环境伦理学与中国传统伦理思想研究综述
文学与环境伦理学我对中国文学作品中的环境伦理问题的研究
文学与环境伦理学我对中国文学作品中的环境伦理问题的研究文学与环境伦理学我对中国文学作品中的环境伦理问题的研究近年来，随着环境问题的日益严重，人们开始关注环境伦理学这一领域。
作为一种哲学思考与实践，环境伦理学旨在探索人类与自然环境之间的关系，并提出可持续发展的解决方案。
中国文学作品中的环境伦理问题成为我研究的主要内容之一。
一、生态意识的觉醒与表达中国文学作品中的一些优秀作品开始关注环境伦理问题。
例如，鲁迅的《伤逝》，通过对当时社会的描绘，呼吁人们保护自然环境，反对毁坏生态。
鲁迅在《伤逝》中以犀利的笔触展示了当时天津的环境问题，强调人与自然的关系。
这种生态意识的觉醒在中国文学中并不孤立，也出现在更多作品中。
二、环境伦理与传统文化的融合中国文化中注重生态平衡和天人合一的观念，与环境伦理学的理念相契合。
许多中国文学作品通过叙述传统文化中的环保智慧来引导人们关注环境伦理问题。
例如，在《红楼梦》中，作者对园林的描绘注重人、自然与建筑之间的和谐关系。
这种融合传统文化与环境伦理学的方式让人们在欣赏文学作品的同时进行环境保护的思考。
三、环境伦理问题与社会问题的交织中国文学作品中的环境伦理问题往往与社会问题相交织，凸显社会发展对环境的影响。
作家余华的《活着》即是一个典型的例子。
小说通过讲述一个农民的一生，揭示了农村环境污染、资源消耗等问题。
通过小说中对社会环境的揭露，人们开始思考社会发展与环境伦理的关系。
四、文学作品对环境伦理的呼唤和警示中国文学作品中的环境伦理问题不仅是对现实问题的反映，更是对未来发展的警示。
例如，在刘慈欣的科幻小说《三体》中，作者通过对环境崩溃的描写，警示人们保护环境的重要性。
这种呼唤和警示使得环境伦理问题成为文学作品中一个重要的主题。
总结通过对中国文学作品中的环境伦理问题进行研究，我们可以看到文学作品对于环境的关注和呼唤。
同时，环境伦理问题也成为文学作品中一个不可忽视的主题。
在未来的研究中，我们还可以深入探索环境伦理问题与文学创作的关系，促进环境意识在文学领域的传播与发展。
环境伦理学的研究报告
环境伦理学的研究报告研究报告：环境伦理学摘要：本研究报告旨在探讨环境伦理学的概念、原则和实践，并分析其对当代社会和个体的重要性。
通过对环境伦理学的研究，我们可以更好地理解人类与自然环境的关系，并为实现可持续发展提供指导。
1. 引言环境伦理学是一门关注人类与自然环境之间关系的学科，旨在探讨人类应如何与环境相互作用以实现可持续发展。
环境伦理学涉及伦理原则、价值观和行为规范，旨在保护和维护自然环境的健康与稳定。
2. 环境伦理学的原则环境伦理学的核心原则包括：生态学原则、可持续发展原则和生物多样性原则。
生态学原则强调了生态系统的互动和平衡，认为人类应该尊重和保护自然环境的复杂性。
可持续发展原则强调了人类应该以一种能够满足当前需求而不损害未来世代需求的方式利用资源。
生物多样性原则认为每个物种都有其存在的价值和权利，人类应该尊重并保护物种多样性。
3. 环境伦理学的实践环境伦理学的实践包括环境保护、环境教育和环境伦理决策。
环境保护是通过制定和执行环境政策、法律和规定来保护自然环境的健康与稳定。
环境教育旨在提高公众对环境问题的认识和理解，并促使人们采取环保行动。
环境伦理决策涉及在面临环境问题时做出伦理和道德上负责任的决策，以最大限度地保护自然环境。
