论洪秀全反清革命思想与实践
洪秀全的基本思想和实践
洪秀全的基本思想和实践十八世纪末叶，随着西方人文主义的传入，曾经在中国风行一时的基督教开始失去其支配地位。
这种局面一直持续到了鸦片战争之后，而它的思想来源――即宗教的支配地位及其核心思想的影响力，就更是不复存在了。
教科书中评价洪秀全为“客观上起了历史进步作用”，这是极其准确的。
洪秀全的确在那个时期对中国历史的发展有所影响。
不过，必须强调指出的是，如果把洪秀全当成天主教式的思想家、政治家，把太平天国运动看成某种类似于基督教神权统治的伟大实验，就未免流于偏颇。
在基督教思想渗透中国的历史背景下，洪秀全把中国变成“上帝的王国”，带有明显的虚构色彩。
当时西方学者根本没有研究、理解甚至分析“中国特殊性”的概念，又怎么可能把洪秀全的活动看成进步呢？他们的研究和结论只能被视为对中国固有文化的歪曲或误解。
洪秀全与近代中国人最大的不同在于：他从自己对自然和社会的独特理解出发，提出了具有“中国特色”的主张，从而改变了这一代中国人思想的走向。
在洪秀全以前，中国已经发生过几次类似的事件。
它们都很快地失败了。
其中的重要原因是，中国人对自然和社会都缺乏深刻的理解，对儒家思想也缺乏彻底的反思，也不可能吸取那些早已过时的文化营养。
在这些表象下面，隐藏着中国文化中的“核心”内容。
对这个“核心”的理解将影响我们判断洪秀全等人行为的标准，以及中国的现代转型。
所幸的是，在洪秀全时代，还不可能有太多外部敌人试图把中国文化完全割裂并纳入西方的体系。
所以，在洪秀全身上，一直蕴含着使中国适应于世界的巨大可能性。
《中国近代思想史参考资料》认为:“洪秀全的《原道救世歌》，大量抄袭基督教材料和《圣经》典故，比例高达25%。
”但这仍不足以解释洪秀全的主要思想及其成功。
不过，这篇仅百余字的小册子，在十九世纪三十年代一度成为基督教世界的热门话题，并对基督教信徒产生了巨大的影响，绝非偶然。
虽然这些描述的意义也许已经无关宏旨，但其中确实包含着人们对现代中国人历史意识形成的种种误读。
洪秀全的基本思想和实践
洪秀全的基本思想和实践洪秀全（1868-1924），清政府守边将领，革命家，中国国民党先驱。
他是英勇的中国民主政治运动的领导者，也是中国民主革命和国民党的先驱者。
洪秀全的基本思想和实践，对中国民主政治运动及国民党的发展，有着重要的影响。
洪秀全的基本思想，是在古典思想基础上，结合现代社会发展的实践，形成的一个独特的思想体系，即“新农民复兴、新军队建设、新国家建设”。
洪秀全认为，实现民主政治，必须从农民复兴开始，通过强有力的军队捍卫新国家，才有可能实现民族解放和民权的实现。
他希望中国农民可以充分利用自身的经济和技术优势，提高自身的生活水平，在农业及工业方面得到发展；而建设新军队，则是为了维护新国家的安全与统一。
除此之外，洪秀全还注重友好的对外政策，并提出“发展一流商业，发展一流的军队”的主张，希望通过这个主张来提高中国在国际舞台上的地位。
他还提出了“发展经济、发展民族、发展文化”的思想，把经济发展、民族解放和文化发展统一起来，从而形成他独特的统一发展思想。
洪秀全除了有着深刻的思想，在实践方面也做出了贡献。
在民主政治运动中，他带头发起辛亥革命，建立了国民党，执行了改良思想，努力推动进步，他改革志愿军，实行政治体制改革，实行经济体制改革，部署政治教育，组织党内教育宣传等，引导全国上下，把国民党的思想及组织理念深植于中国的政治和经济发展的方方面面。
