与男女有别相对应的概念
《乡土中国》 《男女有别》
理解题目
• 出处：《礼记·效特性》：“男女有别，然后父子亲； 父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后 万物安。” • 含义：男女之间有严格区别。
古代女子嫁给男子，就会冠以夫姓， 比如苏轼的妻子王弗嫁给苏轼后就会 被称为“女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分 •工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上 契合。 •男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事 业，而且是为了感情的契合。 •感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。
第7篇 笔记问题：
• 自主思考（通过阅读并分析原文，整理答案并抄在笔 记本上）
• 1、为什么说乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮 士德式的?
• 2、文中说恋爱“使社会关系不能稳定，使依赖于社会 关系的事业不能顺利经营”，可恋爱不是同样能够重 组新的社会关系吗？你怎么看？
• 1、为什么说乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮 士德式的?
思考与探索
• 1、为什么“乡土社会是 • 2、为什么“乡土社会中阻碍 靠亲密和长期的共同生 着共同生活的人充分了解的 活来配合各个人的相互 却是个人生理上的差别”？
行为”？
• 永远划分着人们生理差别的
• 社会的联系是长成的， 是熟习的，到某种程度 使人感觉到是自动的。 这种亲密的群体，其中
是男女两性，在以充分了解 来配合人们相互行为的社会 中，这性别的鸿沟是个基本 的阻碍。
• 乡土中国要有一种稳定的事业族群结构，必然 要求不能把婚姻寄托在变化多端的爱情激情之上， 而是要求夫妻间，像好朋友一样，成为生活的搭档 。
• 金刚经说：一切相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影，如 露亦如电，应作如是观。
• 相：佛家所说的一切事物的外观——视觉效果
高中语文乡土中国重要概念
高中语文乡土中国重要概念章节1：乡土本色概念：村落解释：依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。
概念：法理社会解释：以城市为代表的社会，法律和理性支配一切。
习俗和情感的作用减弱。
概念：礼俗社会解释：字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。
中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。
另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。
章节2：文字下乡概念：文字下乡解释：借助文字的社会，针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。
人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。
概念：面对面的社群解释：指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。
面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。
章节3：再论文字下乡概念：空间阻隔解释：乡士社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。
概念：时间阻隔解释：时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。
学习可以打破今昔之隔，要依靠自身的记忆。
如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说阻隔了。
章节4：文化学习概念：文化解释：依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
概念：差序格局解释：中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。
章节5：维系私人的道德概念：道德观念解释：在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。
它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。
从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。
《乡土中国》中的核心概念总结
家，11H Y《乡土中国》中的核心概念总结《乡土本色》核心概念：:乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
:礼俗社会就是传统的社会，规模小，分工与角色分化少，人的行为受习俗传统的约束。
:法理社会是现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化;人的行为受规章法律的制约。
《文字下乡》核心概念：:为了改变乡村人落后的状态，政府派遣或者乡村工作者自发以教育手段、以改良主义的方法来建设乡村、改造农村的一系列活动。
:远古时代人类为摆脱时空限制记录事实、进行传播的一种手段。
:指在面对面传情达意时，形成的附着共同意义的声音、表情或动作体系。
:指人与人不能面对面交流，在空间阻隔情况下用文字交流。
《再论文字下乡》核心概念：:人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积，如果记忆消失了、遗忘了，“时间” 就有了阻隔。
这种阻隔叫作今昔之隔。
:世代的经验依靠语言在亲子之间相传，如果经验不能传递下来，世代就有了阻隔。
这种阻隔叫作世代之隔。
:人把具体情境抽象成普遍应用的概念再用声音表达出来的符号。
:记是在当前为了将来有用而加以认取，忆是为了当前有关而回想过去的经验。