4. 环境伦理学的重要性环境伦理学在当代社会和个体层面具有重要意义。
在社会层面上，环境伦理学提供了一种框架，以评估和解决环境问题，促进可持续发展。
它还提醒我们，人类与自然环境之间存在着相互依赖和相互影响的关系。
在个体层面上，环境伦理学教育人们如何正确对待自然环境，并鼓励人们采取环保行动，以保护和改善环境质量。
5. 结论环境伦理学的研究和实践对于实现可持续发展至关重要。
通过遵循环境伦理学的原则和实践，我们可以更好地保护和维护自然环境的健康与稳定。
环境伦理学的重要性不仅体现在社会层面，也体现在个体层面，因为每个人都应该对自然环境负责，并采取行动来减少对环境的负面影响。
关键词：环境伦理学，生态学原则，可持续发展，生物多样性，环境保护，环境教育，环境伦理决策，可持续发展，社会层面，个体层面。
研究老子哲学中的环境伦理思想
研究老子哲学中的环境伦理思想老子哲学作为中国古代思想的重要代表之一，在《道德经》中阐述了丰富的哲学思想，其中包括了对环境伦理的探讨。
老子通过对自然、生命、道德等方面的思考，提出了独特的环境伦理观念，对于人类与自然、社会的关系有着重要的启发意义。
本文将从老子哲学的基本观念出发，系统分析老子哲学中的环境伦理思想，以期为现代环境伦理学的研究提供一些新的思路和启示。
一、老子哲学基本观念老子哲学的核心思想是“道”，“道”是宇宙万物的根本，是无所不在的、无形无相的存在。
在老子看来，“道”是世界的本原，是超越人类理解和描述的存在，而“道”的运行规律则体现在自然界万物的生成、变化之中。
与此老子主张“无为而治”，强调顺应自然、顺势而为的理念，以此来实现个体和社会的和谐。
老子强调“天人合一”的观念，认为人与自然是一个整体，人应当与自然和谐共生，顺应自然的运行规律。
老子强调了人类与自然、社会之间的紧密联系，这种联系是一种和谐的、平等的关系。
二、老子哲学的环境伦理思想1. 自然与人的关系在老子看来，自然是宇宙间最为原始、纯粹的存在，而人类作为自然界的一部分，应当尊重自然，顺应自然的规律。
老子提倡“无为而治”，认为人类应当顺应自然的运行规律，顺势而为。
他反对人为干预自然，主张尊重自然的本性，顺应自然的发展。
这种观点在当今环境伦理学中有着深远的意义，提醒我们应当更加尊重自然，保护自然，与自然和谐共生。
2. 生命与道德老子在《道德经》中提出了“无为而治”、“无为而不为”的观点，强调了顺应自然、无为而治的道德理念。
这种道德理念与现代环境伦理学中的“自然伦理”、“非干预原则”等观点有着相似之处，都是强调了个体与自然之间的和谐关系，主张尊重自然、保护自然的立场。
3. 社会与环境在老子的哲学中，社会也被视为与自然一样重要的存在。
老子提出了“无为而治”、“无为而不为”的道德理念，反对过度执政、过度控制人民的观点，主张“德治”，即以德而不以力来统治。
中国传统文化中的环境保护与生态伦理
中国传统文化中的环境保护与生态伦理中国是一个拥有悠久历史和丰富文化传统的国家。
其中，传统文化中蕴含了许多有益于环境保护和生态伦理的智慧和价值观念。
本文将探讨中国传统文化中环境保护与生态伦理的重要性，并以具体的例子说明其如何指导我们解决当代环境问题。
首先，中国传统文化中存在着重视自然和生态平衡的思想。
自古以来，中国人就对大自然充满敬畏之情，强调人与自然的和谐相处。
例如，儒家思想中的“天人合一”观念强调了人与自然之间的亲密关系，而道家的“道法自然”思想强调了顺应自然规律的重要性。
这些思想引导人们尊重自然、保护环境，从而形成了中国古代文化中的生态伦理观。
