不争而善胜：老子的处世哲学
老子为人处世的道家思想及其对当今在校大学生的借鉴意义
老子为人处世的道家思想及其对当今在校大学生的借鉴意义【摘要】老子是中国古代哲学家，他提出了道家思想，强调自然无为、谦逊守静、无为而治等原则。
当今在校大学生面临着诸多挑战，需要借鉴老子的道家思想进行自我修养。
通过学习老子的思想，大学生可以更好地应对现代社会的挑战，实现自我提升和成长。
老子的道家思想能够为在校大学生提供有益的借鉴，引导他们注重内心修养，从而更好地面对外部压力和困难。
在校大学生应当学习老子的处世哲学，不断完善自我，提升自己的内在修养，以实现更高层次的成长和发展。
通过借鉴老子的道家思想，当今在校大学生将能够更好地应对社会挑战，实现自身价值的最大化。
【关键词】老子、道家思想、在校大学生、自然无为观念、谦逊守静、无为而治、自我修养、社会挑战、内心修养、处世哲学、自我提升、成长。
1. 引言1.1 介绍老子及其道家思想老子（公元前571年-公元前471年），又称李聃，是中国古代伟大的思想家、哲学家，被誉为道家学派的创始人。
其代表作品《道德经》是道家思想的经典之作，对中国哲学发展产生了深远的影响。
老子的道家思想强调“道”是宇宙万物的根源，宇宙中的一切都是由“道”这种无形无象的本原所造成，道是无法言喻的，但可以感知和领会。
老子提倡的“道”是一个包容万物、无为而治的原则，主张追随自然、顺其自然，遵循自然界的法则而不强求，即所谓的“自然无为”。
老子的道家思想注重谦逊守静，主张能够安静地谦卑自持，不张扬自我，不争不辩，保持内心平和与清静。
老子认为，只有守静养气，才能得到真正的力量。
他强调在世事纷扰中要保持内心的宁静与淡泊，不被外界干扰所影响。
老子的道家思想主张顺应自然、谦逊守静、无为而治，对于当今在校大学生的处世哲学和生活态度提供了重要的启示和借鉴意义。
在现代社会中，大学生应当注重内心修养，追随道家思想的教义，以求得自我提升和成长。
1.2 分析当今在校大学生的现状当今在校大学生面临着各种各样的挑战和困惑。
“不争”与“崇让”：古代中国的竞争观念
“不争”与“崇让”：古代中国的竞争观念作者：王大庆来源：《新传奇》2018年第24期古代的中国人不仅已经开始有了带有竞赛性质的社会活动，而且，对这些活动背后所蕴藏的一种重要而且普遍的社会现象，也有了明确的认识和准确的归纳，“不争”与“崇让”透露出了古代的中国人对竞争怎样的看法？汉语对“竞”“争”的表述在汉语中，用来表达竞争或竞赛的字主要是“争”“竞”和“赛”，其中最为常用的字就是“争”。
在《汉语大字典》中，“争”字的第一个意思就是“争夺”“夺取”，这也是“争”字最初的和最重要的含义。
而“竞争”为引申义。
“竞”字首要的含义就是角逐，比赛。
另外，“竞”字还有“强”“盛”的含义，可以视为其引申义。
从含义上看，虽然“争”和“竞”在语义上十分接近，且有重叠，但“竞”字的含义更为中性和单一，其本身的含义与现代语言的“竞争”一词大体相当。
与上面两个字相比，“赛”字不太常用，且更晚出现。
从字义上看，“赛”与“竞”较为接近。
通过考察汉语中用来指称竞争或比赛的这些字，我们可以认为，古代的中国人不仅已经开始有了带有竞赛性质的社会活动，而且，对这些活动背后所蕴藏的一种重要而且普遍的社会现象，即对“争”本身也有了明确的认识和准确的归纳，因此，这些字本身就透露出了古代中国人对竞争的基本看法。
所有的竞争都有两个方面的内涵值得关注。
第一，“争”的最重要目标就是为了得到某种“物”，既可以是精神上的荣耀，也可以是物质上的好处，同时，我们也要看到两个字的差别，“争”在汉语中从一开始具有“争夺”的含义，古代的中国人认识到，世间一切的冲突和动乱都来自于对包括金钱、权力、美色和荣誉的争夺，即对“一己之私利”的争夺，或曰“小人之争”，因此，古人赋予“争”字本身的负面和消极含义十分强烈。
第二，在汉语中，用来表达有规则的和有序的竞赛或竞争的词是“竞”“赛”等字，当然，“争”字本身也有这种较为正面和中性的含义，符合礼仪规范和道德准则的“君子之争”中的“争”基本上就采纳了这个含义。
浅谈老子之“柔弱”“不争”“处下”思想
浅谈老子之“柔弱”、“不争”、“处下”思想摘要：《老子》是中国历史上一部不朽的哲学著作，集中体现了老子充满着思辨哲理的哲学思想和鲜明的社会观念，是我国古代文化经典中的瑰宝。
尼采如是此书赞扬此书：“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