洪秀全的思想和实践，为中国民主政治和国民党发展提供了基石。
他不仅是国民党的先驱者，而且是中国民主政治运动的领袖。
洪秀全的思想和实践，对于中国往后的民主发展，深深影响着中国政治的发展和进步。
洪秀全的基本思想和实践，对于中国的民主发展，是刻不容缓的任务。
他的思想和实践，不仅是中国民主政治运动及国民党的发展，而且也为中国政治和经济现代化提出了有力的基础。
未来，我们必须继续在洪秀全的基本思想和实践的指导下，不断完善中国的民主制度，使中国人民能更加自由，社会发展更加健康。
洪秀全的基本思想和实践
洪秀全的基本思想和实践洪秀全（1868-1925）是中国现代史上一位伟大的民族英雄，他被誉为“开国元勋”、“中华民族的开拓者”。
他借鉴了古代伟大思想家们的精神，又拓展了这一思想体系，坚持以中华民族独特的观念、制度和社会性质为基础，他的思想实践为中华民族的团结、解放和繁荣奠定了基础。
洪秀全的思想体系由三大基本思想组成：爱国主义、宪政民主、民族解放。
爱国主义是洪秀全的核心思想，也是他的重要指导思想。
他提出“以中国之国家为主，以全球为家”的口号，提倡“心系天下”、“心系中华”、“爱其神好之”。
此外，他还注重将民族文化与世界文明相结合，把握中国文化的根源，追求既有利于促进中国社会发展又符合时代发展趋势的可持续发展之路。
宪政民主观念是洪秀全的思想指导之一，他认为宪政民主是中华民族解放和繁荣的道路，而不是依靠个人的暴政或僭权来实现。
他注重宪法的重要性，关心宪法的执行情况，强调宪法和科学政体是中华民族发展的框架，而宪法的实施则决定了中华民族的社会状态。
民族解放观念是洪秀全的另一个主要思想。
他认为，民族解放是中华民族进入繁荣发展之路的必要条件，只有实现民族解放，才能让中华民族走向更广阔的舞台，进行更为广泛的融合和发展。
他强调，民族解放不是一个单一的过程，而是一系列相互交织的进程，其中包括经济解放、文化解放、社会解放和政治解放等多方面的解放。
洪秀全在实践中把这些思想落实到实际工作之中，他坚持以民族团结解放为宗旨，以自力更生、实事求是、变法适应为方向，努力推进经济发展和社会进步。
他首先推动改革开放，开创了以科学技术向前进的中国现代发展之路；他还大力弘扬科学文化，发动了“爱国运动”，组织了“中国进步会”，推动了中国的资本主义发展；他又在国际上展示了中国的积极姿态，推动中国在国际社会发挥作用。
自从洪秀全离开人世以来，他的思想实践一直引起广泛关注和深远影响。
他把中华民族传统文化的精华融入当代中国经济社会现实，为把中国建设成为一个繁荣发展的世界一流大国指明了道路，所以他的思想是一个不可忽视的重要部分。
从洪秀全诗歌创作看其思想之矛盾
从洪秀全诗歌创作看其思想之矛盾何宇虹*［内容提要］太平天国运动留下了丰富的文书材料与文学作品，太平天国文学是中国近代文学的一个有机组成部分。
作为一个中国历史上突出的广泛使用文书、具备完善文书制度的农民起义政权，对其领导人的创作实践展开研究，对于研究太平天国史具有不容小觑的价值,也为更为客观、理性地评价历史人物提供一个有益的角度。
本文从洪秀全的创作实践出发，结合具体作品，分析了洪秀全思想的发展历程，明确了洪秀全的矛盾思想的几个表现：坚决反对儒家思想与抹不去的儒学烙印之间的矛盾；建立新型大同理想与浓厚帝王思想的矛盾；锐意进取的改革者与沉迷声色的昏庸君王的矛盾。
