这种基础上,才能实现文化传播的平衡发展,才能避免文化帝国主义对其他国家和民族的伤害,并实现真正的文化多样性和文化权益的平等。
综上所述,在全球传播视域下,文化帝国主义需要再解读,需要更加关注传播技术的进步和全球化进程的加快,关注文化接受方的主体性和反抗力量,关注文化传播中的权力关系和意识形态对抗,以及重视文化传播和跨文化交流的平衡发展。
西方文化帝国主义理论研究
西方文化帝国主义理论研究西方文化帝国主义理论研究引言：在当今全球化的时代背景下，西方文化对其他文化的影响已经成为一个备受争议的话题。
这种影响被质疑为是一种文化帝国主义的表现，即通过西方文化的传播和渗透，影响、改变、甚至侵蚀其他文化的价值观和传统。
一、西方文化帝国主义的历史背景西方文化帝国主义的概念源于马克思主义的文化理论，其形成有其历史背景。
早在西方殖民主义时期，欧洲国家对殖民地的统治不仅以政治、经济手段为主，也包括文化方面的控制。
西方国家以自身的价值观和文化标准作为衡量其他文化的标准，进而将自身的文化强加于其他国家，甚至对其进行文化剥夺和重塑。
二、西方文化对其他文化的渗透西方文化的渗透主要表现在媒体、技术和教育等方面。
通过主导全球媒体产业，西方文化向全球传播，使其价值观和生活方式成为全球化的主导。
同时，西方科技的发达也进一步拉近了全球各地的距离，加强了西方文化的传播。
此外，西方在各国推广西方文化教育，以培养西方价值观为目标，进一步扩大其文化影响力。
三、西方文化带来的影响与挑战西方文化对其他文化的影响既带来了一定的进步，也带来了一些挑战。
一方面，西方文化对其他文化的渗透促进了全球社会的交流和融合，增进了人类的互相了解和合作。
例如，西方文化的传播推动了人权、平等和民主等普世价值在全球范围内的普及。
然而，另一方面，西方文化的传播也给其他文化带来了挑战。
由于西方文化广泛传播的特点，其他文化可能面临被边缘化、丧失独特性的风险。
数百年来，许多非西方国家的文化习俗、传统和价值观已经被西方文化影响和改变。
这种文化影响的结果是，一些非西方国家的年轻一代对自己国家的传统文化知之甚少，更注重西方文化的追求，导致文化认同的混乱。
四、回应西方文化帝国主义的策略在面对西方文化的传播和渗透时，非西方国家需要采取一些策略回应。
首先，加强本土文化的保护和传承。
通过加强教育，提升年轻一代对本土文化的了解和认同，增强对西方文化的批判和抵抗能力。
全球传播视域下文化帝国主义再解读
全球传播视域下文化帝国主义再解读【摘要】文化帝国主义是指通过文化传播和意识形态输出来影响他国文化、价值观和生活方式的现象。
本文从全球传播视域出发，重新探讨文化帝国主义的概念和影响。
首先介绍了文化帝国主义的历史背景，分析了其产生的原因和演变过程。
然后从全球传播的视角出发，重新审视文化帝国主义在当代全球化背景下的表现和影响。
文章还探讨了文化帝国主义在当代社会中所面临的批评与争议，以及对未来发展方向的建议。
通过对文化帝国主义的再解读，可以更好地认识和思考全球化时代下文化传播的重要性和影响力，为全球文化多样性的维护和促进贡献思考与建议。
【关键词】关键词：全球传播、文化帝国主义、历史背景、概念、影响、全球化、表现、批评、争议、思考、发展方向、建议。
1. 引言1.1 全球传播视域下文化帝国主义再解读在全球化的背景下，文化帝国主义再次成为学术界热议的话题。
随着信息技术的飞速发展和传播网络的普及，文化的传播已经超越了国界，形成了全球传播的新格局。
这使得原本局限于某一国家或地区的文化内容得以被广泛传播和接受，同时也加剧了文化帝国主义的问题。