”鲁迅也有“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛”的高度评价。
如今看来，老子“道”的理论以及“无为”、“自然”的思想历久弥新。
本文将通过对由“无为”、“自然”衍生出的“柔弱”、“不争”以及“处下”等观念进行论述。
关键词：柔弱不争处下从“柔弱”、“不争”意思入手“柔弱”、“不争”是道教修养自我，处世生活的教义。
“柔弱”意为软弱、柔软。
道教认为柔弱是道的重要特征之一。
主张治理国家、社会行为以及内丹修炼等等都应该刚柔相济，以柔克刚。
[1]“争”字本意：彼此竞引物也[2]，就是相互撕拉事物。
“争夺”、“争取”、“争抢”等词都是源于此义项，并由此抽象引申出“争强”、“争胜”等词汇。
所以，所谓“不争”，可以理解为自然无为，不争名夺利。
圣人之“处下”与“不争”《老子》先后在第七章和第六十六章分别提及“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”和“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。
老子认为圣人如果想成为百姓所拥戴的君王，他们必须会谦虚卑下，如果想居于百姓之先，必须会后已而先人；能够以谦下的态度，不总以自己的利益为中心，能适当地为别人着想一下，这样可以为自己以后的生存留有发展的空间。
第六十六章说“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌”，这样圣人处民之上，管理百姓，百姓的负担不会重，也不会受到伤害，“故能成其私”。
“处下”是一种积蓄力量、酝酿准备、保存实力的状态，目的在于让自己有足够的时间静观其变，等待恰当的时机，创造条件以便实现转化，待到准备充分，时机成熟之时再采取行动，从而后发制人，得到“后其身而身先，外其身而身存”的效果。
老子在第二十二章表示：“不自见，故明，不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
辨析孔子与老子思想观念的差异
辨析孔子与老子思想观念的差异孔子和老子是古代中国伟大的思想家和教育家,他们的教育思想集中体现在其代表作《论语》和《老子》中。
孔子的思想核心是:重视“仁”、强调“礼”,主张“中庸之道”;老子的思想核心是“道”,主张“道法自然”,提倡自然之道,尊重自然,回到自然的状态,老子的思想中处处渗透着“自然主义”。
孔子和老子生活的春秋时期,正处于从奴隶社会向封建社会转变期,垂死的奴隶主阶级日益腐朽,荒淫无耻,穷奢极欲,醉生梦死,政治日益腐败。
新兴地主阶级正在崛起,经济实力强大,开始夺取国家政权。
社会动荡,战争频仍。
孔子和老子生活在这样的年代里,社会的黑暗、战火的弥漫、失势奴隶主贵族的哀叹、广大人民痛苦的呻吟,都震撼着他们的心灵,引发他们的深思,这一切,都成为他们政治思想产生的深厚土壤。
在对社会黑暗现实冷静分析的基础上,他们都阐发了深邃、丰富的政治思想.虽然他们都是伟大的思想家与哲学家,而且生活的时代背景相似,但是由于思想核心以及个人经历的不同,在思想观念上存在着很多的差异,下面将会更加详细地进行阐述。
一人生态度老子和孔子都是生于乱世,因而对当时黑暗的社会现实都十分不满。
孔子和老子都是入世的,但在为人立身处世的态度上却有所不同。
孔子立足于现实社会,把“仁”看作人生最高追求,同时又是处理人我关系、群己关系的基本原则。
“仁”的最基本的思想就是“爱人”。
孔子由于历史的局限,是按尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人,他竭力维护“君君,臣臣,父父,子子”的等级有序的封建制度,孔子认为人一旦能够克制自己而使言行都合于礼,天下的人就会称许你是仁人。
只有行仁守礼,才有利于缓解社会矛盾,维护社会秩序。
老子立足于宇宙、自然,认为人生的总原理应该是顺其自然的,因而他提倡“无为”,摒弃“有为”。
他认为“无为而无不为” ,反对政府及统治者的“有为”之政,对封建社会所认为的善之德目,如圣、智、仁、义、礼以及其他伦理道德规范,一概采取否定的态度,老子认为人们是生而平等的,无贵贱之分,万物是自然生长的,每个人也应当能按照自己的本性发展而不受外界力量的阻碍。
道德经心得200字(精品8篇)