［关键词］太平天国洪秀全诗歌创作矛盾思想太平天国运动对文书运用的广泛和深入在历代农民政权中是较为突出的，留下了丰富的文书材料与文学作品，太平天国文学是中国近代文学的一个有机组成部分。
太平天国运动是中国近代史研究领域研究得最深入、最广泛的课题之一，对太平天国的研究，重点研究领域集中在对太平天国历史、疆域、政治、军事、外交、经济、宗教、历史功过、影响等方面。
对于天王洪秀全的个人研究，主要从政治、历史的角度展开，相对而言，从文学角度出发对于太平天国及洪秀全进行研究的较少，甚至对于太平天国有没有真正意义上的文学也有不同意见。
但是，作为一个中国历史上突出的广泛使用文书、具备完善文书制度的农民起义政权，对其领导人的创作实践展开研究,对于研究太平天国史具有不容小觑的价值，也为更为客观、理性地评价历史人物提供一个有益的角度。
洪秀全作为这次农民革命的主要领袖,他的一生与整个太平天国的兴衰历史进程紧密相连。
他的思想庞杂而矛盾，既是这次农民运动的精神产物，又指导着革命的发展方向。
新中国成立后,尤其是改革开放以后,伴随着思想解放、学术民主的研究氛围，学界对洪秀全思想领域的研究逐渐客观而深入，人们普遍认识到洪秀全思想是一个矛盾结构,这个矛盾主要体现在反封建、提倡平均平等的进步思想与封建主义、皇权主义的对立上。
论洪秀全反清革命思想的形成
论洪秀全反清革命思想的形成作者：陈华新文章来源：中华文史网点击数：1480 更新时间：2007年08月25日太平天国革命领袖洪秀全，原名仁坤，小字火秀，1814年1月1日（清嘉庆十八年十二月初十日）出生于广东花县西北福源水（今花山公社境内）的一个农民家庭，后举家迁居官禄□村（今新华公社大□大队）。
他七岁开始入学读书，聪慧异常，五、五年间，即已博览经史，为塾师所称许。
十六岁时（1828年）第一次参加县试失败，因家贫辍学，在家里务农。
十八岁（1830）被聘为本村塾师。
但是，他的父兄及亲族都希望他科举成名，因此，洪秀全一面教书，一面准备赴考。
1836年第二次赴广州应试不售，在广州龙藏街得到一本华籍传教士梁发写的《劝世良言》（洪秀全得《劝世良言》之年，各家记载有1833、1834、1836、1837诸说，此据《太平天国起义记》原注有“因自彼得获赠书以迄开始研究读书之时，已历七年矣”推论，洪秀全于李敬芳家研读《劝世良言》为1843年，上推七年当为1836年。
）。
“秀全考毕即携之回乡间，稍一涉猎其目录，即便置之书柜中；其时并不重视之。
”（见《太平天国》丛刊本第六册第840页。
）由于洪秀全出身于农民家庭，又长期在农村中生活和劳动，这使他能够接近和了解农村被压迫农民的疾苦，为他后来走上反清革命道路打下思想基础，但是，从上述洪秀全的活动轨迹看来，在1836年以前，其活动均没有超出参加农业生产，应科举，当塾师的范围，与当时一般农村知识分子并无二致，其确立反清革命思想，应在1838年之后。
根据洪秀全的经历和有关资料进行分析，洪秀全反清革命思想的形成过程，大致可分为三个阶段。
第一阶段：反清思想酝酿时期，以1837年的“异梦”为标志。
1837年，洪秀第三次赴省考试，又一次名落孙山，回家后得了一场大病。
这并不是什么普通疾病，据韩山文《太平天国起义记》说：“秀全病时，神游四方，常在其室内走动跳跃，或如兵士战斗状，常大声疾呼：‘斩妖，斩妖，斩呀！斩呀！这里有一只，那里有一只，没有一只可以挡我的宝剑一砍的’。
观洪秀全有感600字