记忆是为了生活实用进行的过后回忆。
《差序格局》核心概念：1.差序格局：发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心逐渐推及开，能伸能缩具有弹性的乡土社会格局。
2.团体格局：团体界限明确，团体内人人地位相等，团体成员对于团体的关系相同，团体也不能抹杀个人的现代社会格局。
3.自我主义：一-切价值以“己”为中心，主要依据亲疏远近的原则处理自我与他人之间的关系的思维方式。
《维系着私人的道德》核心概念：1.道德观念：是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。
2.团体：是人与人之间的一种关系，是控制个人行为的力量，是个人生活所依赖的对象，是先于个人而又不脱离个人的共同意志。
乡土中国每章中心观点,核心概念的解释
乡土中国每章中心观点,核心概念的解释《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
全书由14 篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
以下是每章的中心观点和核心概念的解释：1. 乡土本色：中国社会的基层是乡土性的，“土”是农民的命根，直接靠农业谋生的人是粘着在土地上的。
2. 文字下乡：乡土社会中的人们不需要文字，因为他们在日常生活中面对面交流，而且文字的使用也受到了地域限制。
3. 再论文字下乡：乡土社会中的人们不需要文字，因为他们在日常生活中面对面交流，而且文字的使用也受到了地域限制。
4. 差序格局：中国社会结构的基本特性是差序格局，即以自己为中心，像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能伸缩自如，在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加。
5. 维系着私人的道德：在差序格局中，道德体系的特点是维系私人的道德，即每个人以自己为中心，根据亲疏远近的关系来判断道德的标准。
6. 家族：乡土社会的基本社群是家族，家并没有严格的团体界限，社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。
7. 男女有别：乡土社会是阿波罗式的，即男性中心的社会，男女有别的观念是为了维护社会的稳定和秩序。
8. 礼治秩序：乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，礼是社会公认合式的行为规范，与法律不同，法律是靠国家的权力来推行的。
9. 无讼：乡土社会中的人们不喜欢打官司，因为在乡土社会中，人们注重的是人情和面子，而不是法律和权利。
10. 无为政治：乡土社会中的政治是无为政治，即政府不干预乡土社会的事务，乡土社会中的人们自行解决问题。
11. 长老统治：乡土社会的权力结构是长老统治，即年长者在乡土社会中具有较高的权威和地位。
12. 血缘和地缘：乡土社会中的人际关系是以血缘和地缘为基础的，血缘关系是指亲属关系，地缘关系是指地域关系。
13. 名实的分离：乡土社会中的人们注重的是实际的利益和效果，而不是名义上的称呼和地位。
乡土中国每章概括
乡土中国每章概括《乡土中国》内容概括一、乡土本色1、以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
2、中国农民聚村而居的原因有两个：一是每家所耕的面积小，小农经营；二是在需要水利的地方，需要合作灌溉；三是为了安全；四是土地平等继承的原则。
3、村落间关系是孤立的、隔膜的——地方性限制——“熟悉” 的社会，没有陌生人的社会。
——即礼俗社会，与之相对应的概念是法理社会。
4、与人交往的原则是个别化原则，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行动的规则熟悉到不假思索的可靠性。
二、文字下乡-------从空间的角度说明在乡土社会没有文字的需要1、在乡土社会里不使用文字是因为面对面的来往是直接接触，不需使用文字。
2、乡土社会的文盲多，并非出于乡下人的“愚”，而是因为乡土社会的本质。
即没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
三、再论文字下乡------从时间的角度说明在乡土社会没有文字的需要1、文化传承时间上的阻碍：个人的今息之隔和社会的世代之隔，解决时间阻隔依靠概念，也就是词。
2、词不一定要刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号。
3、在定型生活中长大的人有着深入生理基础的习惯帮我们“日出而作，日落而息” 的生活节奏，记忆是多余的。
在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。
4、在乡土社会，语言足够传递世代间的经验。
四、差序格局1、“私” ----各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜-----是一个群己、人我的界线怎样划分的问题。
2、社会中人的格局：好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。
3、中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力，所以中国人分外感觉到世态炎凉---------富于伸缩的社会圈子会因中心势力而变化。
----‘己’ 为中心，是一种自我主义4、社会的结构架构（人伦）是不能变的，变的只是利用这架构所做的事。
5、在差序格局中，公与私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说为“公” 的。
浅谈国内近十年性别教育研究综述
浅谈国内近十年性别教育研究综述论文关键词:性别性别教育研究进展论文摘要:随着教育民主化和平等化进程的逐步加快，教育的性别差异越来越受到关注和重视。
本文从基本概念、研究价值、理论基础与相关研究趋势等方面对我国近十年来性别教育的研究动向进行了初步分析。
随着教育民主化和平等化进程的逐步加快，教育的性别差异越来越受到关注和重视。
性别教育成为教育研究中的一个新领域，其研究也在不断地变化和发展之中。