其次，中国传统文化中的环境保护意识体现在许多传统节日和习俗中。
例如，清明节是中国传统节日中一个重要的节气，也是扫墓祭祖的日子。
在这一天，人们会前往祖先的坟墓，清理墓地并献上祭品。
这种习俗体现了人们对祖先的敬仰与对自然环境的尊重，同时也是对环境保护的一种重要表达。
类似地，每逢农历新年，人们会贴对联、点灯笼等来庆祝，但随之而来的也是对环境的压力。
然而，传统文化中也有许多与环境保护相关的习俗，如放鞭炮、燃放烟花爆竹等。
逐渐地，人们开始意识到环境污染的影响，相应地，一些地方也出台了限制和管理这些习俗的政策。
另外，中国传统文化中的环境保护与生态伦理观念也在建筑和园林设计中得到体现。
中国古代建筑注重与自然环境的融合，追求与自然的和谐共存。
例如，传统园林的设计常常会模拟自然环境，通过合理布局景观和水系，营造出独特的生态空间。
这种设计理念不仅使人们能够欣赏到自然的美景，还促进了环境保护和生态平衡的实现。
在当代社会，环境问题日益严重，生态危机呼唤我们思考并采取行动来保护环境。
中国传统文化中蕴含的环境保护与生态伦理观念具有重要的指导意义。
我们可以借鉴传统文化中注重与自然和谐共存的思想，加强环境保护意识，推动可持续发展。
此外，传统文化中的节日和习俗也可以通过创新和改进来提高环境友好性，例如减少对环境的污染和破坏。
法境环的中野视理伦化元多论
论多元化伦理视野中的环境法论多元化伦理视野中的环境法作者屈振辉【摘要】伦理性无疑是现代环境法的重要基本特征之一，但以往对环境法伦理性的研究多限于在环境伦理领域内。
本文在分析以往环境法研究以环境伦理为单一视野而导致的某些不足，从而试图突破传统的研究范式，将环境法置于更为宽广的伦理视野之中，以多元化的伦理视角解读环境法，经过逐一分析最后初步构建起一个比较完整的环境法的伦理体系，以期能为环境法理论的成熟与发展提供某些新的启示。
【关键词】伦理性环境法多元化伦理视野启示法学界普遍认为部门法之所以存在差异是它们的调整对象与调整手段不同，但若从法哲学的视角分析，调整对象与调整手段不同其实是源自它们之间有着彼此不同的价值本位。
环境法不同于传统私法、公法以及近代兴起的社会法，是以生态环境为价值本位的新兴法律部门。
环境伦理（或生态伦理）是环境法产生和发展最重要的起点之一，环境法领域的许多研究都是以环境伦理为基础而展开的，因此涉及环境伦理的环境法论著也特别丰富。
但“保护对象的广泛性和保护方法的多样性，决定了环境法是一个极其综合化的法律部门”⑴。
由于环境法涉及的方面众多，决定了研究环境法的伦理视角本应是多元化的，环境伦理并非环境法理论的唯一来源；况且环境伦理本身也存在不少不足之处，无法为环境法提供充足的理论支持，某些环境伦理难以回答的环境法问题需要由伦理学的其它分支学科来完成，因此对环境法进行多元化的伦理分析既是可能的更是必要的。
笔者在此试图选取几个与环境法关系较为密切的伦理学分支学科展开论述，希望能为丰富和发展环境法的理论贡献一点绵力。
一、环境伦理⑵“环境伦理乃是环境法治的基础，是环境法治的价值核心”⑶。
环境伦理是环境法的理论之源，在环境法中具有极其重要意义。
环境伦理对环境法的兴起和发展做出了巨大的贡献，依次可归纳为三个方面：首先，环境伦理是环境法产生的法哲学基础。
“法学始终受着哲学的巨大影响。
这突出地表现为哲学上的每一更新，每一种新的较有影响的哲学流派的出现，都会引起法学方法论的更新或法学价值定向的改变，并推动着新的法学流派的出现或既有法学流派的分化、变态或消灭”⑷。