洪秀全个人传记读后感洪秀全，是清朝时期天平天国的天王，是创造英雄史诗的“反清第一人”。
1851年1月11日洪秀全领导发动金田起义，建号太平天国。
1853年定都江宁(今南京)，改称天京。
在主权原则上，洪秀全对满清政府与帝国主义签订的丧权辱国的不平等条约一概不予承认，并积极抗击帝国主义对中国的侵略。
英国政府曾派使者与洪秀全联系，表示如果洪秀全承认英国在华利益就对太平天国提供援助，但遭到洪秀全严词拒绝。
由于洪秀全始终拒绝承认不平等条约，不肯出卖国家主权而使得列强转而支持满清政府。
1864年洪秀全在天京病逝，其逝世后轰轰烈烈的太平天国运动就在满清政府与西方列强的联合绞杀下失败。
太平天国运动之所以惨烈失败归结以下几个方面：1、洪秀全是四次科考落榜后才起来造反的，存在着很大的投机成分，就其本人素质也不敢恭维，不具备领袖人物的特质，在性格上喜欢幻想脱离实际，心胸不够广阔，包容心差，排除异性，任人唯亲。
2、天国制度过于繁琐、等级繁多；3、天国天规不人性化，容易引起众怒，比如：男女同禁，但是王爷们却是嫔妃成群，大有只有州官放火，不许百姓点灯之势；4、天国高层管理人员，素质和格局相差很大，为己谋私利者大有人在，故而上演了一场一场血流成河的事件，如：东王杨秀清被杀，北王韦昌辉被逼死，翼王石达开被逼走等等。
5、天国的皇亲国戚能力很差，把握朝纲，私心过重，腐败事件屡屡发生，弄得民不聊生；6、天王洪秀全整日沉迷于自己的世界中，根本不了解时事的变化，做出很多错误的决定，贻误了许多战机，乃至节节败退。
综合以上种种，天王洪秀全刚起义时候，所向披靡，民众一心，是大家共苦的阶段，随着地盘的扩大，天京的建立，奢侈腐化的生活麻痹了人的思想，权利的相对集中，滋生了这些人的欲望，无法同甘，才发生了一系列的自相残杀、血流事件，对天国造成了重创，天国从此一蹶不振，最后以惨败告终。
洪秀全的经历教导我们，历史经验不容忽视，任何脱离规律，脱离实际的决策都是要失败的，现实生活中也会遇到类似这些问题，我们应该摆正自己的位置，端正心态，以谦卑的态度去学习知识，弥补自己的不足。
洪秀全的基本思想和实践
洪秀全的基本思想和实践洪秀全是近代中国最杰出的领袖之一，他的基本思想和实践大大推动了中国的社会进步和经济发展。
洪秀全的基本思想和实践主要有四个方面：民族包容、农村改革、政治民主化和生态文明建设。
洪秀全以民族包容思想为基础，把中华民族的优秀传统和文化保留下来，宣扬礼让、团结、包容的思想，支持《国家各民族礼仪和风俗法》，积极推进民族平等、民族自治及民族团结合作，增进各民族间的相互尊重与理解，为把中国建设成一个繁荣富强、和谐安宁的社会奠定了坚实的基础。
除此以外，洪秀全还提出了改革农村的基本思想。
他首先强调，要提高农民的收入水平，把农村改革开展实质性的深入，落实税收改革、农业用电改革、农机技术改革、农村土地改革等政策，从根本上解决农民的经济困难和社会治理问题，实现农业现代化，改善农民的生活质量，有力地推动农业生产和农村经济发展。
此外，洪秀全还重视政治民主化的基本思想和实践。
他在政治制度的改革方面采取了积极的措施，推动了国家民主制度的建设，实现了中国共产党全国代表大会的直选，实行了近代中国第一次真正的选举，政府登记的政治组织的活动也有所增加，并广泛开展了民主公决制度，把人民的意见纳入到政治决策中。
最后，洪秀全更注重生态文明建设的思想和措施，他认为，农牧企业应当规范农牧活动，保护环境，使得农牧业更加环保可持续。
