鲁迅是中国现代伟大的文学家
鲁迅是中国现代伟大的文学家，思想家，他的文章深刻隽永，对中国人人性的研究与刻画木三分。流传下来的鲁迅小说往往是人生寓义和对现代中国人灵魂拷问的文学经典，其中所蕴含的人性启示不仅适合于过去而且适合于现在和未来的中国人。鲁迅独树一帜的文风来自无法自拔的
悲悯，思考，深层的思考，可悲可笑可恨的现实，无路可
走的未来，向死而生成了最终的诉求。东汉许慎《说文解
字》对“死”的注解是“死，澌也，人所离也”。“澌”，
一般辞书多解为“尽”，是为水到了尽头。“亡”作“死”
同解，也由来已久，如《汉书
·
李广苏建传》中，就有“存
亡不可知”语。人总是要死的，这恐怕是人类发现的所有真
理中最为朴实无华，也最无从变异的一种，死亡是一个永恒
的话题。正如
1926
年鲁迅在《影的告别》中所写的那样，
“有所不乐意的天堂，有所不乐意的地狱，有所不乐意的黄
金世界，……呜乎呜乎，我不愿意，我不如彷徨于无地。”
在“不愿”的苟活中，鲁迅让死亡提前进入到自己的精神结
构，把死亡抽象成小说中对现实的否定性力量，从而体悟
死，得了生，懂了爱，超脱苦，超越死。
鲁迅小说死亡现象分析
“内在化”和“对象化”其实是一枚硬币的两面，鲁
迅通过塑造小说人物形象将自我与社会“文学化”地统一起
来。这种通向“文学者鲁迅”的精神炼狱在鲁迅小说中体现
在各个小说人物的死亡现象上。
1.狂人之死
死亡在鲁迅早期的小说作品《狂人日记》中得到了夸
张的戏剧化演绎。在中国戏剧中死亡不属于“天道”而属于
“人道”的悲剧，明确地纳入惩恶扬善因果报应的伦理道德
轨道。《论语》说：“子不语怪力乱神。”所以对生命之后的
那个未知的世界莫不采取存而不论的态度，所以狂人看到的死
是现世的，是用
69
次“吃人”的表述来营造的死亡氛围。
“狂人”是鲁迅借助在仙台学医期间所获得的医学知识
和对自己患有“迫害妄想”症的表弟的仔细观察，从而刻画
的一个受过新思想教育的人发病时的精神反应和心理活动。
因此“狂人”身上包含梦呓者和觉醒者的双重特性，鲁迅是
借一个迫害狂的言行和叛逆的内心表达与社会背景文化环
境无法协调难以适应的自身。狂人是在一个有“月光”的晚
上发病的，他发病后对周围的一切产生了陌生感、恐惧感，
并变得极其敏感。狂人妄想被迫害，从小说叙事上看，前半
部分“狂人”笼罩在肉体被吃的死亡阴影和恐怖中，如“他
们会吃人，就未必不会吃我”、“我也是人，他们想要吃我了”。同时在小说里，人们对死亡习以为常安之若素，在深重的历史背景下，生活文化习俗都在“死亡”的笼罩下变得日常化了。如女人打儿子说“我要咬你几口才出气”，佃户告荒，说村里煎食“恶人”心肝，担心踹了“古家的簿子”也会被吃，“大哥说爷娘生病，做儿子须割下一片肉来，煮熟了请他吃”以及历史书的“仁义道德”吃人等。这些死亡现象的叙述，看似是“狂人”的疯话，但都寄寓着鲁迅深
刻的真理。所谓的“古家的簿子”象征着封建统治者歪曲、颠倒的中国历史。所谓的“大哥说爷娘生病，做儿子须割下一片肉来，煮熟了请他吃”暗指的是家族制度和礼教的畸形“孝道”。由此，鲁迅有意扩张死亡的意蕴，由社会吃人引发历史吃人的思考，从双关的“吃人”现象描写死亡于无形。
2.阿Q之死
主人公阿
Q
，是辛亥革命时期有严重病态心理的流浪
雇农。他一贫如洗，无立锥之地，孤身寄居在土谷祠里，靠打短工为生。他正是鲁迅所说的“压在大石底下的草”。
然而，阿
Q
却不能正视自己悲惨的处境，反而用“精神胜利
法”来自我慰藉，把受辱当作“优胜”。而这种“精神胜利法”实际上是一种麻醉自我的方式，使他不仅不能正视自己的真实处境，并且虚幻地忘却充满耻辱和血泪的奴隶生活。但这种忘不仅没能排解现实生活的不幸遭遇，反而是自我戕害。如小说第九章“大团圆”，讲述的是阿
Q
绑赴刑场枪毙
前的示众。死囚临死前游街示众是中国古已有之的习俗，而鲁迅是如何描写示众这个死亡场景的呢？“阿
Q
看那些喝彩