中西生态伦理观比较研究
中西生态伦理观比较研究摘要：现代生态危机使人类的生存陷入了困境之中,这一困境表现为人与自然关系的失衡,人没有摆正在自然界中的位置,没有处理好和自然的辩证关系。
中西方生态伦理文化对人与自然的关系以及人对待自然的态度都有论述，但侧重点有所不同。
文本试图对中西生态伦理观进行简明梳理、整理，为解决现代化相关问题与构建当代新型生态伦理观提供理论支持。
关键词：生态伦理中西方比较研究生态伦理学又称为环境伦理学，是一门研究人与自然的关系，以及人在自然中所处的地位的学科，其基本主张是将道德关怀作为开发、利用和改造自然环境的经济社会活动的一个行为准则，树立一种全新的，与环境承载能力相适应的价值观念和生活方式，促进人与自然的协调发展。
一、中西生态伦理概要我国的生态伦理观深深扎根于中国源远流长、一脉相承的传统文化,本文于儒、道两家的生态伦理思想对我国生态伦理观发展的重要意义,以现代的眼光对其审视和提炼。
（一）中国传统文化中的生态伦理思想以儒、道为轴心的中华传统文化，反映在生态伦理思想上集中体现为“天人合一”理念。
囊括仁爱精神、宗法制度、从俭忌奢、理想人格在内的儒家核心价值观是儒学文化的核心。
“天何言哉？四时行焉，百物生焉。
”四季流转，自然万物随之不断生长，“以仁致和”的孔子思想中，描绘出对自然最朴素的体会，勾勒了高尚的生态道德情怀，渗透出对生态伦理规则的思考。
道家在天人关系上，也主张“天人合一”。
道家利用“道”的概念将天、地、人组合成一个整体，从整个自然、社会出发去审视事物。
同时，道家的世界观也有顺应自然规律的审美情结：高山流水、飞禽走兽、草木虫鱼自生自长、各得其所、各显其性，都是充满生命和活力的个体。
（二）西方生态伦理思想西方生态伦理思想是现代工业文明的产物，分为:只承认人的目的价值的人类中心主义，认为任何物种、生物个体都有其内在价值的非人类中心主义两大思想派系。
但都主张伦理道德共同体范畴从人与人的关系扩大到一切生命体和自然界，自然界和生命体是外在价值和内在价值统一体;人类在生命系统中的特殊作用。
环境伦理学发展及思想
环境伦理学发展及思想谈及环境伦理学，追溯其学说思想的产生、发展，直至今日所体现的具体内涵及学说思想，都是较为宽泛，但在不同时代、不同国家却都有人提出这个观点并且其中心思想方向大致一致。
生态伦理学是环境哲学的一个分支，它们之间的关系和哲学与伦理学的关系一样，它不解决世界观和方法论的问题，而是在环境的框架下，研究人与人的关系、人与环境的关系，是生态学思维与伦理学思维的契合、是人与自然协同发展的道德学说、是关于人与环境之间关系的道德原则、道德标准和行为规范的研究。
在西方，古希腊神话中，十二主神中的阿尔忒弥斯既是狩猎者的保护神，又是猎物的保护神。
狩猎者与猎物，便相当于人类与自然，这样看似对立的关系上，却和谐地统一在一起，实际上反映了古希腊文明中对于人与自然关系的一个思考——即尊重自然，与自然和谐相处，而非征服自然。
在东方，中国古代的有机论与整体论，将天地自然看作一个整体系统，人与天地相似，是自然的产物，元气阴阳是天地与人的共同的物质基础，天人合一，人与与然相依共存。
有机论以朴素系统论的模型化思维，用阴阳运行，五行生克的模式模拟自然的气象运动，人体的生物机能，强调自然的整体性，有机性，人体系统与宇宙系统的相似性，从人与自然统一的角度，提出保护自然资源以保护人类社会正常生产活秩序，这种生态意识贯彻在中国传统自然理论和文化价值观念中。