洪秀全也强调要坚持“以人为本”，促进人与自然和谐相处，改变中国传统的挖掘提炼、采伐滥用的生态发展模式，推动中国走向一个真正的生态文明发展的道路。
洪秀全的基本思想和实践为中国的社会发展和进步提供了强有力的支撑，使近代中国社会发展得到了显著的推动。
他的基本思想和实践也为现代中国提供了重要的思想参考和政策指导，中国正在积极推进民族包容、改革农村、实施政治民主化和生态文明建设的基本思想，让我们的民族可以继续奋斗，为了实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗！。
洪秀全的基本思想和实践
洪秀全的基本思想和实践一、基本思想和实践，并不矛盾在中国封建社会，统治者总是把“仁义道德”这一类的话挂在嘴边，号召百姓对他们歌功颂德。
当然，也不乏有君王能够听取良言，如商纣王等，但从更多的时候来看，统治者和民众之间的关系往往只停留在君臣之间的层面，根本谈不上什么理解和体谅。
所以这个社会难以真正地走向文明，因为在最底层的劳动大众永远都得不到发展的机会。
到了近代，情况更是如此。
封建社会的覆灭，使中国迎来了真正意义上的工业革命，这就为发展文化提供了物质基础。
在这种情况下，一些知识分子认识到，单纯的物质力量已经无法抵挡敌人的进攻，所以只能借助于高层次的精神力量。
这也许就是后来“新文化运动”出现的原因，即试图让人们思考过去的愚昧，发现其中的精华。
这样，才能为将来的全面进步做好准备。
由此可见，人们对文化知识的渴求并不是很迫切，但这并不表示就没有了追求。
洪秀全（公元1595年1月1日——公元1864年1月11日）是太平天国的创始人，他曾经提出过自己的“平均地权”主张，为了满足大家的需要，还组织了“拜上帝教”，希望通过宗教来拯救那些穷苦人们。
后来，清朝军队前来围剿，但他的军队却打败了他们，致使他们从广西转战到了湖南，为了摆脱困境，他们又辗转到了南京。
而在南京期间，他们成立了政府，并且还占领了金陵，不久又改名为“天京”。
但可惜的是，由于当时正处于清朝末年，国力薄弱，加上外国侵略势力趁虚而入，中国已经变得千疮百孔。
在这种情况下，清政府采取了投降卖国的手段，不断签订丧权辱国的条约，而作为主力的太平军，也早已变成了“假洋鬼子”，成了它们对付中国人的工具。
后来，石达开带着残兵撤离了南京，回到了天京。
在1863年的6月，他们被湘军消灭了。
二、结束语综合上述两方面的内容来看，太平天国的农民起义，显然是违背了中国历史发展的规律。
其失败也是必然的。
但是，与此同时，我们应该肯定的是：作为一次伟大的农民起义运动，太平天国的确给予了旧的制度强烈的冲击，而且促使中国社会发生了巨大的变化。
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论洪秀全反清革命思想与实践作者：方之光文章来源：中华文史网点击数：858 更新时间：2007年08月25日洪秀全是太平天国运动的创始人和思想指导者，与整个运动相始终。
认识了洪秀全，可以说基本上认识了太平天国整体事业。
这里就洪秀全反清革命思想形成和发展、学习西方的反侵略思想与实践，以及对19世纪末中国革命运动的影响，提出自己的一点看法，以求正于各位专家学者。
一、洪秀全反清爱国革命思想的形成洪秀全，广东花县官禄布人，1814年出生于一个中等农民家庭。
青年时代的洪秀全，也和其他知识分子一样，曾四次参加科举考试，力图走“学而优则仕”的传统科举的老路，以实现自己的政治抱负，光宗耀祖。