传统意义上，文化帝国主义是指强国通过文化手段来影响、统治弱国的现象。
在全球传播视域下，文化帝国主义的概念有了新的内涵和影响。
全球化使得文化传播更加快速和普及，同时也带来了跨文化冲突和文化认同的困扰。
在这一背景下，对文化帝国主义的再解读显得更加迫切和必要。
本文将从文化帝国主义的历史背景、概念及影响、全球传播视域下的再解读、当代全球化背景下的表现，以及批评与争议等方面展开探讨。
通过对这一问题的深入分析和研究，希望能够进一步认识和理解全球传播视域下文化帝国主义问题的复杂性，并提出未来发展方向和建议。
将成为当代传播研究的重要议题，也将为我们更好地应对全球化带来的挑战提供新的思路和观点。
2. 正文2.1 文化帝国主义的历史背景文化帝国主义的历史背景可以追溯到19世纪末20世纪初的西方发达国家对殖民地和发展中国家进行文化输出和控制的现象。
西方文化帝国主义理论研究
西方文化帝国主义理论研究引言自从二十世纪中期，随着全球化进程的加速推进，西方国家的文化帝国主义理论引起了广泛的研究与讨论。
西方文化的传播、强制性改变以及对其他文化的主导地位成为了不可忽视的影响因素。
本文将探讨西方文化帝国主义理论的相关议题，包括其定义、历史背景、作用以及对于其他文化的影响，以期促进对这一理论的深入理解。
一、定义1. 西方文化帝国主义的概念西方文化帝国主义是指西方国家对其他国家文化的传播和强制性改造，通过媒体、教育和商业等手段，以西方文化为主导，使其他文化逐渐丧失自身特色和独立性。
2. 文化帝国主义与文化霸权的区别文化帝国主义与文化霸权的概念常常被混为一谈，但二者有着微妙的差别。
文化帝国主义是指以西方文化为主导、通过文化扩张实现政治和经济控制的过程。
而文化霸权更侧重于西方文化对其他文化的主导地位，其核心在于文化上的统治和控制。
二、历史背景1. 论文化帝国主义的起源文化帝国主义在19世纪末20世纪初首次开始显露头角，随着工业革命的崛起，西方国家开始逐渐扩展其经济和政治势力，其文化也通过相应的手段传播至其他地区。
殖民主义的实践对于这一现象起到了重要的推动作用。
2. 西方文化帝国主义的代表性事件近代历史上，有许多代表性的事件展现了西方文化帝国主义的影响。
例如，19世纪末的康菲尔条约导致了中国的鸦片战争，西方以其文化和思想入侵了中国，对中国造成了巨大的影响。
三、西方文化帝国主义的作用1. 经济控制西方文化帝国主义不仅能够通过媒体和商业手段影响其他国家的文化风格，同时也能巩固其在经济上的控制。
西方国家的文化产品，在全球市场上的霸占地位，使得其他国家很难保持自己的文化独立性，经济上的依赖性使得西方文化具有了更大的话语权。
2. 影响价值观西方文化在帝国主义理论中更重要的一个方面是，其传播和强制性改变了其他国家的价值观念。
通过媒体、教育和宣传等手段，西方文化帝国主义渗透到其他国家的社会、家庭和文化中，引导了人们对于生活方式、道德标准和消费观念等方面的认知和追求。
全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动
全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动随着全球化的深入发展，文化帝国主义一词越来越受到人们的关注。
传统上，文化帝国主义是指强大国家或地区通过文化传播手段对其他国家或地区进行文明改造和文化渗透的现象。
在全球化浪潮的冲击下，文化帝国主义的反向流动也逐渐成为了一个值得关注的现象。
本文将就全球化浪潮下文化帝国主义的反向流动进行探讨。