的人们……他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，……不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，……已经在那里咬他的灵魂。”鲁迅通过看客们如狼眼睛般又钝又锋利的追逐着阿
Q
，折射出民众对生命意识的淡
漠与人性的缺失。由此我们可以看出，中国人的生死正如阿
Q
在游街示众时所想的那样“人生天地间，大约本来有时也
未免要游街要示众罢了”，而阿
Q
们还浑浑噩噩沉浸在不自
知的状态。鲁迅对于阿
Q
死亡的描写正如其在《呐喊
·
自序》
里所说
,
“愚弱的国民病死了多少是不必以为不幸的”。因此
阿
Q
的死并非一己的悲剧，暗含着鲁迅对于愚昧、麻木的中
国人活得无用，死也无意的传达，死亡现象仅仅是个体生命的消亡与生命进化的淘汰。
3.华小栓之死
鲁迅对小说人物死亡的叙述并非普通的生老病死现象
的描写，而是分别对待人物的肉体死亡和精神死亡，正如鲁迅小说《药》中所描写的华小栓、夏瑜之死。《药》用明
暗两条线索写了华、夏两家的故事。对于华家，鲁迅仅用
一床“满幅补钉的夹被”暗示华老栓一家生活的拮据，正
面展开描写的是买人血馒头为儿子华小栓治肺痨病。然而小说结局，华小栓并没有因为吃了这种能“包好”的良药得救，并且夏瑜血渗透的馒头被吃进了华小栓的肚子里“却全忘了什么味”，鲁迅揭示的是他们一家的精神愚昧。对于夏家，革命者夏瑜由于伯父的出卖而被捕入狱献出生命，鲁迅着重描写的是夏瑜始终不被群众理解，他流的血只是成了刽子手康大叔得以发财的摇钱树。小说以华小栓、夏瑜的死揭示如“华家”愚昧的民众不但自身“被吃”，同时又在“吃人”，而被吃者正是“夏家”的启蒙者。显示出广大群众如果不能挣脱封建思想的枷锁，革命先驱者的血只能做毫无意义的“人血馒头”的材料。华小栓之死暗含着民众不仅仅是肉体的死亡，甚至是精神的死亡。
4.祥林嫂之死
沦为乞丐的祥林嫂是死在“祝福”之夜的漫天风雪中。
而祥林嫂走向死亡的起点应究于鲁四老爷“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”的咒骂，经历漫长的生活演变，祥林嫂终走向了生活的远端，走向确凿的死亡。《祝福》里，鲁迅描写的是一个旧中国的淳朴善良的
农村劳动妇女深沉的悲剧。她有着旧中国劳动人民的隐忍，也有着旧中国劳动人民的愚昧、麻木和不觉醒。祥林嫂因为丈夫的死而逃到鲁镇，她对生活极易满足，只要能通过辛勤的劳动活命就好。但祥林嫂连这点最卑微的愿望都终将破
灭，不幸的打击接二连三地落到祥林嫂身上。先是被婆家人绑回去卖到深山里，接着第二个丈夫贺老六病死，儿子阿毛又被狼吃了。当她再次出现在鲁镇鲁四老爷家中时，被人们认为“不祥之物”。而迷信的柳妈，又以去阴司被两个死鬼的男人争而被阎罗大王锯成两半这种恐怖的话来告诫她。因此，承受着巨大精神恐怖的祥林嫂，只好用全年劳动所得去土地庙捐一条“千人踏，万人跨”的门槛，当作自己赎罪的替身，以为就此可以摆脱罪孽，获得新生。没料到冬至祭祖时节，四婶还是不许她接触祭品。“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑……只是失神地站着。”精神上陷入绝境，沦为乞丐，直到死亡。从祥林嫂悲剧中我们可以得知，她不仅身心遭受折磨、嘲弄以及虐杀，还必须怀着恐惧走向死亡，因为死亡对她而言是遭受锯刑的开始，等待她的是更大的恐怖。鲁迅以祥林嫂个体的死亡，控诉着封建礼教、宗法制度对中国农村妇女的戕害。
在小说里，死亡如同轮回笼罩着魏连殳的命运，小说
浅析鲁迅小说死亡现象
伍丹
作家评论
2013.5.B
121
第一自然段便写道“我和魏连殳相识一场，回想起来倒也别致，竟是以送殓始，以送殓终”。
小说写“送殓”共有两次，第一次是因魏连殳的祖母
过世，他从城里回家乡奔丧。因为他是“吃洋教”的“新党”，大家眼中的异端，族人们预料他对于丧葬仪式必有反对，因此商定必须让他遵行三个规矩，“一是穿白，二是跪拜，三是请和尚道士做法事。”始料不及的，魏连殳毫不犹豫地答应了，而且在装殓祖母的时候，他表现得非常有耐心。让人奇怪的是，当丧葬仪式正常进行时，凡女人们念念有词，又哭又拜，他作为孝子始终没有落过一滴泪，这就引起了人们的“惊异和不满”。等到大家哭完要走散时“连