这些都为环境伦理学奠定了哲学基础与文化基础。
20 世纪初到中叶，在此期间发生的两次世界大战，不仅造成了许多国家的经济和生态环境的破坏，而且也加剧了欧美国家对自然资源的掠夺性开发。
面对现代化的生产和科学技术的发展加之人类无思考与节制的破坏，导致生态平衡被严重破坏，迫使人们重新思考环境问题生态伦理学被正式提出。
最早以科学形态提出生态伦理学思想的是法国哲学家、诺贝尔和平奖获得者史怀泽(A lbertSchweizer), 其发表于1923 年的著作《文明的哲学 :文化与伦理学》中提出了“尊重生命的伦理学” , 认为生命是大自然的伟大创造 ,“生命本身是神圣的” , 人类对一切生命都要给予极大的尊重;应将“崇拜生命”作为伦理的核心和基本原则 ,“保护、完善和发展生命”应是“人类与自然的准则”和“善”的观念的重要内容,“善就是保护生命和发展生命 , 恶就是毁灭生命和妨害生命。
伦理与环境伦理的关系研究
伦理与环境伦理的关系研究引言伦理学是研究人类行为道德规范和价值观念的学科，而环境伦理则是指关注人类与自然环境之间的道德关系和责任。
伦理学与环境伦理之间存在着紧密的联系和相互影响。
本文将探讨伦理与环境伦理的关系，并分析其互相作用，以及在不同社会背景下对人类行为和环境保护所带来的影响。
伦理与环境伦理的定义和特点伦理学的定义和特点伦理学是一门研究人类行为道德规范和价值观念的学科，涉及道德哲学、人类学、心理学、社会学等多个学科领域。
其研究对象包括人类道德行为及其背后的原因、道德价值观念的形成和变化过程等。
伦理学的特点是： - 主观性和客观性的结合：伦理学研究人类行为的道德规范和价值观念，既包括个人主观意识和情感，也包括客观事实和社会规范。
- 实践性和理论性的结合：伦理学研究涉及实践问题，既关注理论思考和分析，也关注实际行为和决策。
环境伦理的定义和特点环境伦理是对人类与自然环境之间的道德关系和责任进行研究的学科，旨在寻求人类与环境和谐共生的方式和价值观念。
其研究对象包括环境保护、可持续发展、生态伦理等。
环境伦理的特点是： - 面向全球性和综合性的问题：环境伦理关注的是人类与整个自然环境之间的关系，具有全球性和综合性的特点。
- 跨学科的研究领域：环境伦理涉及自然科学、社会科学、哲学等多个学科领域，需要多学科的交叉融合。
伦理与环境伦理的相互影响伦理对环境伦理的影响伦理学研究人类行为的道德规范和价值观念，对环境伦理的形成和发展具有重要影响。
1. 道德目标的引导：伦理学强调人类的道德责任和道德目标，这也包括对自然环境的责任和目标。
在伦理的引导下，环境伦理关注环境保护、可持续发展等道德问题，推动人类行为向环境友好型转变。
2. 价值观念的传递：伦理学研究人类的价值观念，其中一部分价值观念也适用于环境伦理。
例如，尊重他人、公正、平等等价值观念也可以应用于环境保护和自然资源的合理利用。
环境伦理对伦理的影响环境伦理的研究与实践，对伦理学的发展产生了积极的影响。
试论中国传统生态伦理思想
试论中国传统生态伦理思想试论中国传统生态伦理思想论文摘要：随着生态危机的日益加深以及人类自我意识的觉醒，生态伦理学成了一门热门的学科。
人们越来越热衷于生态伦理理论与实践的思考，中国传统时代有着丰富而深刻的生态伦理思想，如果能够很好地传承、发展与推广，这对于保护环境、善待自然以及重建和谐家园将起着积极的作用。
论文关键词：生态伦理思想；天人合一；道法自然；万物有灵20世纪以来，环境问题因其巨大的破坏性而引起世人的关注，再不理性地对待自己对自然的态度和行为，人类的生存发展甚至地球存在都将成为问题。