一、文化帝国主义的定义及发展历程文化帝国主义的概念最早起源于20世纪60年代，当时西方国家通过传媒、电影、音乐等文化产品的传播手段向第三世界国家输出自己的文化，以此来达到政治、经济和文化上的控制和影响。
随着全球化的深入发展，这种文化输出的现象愈发严重，文化帝国主义也因此成为了国际关系领域的一个热门话题。
文化帝国主义的发展历程可以分为三个阶段。
第一个阶段是20世纪60年代到80年代，这一时期西方国家对第三世界国家进行了大规模的文化输出，以美国为首的好莱坞电影、流行音乐、娱乐产业等文化产品成为了当时文化输出的代表。
第二个阶段是90年代到21世纪初，随着信息技术和通讯技术的飞速发展，新的文化输出手段如互联网、社交媒体等也开始起到了推动作用。
第三个阶段是21世纪初至今，随着全球化的深入发展，文化帝国主义的影响也开始呈现出多元化、复杂化的趋势。
二、全球化浪潮对文化帝国主义的影响全球化浪潮的到来对文化帝国主义产生了深远的影响。
一方面，全球化让文化产品的传播变得更加便捷，任何国家和地区都可以通过网络、手机等渠道轻易接触到全球范围内的文化产品。
全球化也使得文化产品的跨国界传播成为了常态，不同国家和地区的文化之间产生了更加紧密的联系。
文化帝国主义在全球化浪潮下也呈现出了新的发展特点。
全球化浪潮下文化帝国主义的传播手段更加多样化。
从传统的电影、音乐到互联网、社交媒体，文化输出的手段日益多元，这也为文化帝国主义的传播带来了更大的便利。
全球化浪潮下文化帝国主义的影响范围更加广泛。
传统上文化帝国主义主要是由西方国家向第三世界国家输出文化产品，而在全球化浪潮下，文化输出不再局限于西方国家，亚洲、非洲等地区的文化产品也通过全球范围的传播渠道走入了人们的生活。
文化帝国主义
浅析文化帝国主义20091031228 穆雄09 社（2）文化帝国主义是指西方强国通过对其他国家人民生活的系统渗透和控制,将自己的价值观和信仰强加于他国人民头上,以达到重塑其价值观、行为方式、社会制度和身份,减弱帝国主义势力扩张的阻力的目的。
简言之，文化帝国主义就是通过文化思想的渗透来控制一个国家人民的灵魂，然后把这个国家变为西方发达国家的文化殖民地。
在新马克思主义理论中,它通常被表述为第一世界的资本主义国家把自己的价值观和信仰强加给第三世界的发展中国家。
众所周知无论任何时期，帝国主义的本性都是侵略、征服、控制和剥削别人，老牌帝国主义用炮舰和金融或商品手段，即用军事或经济手段来达到目的。
而新帝国主义的手段则越来越高明，除用军事、经济手段外还用文化思想手段达到他们丑恶的目的。
但是文化帝国主义并不是一个孤立的现象，而是现代帝国主义总过程的一部分，概括起来文化帝国主义有以下几个方面的特征：第一，文化帝国主义以强大的经济、资本实力为后盾，主要通过市场而进行扩张。
这主要是指某些经济上占支配地位的国家向其他国家系统地扩展其经济、政治与文化控制方式，而结果则是导致了实力雄厚的发达资本主义国家（特别是美国和西欧）与相对贫弱的欠发达国家（特别是第三世界和南美、亚洲、非洲等发展中国家）之间形成的支配、附属和依赖的全球关系。
而文化帝国主义就是这一进程的一个重要方面。
某些发达国家的产品和时尚风格通过市场向其它国家传输，从而产生特定的需求与消费形态，巩固和支持了支配国的文化价值、观念和行为。
第二，文化帝国主义是一种文化价值的扩张，即通过含有文化价值的产品或商品的销售而实现全球性的文化支配。
西方一些学者和政治家通常在为资产阶级国家政府服务时，总是强调西方大国的文化和价值在处理国际事务中的领导地位。