理清我国性别教育研究的思路，对性别教育的进一步发展有积极的意义，因此，我们有必要对国内近十年性别教育的研究进行一个综合动态的分析。
一、性别教育相关概念界定所谓性别即男女有别，它是根据男女两性之间的差异所作出的区分。
了解两性之间的差异，是我们讨论教育中的性别议题的前提和基础。
在现实生活中，性别差异主要表现为生理性别(sex)和社会性别(ender)。
生理性别指男女两性在生理上的分化，具体表现为生理结构和生理机能两方面的差别。
而社会性别则是与生理性别相对应的一个概念，主要指两性在社会文化的建构下形成的性别特征和差异，即社会文化形成的对男女差异的理解，以及在社会文化中形成的属于男性或女性的群体特征和行为方式。
研究者对性别教育概念的表述上虽不尽相同，但其实质却没什么差别。
有学者认为性别教育是指教育者根据男女学生生理与心理的差异，采用不同的教育措施，使受教育者两性都获得充分、自由、平等、全面的发展。
性别教育的实质不在于消除两性发展上的差异，而在于如何使受教育者两性都获得全面发展。
也有学者认为性别教育是教育的一个分支，是形成性别观念和性别态度，产生相应性别行为的社会化教育过程。
它是以社会和人们的性别观念为基础，通过有形和无形的方式渗透到教育的各个环节，它影响着受教育者性别认知的发展和性别观念的形成。
二、性别教育研究价值及理论依据(一)研究价值“学校即社会”，如同复制社会阶层和社会分工一样，学校教育通过性别的学习和规划也复制了社会性别。
乡土中国男女有别内容概括
乡土中国男女有别内容概括
中国传统的男女有别在乡土文化中表现得极为明显，它根植于中国悠久的历史文化，蕴涵着丰富深刻的哲理和内涵。
一方面，中国传统文化认为男性和女性有着自身不可替代的作用和地位，男性被认定为家庭的衣食父母，女性则被视为家的守护者，这深深地影响了中国乡土文化中对男女有别的观念，加深了他们的性别角色认定，促使他们在思想和行为上有所不同。
另一方面，由于中国传统文化更倾向于保守正统，它倡导有分工、有固定角色的婚姻理念，即“一夫一妻制”，所以中国乡土文化往往更强调家庭和社会中父权和母权的观念，将男性作为家庭的主要负责人，将女性作为次要成员，视其责任为家庭服务和子女的养育等。
由此，中国的乡土文化中存在着明显的“男权文化”，助长了男女有别的思想观念。
总之，中国传统文化中对男女有别的观念在乡土文化中得到了最为明显的体现，中国乡土文化也是这种习俗得以延续下来的主要因素。
周礼的内容和原则
周礼的内容和原则周代礼制完整地讲应称之为礼乐制度，礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。
下面由给大家整理了周礼的内容和原则相关知识，希望可以帮到大家!周礼的内容和原则内容《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容极为丰富。
《周礼》六官的分工大致为：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造，涉及到社会生活的所有方面，在上古文献中实属罕见。
《周礼》所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。
许多制度仅见于此书，因而尤其宝贵。
原则“亲亲”指必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属;子弟必须孝顺父兄，小宗必须服从大宗;分封和任命官吏必须“任人唯亲”，使亲者贵、疏者贱，并按嫡长继承制代代世袭下去。
“尊尊”指下级必须尊敬和服从上级、特别是作为天下大宗的天子和一国宗主的国君;严格上下等级秩序，不得僭越，不许犯上作乱。
“长长”指小辈必须敬重长辈。
“男女有别”指男尊女卑、“男女授受不亲”和同姓不婚。
其中最基本的是“亲亲”和“尊尊”。
“亲亲”是宗法原则，“尊尊”是等级原则。
“亲亲父为首”,旨在维护家长制;“尊尊君为首”,旨在维护君主制。
二者都是为巩固宗法等级制服务的。
从这两个基本原则出发，周礼在伦理道德上特别强调孝和忠。
在当时的宗法等级制度下，“亲”和“尊”往往二位一体,因此孝和忠也往往两相结合:子弟孝顺父兄、小宗服从大宗，也就是下级忠于上级。
周礼的起源现代学者郭沫若认为：“大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。
”“礼”在甲骨文中是个会意字，原作“丰”，是由祭祀中奉献鬼神的礼器引申为祭祀鬼神之仪式的[7] 。
事神仪式(礼)与事神歌舞(乐)的结合，也就是“礼乐”的初义。
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与男女有别相对应的概念
在人类社会中，男性和女性之间存在着明显的差异，这些差异涉及到许多方面，包括性别角色、社会期望、生理和心理特征等等。
本文将详细介绍这些与男女有别相对应的概念。
1.性别角色
性别角色是指男性和女性在社会中所扮演的角色和身份。
在传统观念中，男性通常被视为家庭的经济支柱和社会地位的代表，而女性则被视为家庭主妇和照顾孩子的主要责任人。
然而，随着社会的进步和观念的改变，性别角色也发生了很大的变化。
现代社会中，女性已经不再局限于传统的家庭角色，而是更多地参与到社会和职业生活中，而男性也逐渐开始承担更多的家务和育儿责任。
2.社会期望
社会对男性和女性的期望也存在差异。
例如，男性通常被期望表现出坚强、自信、竞争力和事业心等特质，而女性则被期望表现出温柔、体贴、关心他人和顾家等特质。
这些期望在一定程度上影响了男性和女性的职业选择和社会地位。
3.生理差异
男性和女性在生理上存在明显的差异，包括生殖系统、体型、骨骼结构等等。
这些差异导致了男性和女性在身体发育和生理功能上的不同，例如女性的月经和生育能力。
4.心理差异
男性和女性在心理上也存在一定的差异。
例如，男性通常表现出更多的理性思维和决策能力，而女性则更注重情感表达和人际关系。
这些差异在一定程度上影响了男性和女性的行为和决策方式。
5.社会地位
男性和女性在社会中的地位也存在差异。
例如，在某些行业中，女性的晋升机会可能比男性少，或者存在对女性的工资歧视等现象。
这些现象表明了社会中男女地位的不平等。
6.家庭角色
男性和女性在家庭角色中也存在差异。
在传统观念中，女性更多地承担家务和育儿责任，而男性则更多地负责家庭的经济支持。
然而，随着社会的变化和家庭观念的改变，男性和女性在家庭角色中的差异也在逐渐减小。