为此，各国相继制定了各种环保法规，以规范人类的态度和行为。
同时，人们也积极从各自的历史传统、文化发展与文明传承的角度去发掘历史上优秀的生态伦理思想，并加以现代化的吸收、改造和利用，以保护我们深处危机之中脆弱的自然环境，重建人类与自然的和谐新秩序。
中华民族是个智慧的民族，我们的先人在很早时就提出了生态伦理思想，尽管这些伦理思想并未达到系统化和理论化的程度，但其内容却是相当丰富而深刻的。
解读华夏文明的生态思想，对于我们践行生态道德文明、构建人与自然的和谐不无启示意义。
一、儒家的生态伦理思想（一）天人合一。
“天人合一”思想并不是儒家的专有，但儒家却对其发展作出重要的贡献。
“天人合一”主要是个哲学命题，作为一个生态伦理原则，它侧重于对人与自然关系的思考。
在这里，“天”是指自然之天，“人”是指自然之人，他们同属自然，从而能够相通相合。
《周易》认为天、地、人三者是个统一的整体。
人属于自然的一部分，人要改造自然，更要顺应自然。
孟子以“诚”这一概念阐述天人关系，他说：“诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。
是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
”《孟子·离娄上》他以“诚”作为天人合一理论的指向，要求人以“诚”这以道德修养达到“天人合一”。
汉代董仲舒曾说：“天人之际，合而为一。
”《春秋繁露·深察名号》而最早提出“天人合一”命题的则是张载，他说：“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一。
我国古代生态伦理思想研究综述
学术论坛科技创新导报 Science and Technology Innovation Herald247当今社会，科技与经济地飞速发展，使得人类社会经历着前所未有的巨大变革，但是正如我们都看到的，这些改变在带来巨大物质财富的同时，却也带来了不小的环境影响。
在2007年党的十七大报告中是首次出现了“建设生态文明”的这个理念，这个理念的提出为促进人类社会与自然的和谐发展指明了方向；在随后的党的十七届五中全会又明确提出提高生态文明水平，“绿色发展”被明确写入“十二五”规划并独立成篇；而在2012年党的十八大报告中，则是首次单独成篇来详细地论述生态文明，并且首次制定了未来生态文明建设的宏伟目标，就是建设“美丽中国”，这充分表明我们党对中国特色社会主义总体布局认识的深化。
众所周知，说到生态文明建设的重要伦理基础，其实就是人们生态伦理理念的生成。
当生态伦理理念开始逐步渗透到人们的观念、思想等方方面面，使人类的行为能够自觉地来以生态伦理的基本要求为准绳时，这才能够真正有效地促进生态文明建设。
1 我国古代生态伦理思想研究1.1 中国古代生态伦理思想的核心说到生态伦理观，不难理解，正如我们每个人所认识的，生态伦理观就是指人类对自己在自然界中的地位，以及与自然界关系的认识。
生态伦理观的确立，不仅规范了人类的思想同行为，同时也极大地影响着人类所生存的生态环境。
中国古代的生态伦理学思想具有深厚的哲学基础，如我们知道的，中国古代哲学家早在两千多年前就提出了“天人合一”的思想，认为人是由天地而生成的，世间万物所处于同一环境中，体现出了人与自然的和谐发展关系。