如基辛格认为，“似乎每一个世纪都会出现一个国家，这个国家具有按照自己的价值观改造整个国际关系的力量、意志、智慧和道德源动力，这几乎是一个自然规律”。
新传理论41：文化帝国主义
文化帝国主义| 新传理论41一、产生背景第二次世界大战结束之后，一大批亚非拉殖民地国家相继获得政治上的独立。
随着经济全球化的发展，民族国家之间经济实力的差距，通过各自的文化表现出来。
西方国家在向全世界传播科学技术和经济管理经验的同时，也在倾销资本主义的价值观和意识形态，以形成文化的全球化。
发展中国家如何在经济全球化中保持自身文化的独立性，保持民族文化的特色，成为亟待解决的问题。
所有这些都促成了文化帝国主义理论议题的形成。
文化帝国主义（cultural imperialism）概念产生于20世纪60年代。
以法兰克福学派为代表的激进主义对战后的西方文化进行了激烈批判，认为以消费主义为特征的、借助于高技术手段进行大批量生产的文化工业，尤其是通过大众媒介广为传播的西方文化，其实是意识形态控制的新形式。
西方文化基于某种优越感，力图把自己的意识形态、社会制度和价值观念强加于其他民族，削弱其它民族的向心力，确立起以西方文化价值为主导的价值、伦理共识，以便建立起有利于实现自身利益的社会秩序。
文化帝国主义的思想逐渐形成，锋芒直指以美国为首的西方国家的文化侵略——全面输出西方的政治经济模式和价值观念、把西方的思想和实践视为具有普遍性的唯一标准，揭露出此种文化侵略导致西方文化霸权的确立，以及第三世界对西方的文化依附。
文化帝国主义的理论渊源主要有：列宁的帝国主义论、葛兰西的文化霸权理论、法农的后殖民主义思想以及福柯的权力-话语思想等。
二、理论内容美国学者赫伯特·席勒（Herbert Schiller）是文化帝国主义研究的代表学者。
他在《大众传播与美帝国》（1969）中提出“文化帝国主义”的概念，在《传播与文化霸权》（1976）中再次论述。
文化帝国主义是关于西方发达国家通过文化输出对不发达和欠发达地区实现文化霸权和文化控制的理论。
它关注国际文化生产与流通过程中的不平等结构以及由此形成、扩大和加强的跨国支配。
他以“依附理论”为依据，揭示了大众媒介与美国政府、军界和民间企业构成盘根错节的利益共同体，共同控制美国社会的传播，并使美国大众传播业凌驾全球，导致发展中国家文化主权的丧失。
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关于文化帝国主义
关于文化帝国主义
在今天的社会中，我们可以看到很多身着奇装异服，哈韩哈日，言必称欧美的少年。
于是，很多人开始高呼要保卫中国传统文化，抵制外来文化。
其实，这些现象无非是说明了我们社会中某些空白之处被外来的文化填补了。
如果说，这些行为真的不符合中国传统文化的规范，需要进行引导的话，我认为反对者们首先要做的不应该是长篇累牍的口诛笔伐，而是尽快地找出能改变这些少年行为的“文化替代物”，但是很可惜，我们的学界和业界是有一些脱节的，很多人在呼吁抵制来自外部的文化冲击的时候，却不知道开发我们自己的文化产业。
中国的电视产业的现状也许最能清晰地体现这种文化
供需上的失衡，据英国《金融时报》报道，中国的电视产业每年有约600万小时的节目缺口。
以儿童节目为例，中国18岁以下人口达3.67亿，但儿童节目连利基市场都不是。
中国电视台的儿童节目过多依赖进口卡通，而且经常定位不当。
在很多时候，我们媒体的内容话语缺失了。
英国著名学者约翰·汤林森在《文化帝国主义》中，将文化帝国主义划分为四个层次:媒介帝国主义、民族国家的话语、批判全球资本主义的话语及对现代性的批判。