道德经心得200字(精品8篇)道德经心得200字篇1相信很多人都听过“道可道，非常道”、“上善若水”、“无为而无不为”、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”等经典名句，它们都出自《道德经》。
这些智慧能量满满的文字，渗透在中华文化中传递千年，历久弥新，哪怕随手翻出来一两句琢磨一下，都能有所收获，这就是《道德经》的魅力所在。
无为，是《道德经》的核心思想之一。
历史上也曾有很多解读认为无为的思想过于消极，是不思进取。
其实，老子倡导的无为并非目的，而是一种常人很难企及的状态，是“为”到极致才能达到的“无为而无不为”的境界，这种“为”与“无为”之间的转化就像阴阳两极的关系，是辩证的客关规律。
大家都知道，金茂上海环沪事业部有着非常好的跑步文化，偶尔设置一些小激励，每周完成3次5KM以上跑步打卡任务，可以获取精美小礼物。
从“为”的角度来看，单次5KM对于不常锻炼的人来说是需要一点毅力来完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但对于跑半马甚至全马的大神级人物来说，完成单次5KM不在话下，就像普通人走路一样，不用刻意，轻松完成，那么这种状态就有点接近“无为”了。
又比如，我们地产开发是一个综合性很强、涉猎面很广的行业，由于工作中交集繁多复杂，所以对流程的规范性要求也很高。
大家都走过流程，很多流程第一次走，不是因为种.种不合规范而被打回，就是由于线下沟通不到位而导致走不下去，有些稍微复杂的流程要反复“折腾”，刻意而“为”，才能通过审批。
读后感·随着工作熟练度的增加，我们走流程前已经懂得做好线下沟通，流程规范也早就心中有数。
这时，走流程这项工作不再需要刻意而“为”就可以顺利完成，这种工作状态也可以说是离“无为”近了一点。
结合上面的小案例我们更容易理解，老子倡导的“无为”，是“为”到极致才能到达的一种境界，俗语中的“熟能生巧”、哲学三大辩证法规律中的“量变引起质变”理论也都具有类似的概念，这些概念强调的不是结果，而是具备这种能力的状态。
老子《道德经》50句,道尽人生智慧,令人惊叹
老子《道德经》50句，道尽人生智慧，令人惊叹《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
下面我们来一起赏析《道德经》中的50句经典名言。
01 上善若水，水善利万物而不争。
第八章【原文】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。
夫唯不争，故无尤。
【译文】最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
【感悟】水是生命的源泉。
这里用水比喻上善者的人格。
俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。
没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。
容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。
因此它比一切都重要，比一切都强。
”02 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
——出处：《道德经》第二十二章【翻译讲解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
【感悟】“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。
03 天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
——出处：《道德经》第七章【翻译讲解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
不争而善胜：老子的处世哲学