1843年，即鸦片战争失败后一年，他第四次赴广州应试，结果又名落孙山，为此他愤怒万分地说：“不考清朝试，不穿清朝服，等我自己来开科取士吧！”为不平之心所刺激的洪秀全，“发现研读孔子不再是获取功名的途径。
正当日后宏图伟业岌岌可危之机，圣经的真相，引起了他的注意，于是基督教的教义也就深入其心。
”〔1〕当时，他读了1837年赴广州应试得到的被束之高阁的《劝世良言》，“如梦初觉”，遂抛弃了科举致仕的老路，创立了中西结合的拜上帝教，决心“要开创新朝”，来代替满清封建王朝。
这是洪秀全早期思想的一个重要转折点。
对于洪秀全由读书做官到造反当皇帝的思想转变，中国史学界有两种不同的看法：一种认为标志着洪秀全反清革命思想的形成；另一种则认为洪秀全反清革命思想是1847年形成的。
这里就涉及到洪秀全早期著作，即1845～1847年《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》的理解问题。
现将这三篇著作，略加剖析。
《原道救世歌》宣传独拜“真神惟上帝”，不准拜邪神，反对邪淫、忤父母、行杀害、盗贼、巫觋、赌博等六不正行为〔2〕。
《原道醒世训》抨击了当时“世风日下”是“一出于私”造成的，提出要建立一个“公平正直之世”——“大同世界”，来代替那个“陵夺斗杀之世”的旧世界〔3〕。
《原道觉世训》强调上帝与妖魔的对立，提出“天下凡间我们兄弟姊妹当共击灭”“阎罗及其妖徒鬼卒。
”〔4〕这三篇文章，太平天国后来把它们编为《太平诏书》颁行。
其中前两篇文章，有一个基本思想就是“劝人为善”，即“改邪归正”，没有明确提出以暴力推翻清朝统治的观点。
后一篇文章，在宗教外衣下提出以暴力推翻妖魔即后来的清朝皇帝“咸丰妖”的思想。
正是依据这一史实，有的专家学者认为洪秀全反清革命思想要到1847年才形成。
笔者认为1847年前洪秀全暴力反清思想虽然未完全形成，但反清思想早已形成。
1847年5月，洪秀全从广州罗孝全学习圣经之后，第二次来到广西，与紫荆山创立拜上帝教的冯云山会合，终于确立了反清的具体革命计划。
最后在上帝教信徒与地主武装冲突中，于1850年底开始“团营”，要以暴力手段推翻清朝反动统治。
综上所述，金田起义前洪秀全反清爱国革命思想的形成，经历了“改邪归正”到“斩邪留正”两个阶段，也就是说当和平改革已不可能时，才采取暴力推翻清王朝的过程。
因此，我认为将“改邪归正”和“斩邪留正”完全对立起来是不正确的，因为“改”和“斩”的目标都是针对清王朝的，不同的仅仅是手段，即和平改造还是暴力革命的问题。
二、洪秀全反清革命思想的发展及其实践洪秀全在宗教外衣下的平等平均思想，代表了广大贫苦农民的利益和要求，所以金田村点燃的星星之火，迅速燃遍了两湖三江，终于在1853年3月19日攻克江南重镇南京，汇合成燎原之势。
随着太平天国初期胜利发展的实践，洪秀全反清革命思想也有了一个飞跃的发展。
他把原始基督教的“太平之世”与儒家大同思想熔于一炉，并把历史上千百年来亿万农民追求的平等平均思想提高到一个消灭私有制的新阶段，从而将中国历史上旧式农民战争推向最高峰。
定都天京后，洪秀全反清革命思想的发展，主要表现在颁布《天朝田亩制度》、反清与反孔相结合和对外政策三个方面。
而《天朝田亩制度》是其集中体现。
《天朝田亩制度》是太平天国定都天京后的一个立国纲领，包括经济、政治、思想文化等各方面内容，其核心是土地问题。