对于这个理论，我们更多是在众多学者高呼“狼来了”的时候接触
到的，当今也需要我们也对文化帝国主义作出批判，但我们或许应该以一种更加理性的态度，来处理传统文化于外来文化之间的关系，实际上，抵制文化帝国主义，在很大程度上就是抵制美国文化价值观的入侵。
这里，我想更多追问的是，中华文明的自信到哪里去了，是否大规模抵制来自西方特别是美国的文化，产品就可以使中华文明得到伟大的复兴？
捍卫本国文化，在全球化趋势不可逆的同样今天是一个具有全球性的话题。
有人作出过统计，到1999年，法国影视市场的72%，德国影视市场的90.05%，日本影视市场的64%以上均为美国所抢占。
电视的情况则更为复杂和严重，据美国哥伦比亚广播公司1998年统计，世界各国进口的电视节目中有百分之七十五来自美国，这其间既有新闻节目、专题节目，更多是电视片（特指电视剧之类的片目）。
新西兰的电视节目有50%来自美国，拉美的电视节目竞有85%来自美国。
而中国的情况是，在2000-2004年间，我国进口影片4332部，其中从美国的进口占40%-50%，中国电视台播出的进口影片4000多部，美国片也约占一半。
可以说在当今世界，无论那个地区，哪个国家，都能感受到美国文化的影响。
那么，在这种情况下，中国文化会被吞并吗？
对于这个问题，我认为有些杞人忧天，以下几点是我想要说明的。
首先，历史上，中华文化从未被征服过。
意大利学者恩贝托·埃柯有个观点，当两种文化相遇时有三种可能性：征服，这又分为教化和毁灭，前者是指按照一种文化模式改造另一种文化；后者正如欧洲文化在开拓殖民早期对待美洲和非洲文化的方式；二是文化掠夺，军事上对先进文化群体的征服，但又十分尊重这一文化，力图理解它，并将它纳入到自身的发展中，历史上的蒙古政权与满清政权统治恰好可以说明这个模式，或许这是中国文化（汉文化）最悲壮的时期；三是交流（相互影响和尊重的双向流程）。
当我们用这几个模式去分析中国文化的时候，我们会发现中国文化有着强大的生命力，它至少是从来没有被征服过的。
几千年来，中华民族的统一性就在于有着以汉文化为主流文化的价值维系。
当然，我们的文化也绝非是一成不变的。
毕竟文化传播是一个同种文化历时性传承和跨文化的共时性交融的统一。
罗素在1922年写的《中西文化比较》中有这样一段话：“不同文化间的交流，过去已经证明是人类文明发展的里程碑，希腊学习埃及，罗马借鉴希腊，阿拉伯参照罗马帝国，中世纪的欧洲有模仿阿拉伯，而文艺复兴时欧洲又模仿拜占庭帝。
”可以说，人类文化每一次的重大进步，都是伴随着不同文明之间的碰撞与交流。
中国历史上张骞出使西域促成丝绸之路的出现，印度佛教传入中土并发展
壮大，郑和的七下西洋可以说是中国文化与外部文化交流的经典。
从目前的情况来看，中西文化的对话是不会以相互征服和文化掠夺的方式来进行的，交流的方式是中西文化必然，当然，这也就会引发众人关注的另一个问题：如何解决文化输出与输入不平衡的问题。
我对这个问题持不悲观的态度。
我们可以肯定的是，在相当长的一段时间中，欧洲是以一种“崇洋”的方式来看待中国的，无论是马可波罗的游记，还是新航线的开辟，或者是李约瑟的《中国科技史》中提到中国博大精深的文化对西方的巨大影响，都可以感受到欧洲对以中国为代表的东方文化的崇拜。
在这里，“崇洋”指的是一种文化态度，在这种态度下，一切来自异域文明的陌生，不同，非一般的事物都显得美丽和诱人。
相反，中国人的“崇洋”历史并不长，在某种意义上说，中国人在文化态度上是具有相当的心里优势的。
只是到了近代，由于自身的“闭关锁国”延缓了中国现代化进程，当列强用坚船利炮冲击华夏大地的时候，一部分国人被震惊了，以往被视为蛮夷的西方人拥有了我们所不具备的先进技术和思想观念。