自古以来，人们都认为自然界是有道德属性存在的，人们可以从自然界中悟出有关于社会道德的种种观念，并且将此作为处理人与人之间关系的行为准则，之后再返回到自然界，用以处理人与万物关系，从而达到人与世间万物的和谐发展，达到所谓真正的“天人合一”。
1.2 我国古代生态伦理思想的主要观点1.2.1儒家“天人合一”的生态伦理思想儒家学说作为对我国伦理思想影响最为深远且长远的学派，无时无刻不贯穿着“天人合一”的精神。
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环境伦理学与中国传统伦理思想研究综述
作者：如风迁之
本文分作两大部分，第一部分，是介绍环境伦理学研究，包括对于环境美的伦理学这个新兴的学科的介绍，和环境在循环经济、生态经济、可持续发展、河流伦理学等方面的意义。
这些内容给我们的最大的启示在于我们要把人与自然统一起来，只有这样我们才能真正的做到保护自然保护自己。
人来不是自然的拥有者。
第二部分，是介绍有关于伦理学基础理论的介绍，它包括伦理学与现在人格建构之间的关系和诚信对于现在伦理的意义。
一、环境伦理学研究
李建珊和王希艳在《环境美德伦理学：环境关怀的一种新尝试》①一文中认为美德伦理学是一种不以后果和结果为重点的伦理学。
它所注重的是做出这件事的出发点是什么，是为了什么而这么做的。
环境美德伦理学所关注的问题是人与自然的问题，面对这个问题是我们人类不是作为一个支配者或者是一个地主一般的剥削者。
环境美德伦理学要求我们反思自己，关注自然，从心中改变观念，保护自然。
人类不是在作为自然的中心的存在。
人类也是自然的一员所以他服从于自然。
我们要尊敬自然，对自然保持一种敬畏。
从小培养孩子对自然的尊敬，让他们学会对生命的尊敬使之成为他生命中的一种性格。
在《作为生态伦理诉求的循环经济及其思维范式转换》一文中，刘兴凯和张九海认为循环经济体制是指在生产的过程中遵循自然规律，做到用最少的资源得到最大的利润，提高资源的利用率，以此获得经济效益和环境效益相平衡，并遵循人类学范式。
②我们在遵循自然法则的前提下，对其进行有利于人类的改变，改变我们的生产生活方式，有实现工业文明到现代文明的改变。
在可持续发展的前提下转变错误的经济形式，减少对自然的破坏和消耗，并在一定而基础上对自然作出补偿。
不再是对自然的不断的消耗，不加思索的利用，而是做到从对自然的占用征服转换为与自然和谐相处，尊重自然，保护自然。
在当代社会不断发展的时候，我们如何发展怎样发展，就是摆在我们面前的一个重大的问题。
张小蕾在《发展生态经济是生态文明建设的必然要求》一文中给出了我们答案——发展生态经济。
发展生态经济要求我们改变原有的思想，转变认识，生态经济是一场前无古人的革命，是人类社会一种新兴起的发展理念，有不同于其他发展理念的特征他们是：系统性，循环性，协调性。
张小蕾它的指出三个特性决定了它是生态和经济的复合体，是在经济和环境协调发展思想指导下的按照生态学原理和经济学规律，运用系统工程的方法和现代科学技术，形成生态和经济良性循环，实现经济、社会、生态协调发展的现代经济体系。
③我们要坚定的走生态经济的路线至于这样我们才能在大力发展经济的前提下，以牺牲环境为代价的
真正的发展。
刘志松在《中国古代生态伦理及可持续发展思想探析》一文中指出我国古代环境保护立法,在古代立法中，体现了一种生态伦理的意识；注重对生活环境的保护。
环境保护立法的产生与发展源于中国古代的各个思想门派对于环境的保护思想。
如孔子的“仁而爱物”老子的“道法自然”思想。
④古代的天人合一思想更是很好的体现了人与自然之间的和谐共处的关系。