为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰 骋 畋 猎 令 人 心 发 狂 ，难 得 之 货 令 人 行 妨 ”，[1]也 就 是 说 虽然人的欲望是无止境的、难以控制的，但是如果放 纵自己为所欲为的话，只会落得个好吃懒做、贪图享 乐的结果，长此以往，人类社会就难以进步。 因此，个 人 对 于 自 己 私 欲 的 控 制 尤 为 重 要 ，只 有 做 到 “制 欲 ”、 “不争”才有可能实现。 做到了“制欲”，下一步就应该 “居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动 善时”（八章）。 [1] 这句话的意思是指在对待个人地位 上，要避高趋下，善于位居众人之后，不计个人地位的 低微；在心境上要善于保持深沉宁静的状态；与人结 交时，要善于友好仁爱且不求报答；与人交谈时要做 到恪守信用；执政时要能做到清正廉洁、公平不倚，达 到“清静无为”的境界；处事方面要善于发挥自己的能 力并尽量融入团体；行动时要善于随顺天时，把握时 机，合乎时宜。 此外，老子在第八十一章直接提到了 “为而不争”的说法。 “为”即进取，“不争”即指在进取 的过程当中要处下谦卑，不能只顾一己私利，更应包 容万象。 这一点即使用到现代社会也丝毫不嫌落后。 现代社会物欲横流，到处充斥着诱惑与争斗，这些争 斗有为金钱，有为名利，有为面子，有为生存。 现代社 会上的人往往“为”的多，“不争”的少，确实应该多向 老子学习这种超然的处世哲学。 四、结语
老子的处世哲学
老子》的处世哲学在《老子》的内容中，其处世哲学无疑是占重要的位置，通过学习与探讨，我们知道老子的处世哲学包括两个方面的内容：一是人与自然的关系，即天人关系；二是人与人、人与社会的关系，即人我关系。
在《老子》第二十五章里有这样的一句话：“故道大、天大、地大、人亦大。
域中有四大，人居其一焉。
”老子一直认为道不仅在时序上先天地而存在，而且天下万物也是道所产生的。
宇宙有四大：道之外，加上了天、地、人。
由此，我们可以看出道是以自然而归的。
相比之下的儒家，孔子则侧重于人道，从人道出发，去强调天与人关系的和谐，人与人关系和谐。
而老子作为到家的代表之一，与儒家是有所区别的。
他侧重于天道，提倡自然主义，强调人性和天道都是取其自然，从而达到天人和谐。
我们只要细细品读文章，不难发现：在《老子》的处世哲学里面存在这三大体系——淡泊名利和善待善恶、柔弱与不争、以德报怨。
一、淡泊名利、善待善恶老子认为对名利，善恶要采取超越的态度。
在物欲横流的社会中，各方面的诱惑甚多，然而，人们常常容易为周围的名利欲声色所诱惑，甚至逐步迷失自己原有的本性。
为此，我们要保持真我，那么就要做到淡泊名利，超越善恶，不趋炎附势，不做墙头草，以提高自己甄别事物的能力。
老子说：“五色令人目盲，五盲令人耳聋，无味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。
”（第十二章）即：缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏，饮食餍会使人舌不知味；纵情狩猎使人心放荡；稀有货品使人行为不轨。
其实，这两句话是为了突出为“腹”和为“目”。
为“腹”即求建立在宁静恬淡的生活；为“目”即追逐外在贪欲的生活。
一个人越是投入外在化的漩涡里，则越是流连忘返，使自己产生自我疏离，而心灵日愈空虚。
基于此，老子唤醒人要摒弃外界物欲生活的诱惑，保持内心的安足，确保固有的天真。
而对待善恶问题，老子一方面承认“美言可以使誉，善行可以加人”；另一方面，他又认为善美丑恶并不是固定不变的，而是可以相互转化的，“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去几何？”（第二十章）因而，老子主张对“善者吾善之，不善者吾亦善之”。
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2014 年 7 期 总第 372 期
安徽 文学
安徽文学 谈 ANHUIWENXUE 古 论 的安定与国家经济的富强。 此外，老子还十分强调功 今 成身退的重要性，老子说：“功成名遂身退，天之道。”[1]
他认为人在取得一定的功名之后应该懂得适可而止 地放弃，因为对外界过多的索取很可能会导致自身不 好的结局，因此，人们应该适时而退，以保天年（这一 思想在现在看来略微带有一点宿命论， 显得较为消 极）。从以上两点不难看出，正是“水”的“不争”给它带 来了无敌于天下的地位，而人也应该向水学习，学习 其“不争”的态度，以柔和的心境面对世间的各种困 难。