在这种情况下，我们的目光不得不移向更广阔的世界。
即便是这样，中国也不是“全盘西化”，完全融入西方文化的，西方思潮（科学主义，现代主义以及马克思主义）的中国化可以说是中国20世纪现代化进程中的一个突出的文化特征。
其次，就西
方世界本身而言，对文化的焦虑同样存在。
我个人认为，目前在西方出现的“中国威胁论”决不仅仅是西方国家制造出来，用以遏制中国的借口。
对他们而言，中国的崛起是对他们现实的威胁，这个威胁是来自中国在各个方面表现出来的竞争力。
西方在本质上就是担心中国文化会吞并己国的文化，使得自身赖以生存的文化身份被取代了。
实际上，这种态度不仅仅是针对中国的。
在莫利（Morley）和罗宾斯（Robins）所写的《认同的空间》中有一章专门谈到对日本的发展可能对西方带来挑战的忧虑：“西方对它所见到的日本文化那神秘莫测、遥不可及、难以确定的本质憎恶不已。
最令西方感到不安的是，这个异族文化现在成了‘头号大国’，经济技术进步的典范。
在美国和欧洲，人们强烈地意识到日本的他性，并越来越担心这个‘他者’的威力。
” 而著名的美国学者塞缪尔·亨廷顿在其轰动性的大作《文明的冲突》中更是将日本文明提升到与中国儒家文明同样的高度，成为世界七大文明之一（从文化传承的意义上说，同属东方的日本一百多年来的发展过程有很多值得中国借鉴的地方）。
亨廷顿的文明冲突论代表了一种西方不能控制世界次序的恐惧。
毕竟现在的世界上的基本次序是靠五百年来的西方中心主义维持的，而西方主义现在受到很大的反对，特别是后现代主义者的反对。
中国的高速发展，不断强大，冲击着西方国家对世界的控制，这势必加强西方世界的恐
惧。
所以他们要不断地向我们推行他们的价值体系。
但是英国学者斯图亚特·霍尔在《电视话语的编码与解码》一书中指出传播不仅仅是一个从传播者到接受者的线性过程。
他认为，在传播过程中。
从“编码”到“解码”，每一过程部有其自身的决定因素与存在条件，信息生产的权力关系与消费的权力关系并不完全吻合。
这个简单的模式却解决了一个重大问题，即意义不是传播者传递的，而是接收者生产的，阅读文本是一种社会活动和社会协商的过程。
所以我认为，中国观众对美国的影视作品并不完全按照美国的意识形态进行接收，中国文化带给他们的思维习惯依然很大。
第三，在今天，面对跨文化传播也遭遇到“不对称”性时，中国文化在越来越多地走向西方，走向世界，不同于一百年前满清，中国于外界的交流并不是被迫的。
所以我们可以看到在曾经种族冲突严重的塞尔维亚街头会竖起
李小龙的塑像的新闻，听到联合国教科文组织设立“孔子教育奖”的消息，当然还有在多个国家进行的中国“文化周”，“文化年”的活动。
只有这样，不同之间的文化才会交流起来，中国的文化在这个过程中就会在互动中得到发展的过程：一方面，中国的文化将有益于全球文化的多元发展，特别是在面对以美国为首的强势文化时，可以有我们自己的声音；另一方面，中国文化在与其他文化碰撞与交流中，也能相应地改变和创新，发现自身独有的优势与资源，发扬自己
的优长而得以现代化并重现辉煌。
我们应该坚持洋为中用，现代的西方文化有三大精神源头：希腊人的理性精神，希伯莱人的超越意识，罗马人的征服态度。
毕竟这些是中国传统文化中所缺失的，或者说是没被充分发掘的。
引进西方先进的文化产品以及文化经营观念有助于我们“知己知彼”，也有利于我们在文化产品方面有针对性的输出。
所以，我的观点是中国人应该以务实的态度对代文化帝国主义。
只要我们以负责任的态度对待自己的文化，就可以正视文化帝国主义存在，不必畏惧。