刘志松从此指出真正的可持续发展是如同儒家，道家的生态伦理观念是不出于功利的目的是不采取人类中心主义的立场的。
而是将人类与自然万物等同的看待,是将人类的道德情感倾注于自然界,强调人对自然万物所应承担的道德义务。
真是如此使我们的环境发展在开始阶段得到了好的起始，但是我们还要坚持可持续发展。
乔清举认为应对"实践" 范畴进行丰富和发展, 注入与自然和谐的内涵, 来改变近代以来通过与自然的张力、控制自然来形成和彰显人类的主体性的做法。
⑤他还提出河流是具有生命的，它存在，它消亡。
河流的消亡往往伴随着文明的消亡。
人与自然是统一的，一体的，在我们开发利用自然资源的同时我们应该节制自己的行为，做到在满足自身需求的前提下不损害后代的利益，也就是做到可持续发展的要求。
河流伦理学要求我们维持河流的健康生命, 帮助它实现自己的存在和在自然界中发挥自己的本性即功能, 促进生态和谐。
人类要作为自然的一员而不是自然的支配者去参与到自然活动当中，只有这样我们才能做到天人合一的境界，才能真正的改变自然环境的现状。
人类不再是自然的主体，自然不再是只为了人类存在而存在的事物，而是和我们在一起的统一的不可分割的整体。
二、伦理学基本理论研究
在《传统伦理观念与现代人格构建》一文中程鹏程认为现代化要求把人的发展放在首要地位，中心地位，自主选择，自由创造的自由的人格。
现代化的实质是人的现代化，实现人的现代人格。
⑥现在中国的人格形成与中国古代的思想文化之间的关系。
如注重和谐，个体从属于集体，重义轻利，为家长是从等的特点。
并与西方的现代人格相对比，得出结论，我们必须以民族传统为基础和出发点的中国现代化实现必须以传统人格向现代化人格转化为宗旨，才能实现真正意义上的民族复兴。
在不断发展的今天，实现人格的现代化，是我们国家发展的必然要求，发展以人为本，作为发展的根本，我们要做的就是实现我们人格上的现代化。
成为一个真正现代的人。
在《诚信也是生产力》一文中张东生指出诚信也是影响生产要素因素之一。
诚信程度会影响经济系统的产出。
而不诚信会消除和减少浪费；诚信会提高其它生产要素的利用程度、改善其它要素的配置关系、提高经济系统的运行效率。
另外他还指出了另外的两个要素:一个
是诚信是一个经济系统本身所追求的目标，或者说是一个经济系统本身所因该具有的本质特征。
二是，诚信因素是一个可以被独立测定的因素，他也指出中国要实现可持续发展、要建设和谐社会，特别需要诚信。
⑦因此我们要积极的持久的加强诚信建设。
比建立相关的法制法规来加以完善和约束。
在现代的社会的经济系统中缺乏经济的诚信因素，不仅仅会对我们眼前的发展有影响，他更深远的影响是虽与我们的社会文化。
参考文献
①李建珊、王希艳：
《环境美德伦理学：环境关怀的一种新尝试》，《自然辩证法通讯》2009年第5期。
②刘兴凯、张九海：
《作为生态伦理诉求的循环经济及其思维范式转换》，载《南京政治学院学报》2009年第4期。
③张小蕾：《发展生
态经济是生态文明建设的必然要求》载《经济研究导刊》2009年第13期。
④刘志松：《中国古
代生态伦理及可持续发展思想探析》，载《天津大学学报》（社会科学版）2009年第4期。
⑤乔清举：《论河流
的文化生命及其对河流伦理学的意义》，载《商丘师范学院学报》2009年第4期。
⑥陈鹏程：《传统伦
理观与现代人格构建》，载《沈阳工程学院学报》（社会科学版）2009年第4期。
⑦张东生：《诚心也
是生产力》，载《生产力研究》2009年第6期。