《制度》根据“天下人人不受私，物物归上主”，即土地国家公有的原则，宣布废除封建土地私有制，并规定平均分配土地的办法。
《制度》规定，“凡分田照人口，不分男女。
算其家口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等”。
所谓杂以九等，就是按田亩产量，把土地分为上上、下下九等。
“如一家六人，分三人好田，分三人丑田（坏田），好丑各一半”〔5〕。
对于受田年龄，规定“男妇每一人自十六岁以上受田多于十五岁以下一半”。
《制度》还规定：“凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归国库。
”“凡麦、豆、苎、麻、布、帛、鸡、犬各物及银钱亦然”。
至于人民“所有婚聚弥月喜（丧）事，具用国库，不得多用一钱。
”由此可见，农民分到的田，只是使用权，而所有权则归天王的国家所有。
《制度》规定：“凡天下树墙下以桑，凡妇蚕绩缝衣裳。
凡天下每家二母鸡、二母彘（猪），无失其时。
”“凡二十五家中陶冶木石等匠，俱用伍长及伍卒为之。
”〔6〕可见，《制度》要建立的仍然是“男耕女织”的个体小生产自然经济。
《制度》没有提到商业，是很自然的事。
总之，《制度》在土地问题的基本精神是：试图在小生产基础上，推翻封建土地私有制，由天王所代表的太平天国国家对生产资料和生活资料进行平均分配，以达到“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的目的。
这是《原道醒世训》中“大同”思想的深化与发展，是一种农业社会主义的乌托邦思想。
洪秀全的农业社会主义乌托邦设计，集中表达了千百年来贫苦农民追求消灭私有、压迫、剥削，创建一个天下为“公”、“共同富裕”的“太平”世界的理想。
马克思把这种消灭“私有制”的思想称之为中国的“社会主义”，孙中山也把洪秀全的“均产主义”称之为“社会主义”。
把反清与反孔结合起来，是洪秀全反清革命思想发展的第二个特点。
在天京，太平天国掀起了一个“敢将孔孟横称妖，经世文章尽日烧”的排儒高潮。
洪秀全试图从制度和精神文化两个层面推翻旧世界，建立新世界。
他这种把“奉天讨胡”的政治革命与反孔的文化革命同时并举的做法，尽管有严重的局限性，但在近代社会变迁的模式上具有先驱意义，开创了以西方文化批判中国传统文化并力求把两者融合起来的新途径。
这个问题，我写了《洪秀全与中国传统文化》、《洪秀全反孔的再评介》等文，不再赘述。
这里只想补充一点，造反可以不要儒学，统治却终究以儒术更为应手。
洪秀全反清革命思想的第三个特点，则是顺应时代的需要，提出独立、平等、友好的对外交往原则。
早在金田起义前，洪秀全曾说：“如果上帝助吾恢复祖国，我当教各国各自保管其产业而不得侵害别人所有；我们将彼此有交谊，互通真理及知识，各以礼相接，我们将共拜同一天父，共崇敬同一之天兄世界救世主之真道。
”〔7〕这是主张国与国、民族与民族之间应当平等友好交往，不得侵害别人所有，干涉他国内政。
这具有一定的反对外国侵略意义。
当1853—1854年英、法、美第一批公使访问天京时，北王韦昌辉根据上述平等友好交往的原则，在回答英国公使文翰时说：“吾等不特彼此相安无事，而且可以成为亲密的朋友。
”〔8 〕虽然洪秀全尚有自诩为“天下万国真主”的大国主义思想，也不能掩盖他对外平等友好的开放立场。
对于这一点，甚至连法国公使布尔布隆也承认：“广西革命军人对外国态度是友好的。