“老 子 教 人 效 法 水 之 ‘不 争 ’，并 非 教 人 无 动 于 衷 而无所作为，而是教人要法‘道’自然而有所作为 。 ”[5] 也就是说，“不争”并非“不为”，相反，“不争”恰恰是要 “有 为 ”，只 不 过 是 顺 应 大 道 规 律 的 有 所 作 为 ，而 非 妄 为。要想做到不争而有为，首先“制欲”是关键。老子认
老子在第二十八章中还说道：“知其雄， 守其雌， 为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。 ”[1]“溪” 与“水”一样也是处下不争的象征，守雌可以成溪，自 然而然的，“雌”也就成为老子用来表达“不争”思想的 另一种载体。 雌即母，或者说阴性。 “《老子》也设想， ‘道’拥有阴性的性质和美德，阴性与阳性相对，可以 起到补充阳性的作用。 阴性也是柔、静、可变文雅的， 因此，能征服和同化阳性（粗糙、固执、侵略性和突出 性），变成和谐与统一。 缺少了和谐与统一，现实世界 和生命就不可能产生。 所以，阴性使世界的一切现实 过程成为可能。 ”[4]“守雌”并非懦弱的表现 ，而是在坚 守道的规律，“知雄守雌”即寻求“道”中阴性与阳性的 和谐统一，通过阴阳两性的和合力量来实现事物的常 态发展。老子用这一观点表达了自己对于当时统治者 用 兵 方 法 的 态 度 — — — 老 子 是 反 战 的 ，他 希 望 整 个 社 会 能够和睦相处，一方面小国能恪守本分，另一方面大 国能包容小国，从而从整体上达到和谐美好的社会状 态。 即使有国家不得已被卷入战争，统治者也应该力 行 “吾 不 敢 为 主 ，而 为 客 ；不 敢 进 寸 ，而 退 尺 ”[1]（ 六 十 九 章）的策略，即完全采取守势，既不侵略也不进攻，即 使国家拥有可以制敌的力量， 也绝不能轻易使用，这 就是老子“谦退无争”的思想。这种思想并非胆小的表 现，而是一种减少伤亡的有效办法。同时，这种思想恰 好也是“知雄守雌”的具体表现：“雄”是制敌的力量， “雌” 是对这种力量的最小化使用甚至零使用， 这种 “内强”与“外弱”的治国之方是创造和谐社会的重要 法宝。 三、“不争”与“不为”
为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰 骋 畋 猎 令 人 心 发 狂 ，难 得 之 货 令 人 行 妨 ”，[1]也 就 是 说 虽然人的欲望是无止境的、难以控制的，但是如果放 纵自己为所欲为的话，只会落得个好吃懒做、贪图享 乐的结果，长此以往，人类社会就难以进步。 因此，个 人 对 于 自 己 私 欲 的 控 制 尤 为 重 要 ，只 有 做 到 “制 欲 ”、 “不争”才有可能实现。 做到了“制欲”，下一步就应该 “居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动 善时”（八章）。 [1] 这句话的意思是指在对待个人地位 上，要避高趋下，善于位居众人之后，不计个人地位的 低微；在心境上要善于保持深沉宁静的状态；与人结 交时，要善于友好仁爱且不求报答；与人交谈时要做 到恪守信用；执政时要能做到清正廉洁、公平不倚，达 到“清静无为”的境界；处事方面要善于发挥自己的能 力并尽量融入团体；行动时要善于随顺天时，把握时 机，合乎时宜。 此外，老子在第八十一章直接提到了 “为而不争”的说法。 “为”即进取，“不争”即指在进取 的过程当中要处下谦卑，不能只顾一己私利，更应包 容万象。 这一点即使用到现代社会也丝毫不嫌落后。 现代社会物欲横流，到处充斥着诱惑与争斗，这些争 斗有为金钱，有为名利，有为面子，有为生存。 现代社 会上的人往往“为”的多，“不争”的少，确实应该多向 老子学习这种超然的处世哲学。 四、结语
参考文献 [1] 陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983. [2] 王 英 杰.自 然 之 道— ——老 子 生 存 哲 学 研 究[M].北 京:人 民