”这与清朝闭关锁国政策，形成显明的对照。
洪秀全要创建的太平天国，是千百年来贫苦农民梦寐以求的没有压迫、剥削，国与国、人与人、男与女平等的理想国家。
正是这一理想，汇集了广大贫苦农民，并成为他们反清的强大精神力量。
在这一思想指导下，定都天京后，太平天国经过北伐，特别是西征和天京破围战的胜利，于1856年5月控制了长江中下游湖北、安徽、江西、江苏广大地区，把太平天国事业推向全盛时期。
三、洪秀全学习西方的反侵略思想1856年太平天国进入全盛时期，“开创新朝”事业大有希望的时候，革命最高领导集团内部发生了亲痛仇快的内讧悲剧。
这次内讧是被胜利冲昏头脑的东王杨秀清“逼封万岁”开始，中经韦昌辉滥杀无辜，到1857年石达开率精锐出走结束，历时近一年。
内讧造成严重的恶果：一是这次“天京王杀王”的悲剧，使首义诸王或死或走，只留下天王孤家寡人一人外，前期领导核心全被破坏，“自坏长城”；二是清军乘机攻占武昌、九江、镇江等长江中下游战略要地，到1858年清朝重建围困天京的江南大营；三是更为严重的损失是“人心散乱”，广大将士产生了严重的信仰危机。
当时太平军内部有首民谣云：“天父杀天兄，江山打不通，依旧让咸丰。
”因此，当时曾国藩曾说：“洪杨股匪，不患今岁不平。
”太平天国面临着由盛转衰的严重危机。
太平天国之所以没有象曾国藩预期的那样被镇压，是有其主客观原因的。
客观上一是当时发生了第二次鸦片战争，清政府不可能集中全力镇压太平天国；二是各族人民的反清起义仍处于高潮，分散了对天国的压力。
主观上是洪秀全提拔了陈玉成、李秀成等一批年轻将领，重建领导核心，“振作同心”，艰苦奋战，于1858年继三河大捷之后，又取得二破江北大营的胜利，使太平天国得以“稍可自由”。
太平天国后期，洪秀全向西方学习的思想有了新的发展。
如果说，前期洪秀全向西方学习还停留在宗教上，那么后期则触及到学习西方经济、政治等实质问题。
这一新的发展集中表现在他批准颁布了近代中国第一个全方位学习西方的政纲《资政新篇》上。
《资政新篇》是洪仁玕根据在香港七年学到的资本主义知识，向天王提出的力图振兴天国的近代化政纲。
《新篇》内容包括政治、经济、思想文化和外交等方面。
政治上，它要求加强“权归于一”的中央集权，反对“联盟结党”的分裂主义倾向，学习“西邦邦法”，即若干民主制度。
经济上，主张采用西方国家“火船技艺”的先进生产力，发展近代工矿、交通和金融事业，以及资本主义经济制度。
鼓励私人雇工设厂，制造产品，给予专利，允许“百万富翁”存在。
思想文化上，强调文以纪实，“言贵从心”的朴实文风，兴办新闻馆、医院、学堂等公益事业，禁止贩卖鸦片、人口等。
外交方面，主张自由通商和平等友好交往，反对外国干涉中国内政，坚持独立自主的民族立场。
更可贵的是，它认为与外国“往来言语文书，可称照会、交好、通和、亲善等意，其余‘万方来朝’、‘四夷宾服’及‘夷狄、戎、蛮、鬼子’，一切轻诬之字皆不必说也。
盖轻诬字样，是口角争胜之事，不是经纶实际，且招祸也。
”《新篇》的最终目的是要建立一个以西方资本主义国家为榜样，与“番国并雄”的“兵强国富”的近代化国家，“奋为中地倡”。
如果说《天朝田亩制度》是中国传统农业社会的产物，那么《资政新篇》则是“欧风美雨驰而东”的结果。
洪秀全对《新篇》的28条建议，除“准买新闻篇或暗柜”三项表示以后再行，有16处批“是”，七项批“此策是也”，说明他基本上都是赞同的。