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老子 （约公元前 571 年—公元前 471 年）， 字伯 阳，谥号聃，又称李耳，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南 鹿邑太清宫镇）人，我国最伟大的哲学家和思想家之 一，被道教尊为教祖，世界文化名人。其著《老子》一书 共 81 章 ，前 37 章 为 “道 经 ”，后 44 章 为 “德 经 ”，因 此 又名《道德经》。《道德经》是中国历史上首部完整的哲 学著作，与《易经》和《论语》并列，被认为是对中国人 影响最深远的三部思想巨著。《老子》一书以“道”解释 宇宙万物的演变，包括大量的朴素辩证法观点和民本 思想，其学说对中国哲学乃至世界哲学的发展都具有 深刻的影响。 其中“不争”的思想灌注全篇，成为老子 独 特 的 处 世 哲 学 。 若 仅 从 字 面 上 来 理 解 老 子 的 “不 争 ”， 很容易会把它理解为消极、不进取、放弃一切，其实不 然。 老子的“不争”含义丰富，意义深远，总的来说是要 以不争的姿态立于不败之地 。 关于“不争”一词，老子在 其书中作了许多阐述。 老子首先以水喻道来阐释自己 的道教思想。 水看似柔弱，实际上蕴藏着惊人的力量， 水 能 以 柔 克 刚 ，亦 能 以 退 为 进 ，而 水 的 这 些 特 性 正 是 “不争而善胜”的最好代表。 老子通过水的“不争”来教 育人们在平时的生活中也要时刻以谦卑的姿态去对 待周围的人和事，只有这样，才是正确的“大道”。 一、“水”与“道”
“水”是老子用来阐述其道教思想最著名的载体。 《老子》一书中有多段关于“水”的描写，其中第八章这 样写道：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所 恶 ，故 几 于 道 ，”[1]“水 ”为 万 物 提 供 生 存 的 滋 养 却 从 不 与万物相争；同样，“生之畜之，生而不有，为而不恃，
长 而 不 宰 ”（十 章 ），[1]“水 ”生 养 了 万 物 却 从 未 将 其 据 为 己有，“水” 促成了万物的生长却从未自恃有功，“水” 使万物得以继续生长却也从未认为自己是自然界的 主宰，这才是真正的“玄德”；再者，“水”自身的一些特 性，比如说处下、不争、利物等特点也符合“道”的具体 要求。这样看来，“水”的品格与“道”最相近，因此老子 用“水”来象征“道”是再合适不过了。 需要提及的是， “道”本身是形而上的、虚的，而“水”则是非形而上的、 实的，所以老子的这一比喻又为我们学习“道”提供了 一个更加具体、更加直观的方法，使我们能够从更深 的意义层面去把握“道”的内在含义。 自此，“道”不再 是空洞玄虚的，我们可以通过对“水性”的研究来真正 体悟“道”的深层意蕴，从而以更加清晰的观念来了解 老子之“道”中的“不争”思想。 二、“以柔克刚”
教,2005(4).
安徽 文学
2014 年 7 期 总第 372 虽柔，其内在却蕴 藏着巨大的能量。 正如老子所说：“天下莫柔于水，而 攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 ”[1]天下之物属“水” 最为柔弱，但是其他任何坚强的东西却也都无法胜过 它：一滴水的力量看似是微小的，但若日积月累也可 以穿破巨石；涓涓细流可以汇聚成洪水，一旦泛滥，淹 没农田，冲毁桥梁，任凭如何坚固的东西也无法抵挡。 从这里可以看出，在老子的思想中柔弱是可以胜过刚 强的。“柔弱的东西从表面看浑似无力，其实却是真正 的强大， 因为它具有韧性的生命力和无限的发展前 途”。 [2]其次，人往高处走，水往低处流，水因其处下的 位置而具有了无限的包容性，这无限的包容性又反过 来成就其“百谷王”的地位：“江海之所以能为百谷王 者 ，以 其 善 下 之 ，故 能 为 百 谷 王 。 ”[1]这 里 ，老 子 以 “江 海”比喻人的处下居后，象征人的包容大度，一在教导 人们在处事时应时刻保持谦卑的态度，不要被社会上 一些浮躁的人事诱惑，而是要淡泊名利，懂得满足，只 有这样才能回归内心的安静，保证自身的安宁；同时 这句话也意在提醒统治者应该清心寡欲， 以轻赋税、 重民生的理念来治理国家，尽量避免带给人民负担与 重 压 ，只 有 通 过 这 种 “柔 性 管 理 ”[3]才 能 保 证 人 民 生 活
安徽文学
ANHUIWENXUE 谈
古
“不争而善胜”：老子的处世哲学
论 今
高苏
（安徽师范大学文学院）
摘 要：作为道家创始人的老子崇尚“无为”思想，而 “不争”则成为其终身贯彻的处世哲学。老子以水为载 体来阐述自己的道教思想，通过水的以柔克刚、以退 为进等“不争”的特性来教导人们正确的处世方法，需 要注意的是“不争”并非“不为”，只有正确地“不争”才 能有所作为。 老子的思想教育意义十足，对当下的社 会主义也有一定的启示。 关键词：老子 不争 “道”