殳却还坐在草荐上沉思。忽然，他流下泪来了，接着就失声，……惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”由上的叙述，我们可知魏连殳没有随着人们哭拜是因为对封建礼俗的反感以及反对，当众人走散才失声痛苦是因为对祖母的不舍之情。而他这种认识和举动又使之成为异端的最好佐证，因此这种异类感与绝望感使他成为“孤独者”。同时，小说情节是以社会对魏连殳这个异端的驱逐为发展线索的。当他坚持自己的人生信条，不愿与世俗社会同流合污时，穷困潦倒，连小孩子也要躲避着他。到他失去工作，得了肺病走投无路，答应当军阀杜师长的顾问时，立刻门庭若市，成为大家口中的“魏大人”。虽然这样的境遇转变，表面看似胜利，然而是彻底的失败。因为，小说中对魏连殳的心境有如此的叙述“我已
经躬行我先前所憎恶，……拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了”，魏连殳是在“胜利”的喧笑中，独自咀嚼着失败的痛苦，直至死亡。
小说第二次“送殓”便是魏连殳的死。
对于躺在棺材中
的魏连殳的描写是如此的，“他在不妥帖的衣冠中，安静地躺着，合着眼，闭了嘴，口角间仿佛含着冰冷的微笑，冷笑着这可笑的死尸”。这正如鲁迅在《在酒楼上》借吕纬甫之口所说的那一段著名的比喻“他像苍蝇那样飞了一圈又飞到了原来的点上”。辛亥革命独战多数的英雄摆脱不了孤独者的命运，在强大的封建势力压力下，像一只苍蝇飞了一小圈子，又回来停在原地，在颓唐消沉中无辜消磨着生命。鲁迅以魏连殳个体的死亡，揭示“五四”时代具有进步要求和变革愿望的广大知识分子们反对封建束缚，追求个性解放，觉醒早，但又不同社会解放、民族解放相结合，所以总是找不到出路，总以悲剧告终。
鲁迅死亡意识
鲁迅作为一个时代的先觉者，对死的超脱成了他生的前提；鲁迅并非先知，他无可预知中国的未来，所以他用笔墨写死了旧的落后的不自知的生命，死亡自然成了鲁迅小说里频繁出现的意象，在鲁迅看来旧的死了大抵是新的天下，而个人生命的短暂力量且不足以除旧立新，把旧的“收敛，埋掉，拉倒”也算是新的作为。
1.向死而生
向死而生指明了生与死的关系，因而能勇敢地面对死
亡，积极地生活。从上述小说死亡现象分析我们可以体察到，决绝地写死亡的经常与无常成为鲁迅创作里的常事。究其原因，这是当时社会环境促使鲁迅对死亡的认识。
鲁迅
1909
年回国，
1911
年辛亥革命爆发。鲁迅怀着兴
奋的心情欢呼和支持这场革命，但革命却失败了。面对仍旧是帝国主义、封建主义统治的黑暗现实，眼见军阀混战中人民死伤的惨重，这给鲁迅极大的刺激。而民众对于这民不聊生的现实，一是不敢正视，二是善于遗忘。对此鲁迅不能许国人一个光明的未来，所以天生敏感的他，极力使司空见惯的东西陌生化，妖魔化，使隐蔽的东西公开，使“铁屋子”里的人无法昏睡假寐，因此鲁迅用一生的才情去呐喊，在小说中描写了如阿
Q
、孔乙己、华小栓、祥林嫂、魏连殳等无
数个体的死亡现象，目的是唤醒广大群众的觉醒，到达由“死”向“生”的积极转变。
鲁迅说他最终没有到天国去，他的情感方式是复仇，这
就是明白“向死而生”后的新生。他复仇的对象是谁，并非无耻的文人，更非下流的政客，而是那些无所事事的看客。他报复的方式，并非以暴易暴，他只是用自己的痛苦来显示于非人间，用自己对良心的看护和展示嘲笑世间麻木愚弱的群氓。鲁迅在《集外集
·
俄文译本〈阿
Q
正传〉
序及著者自叙
传略》里说过，造化生人已经很好了，让人不能感到别人肉体上的痛苦，而中国的圣人更好地补了造化之缺，让我们不能感到别人精神上的痛苦。因此，鲁迅正是以这种向死而生的死亡意识在小说中解剖血淋淋的死亡的现象来“报复”看客，目的是唤醒麻木的人们，拯救国民性。
2.死亡超脱
鲁迅文中那些匪夷所思的死亡想象和绝望意象并非追求
新奇，其中寄托了鲁迅内心深处的苦痛。认识生死，利用生死抒写爱憎分明，超脱苦痛的桎梏，成为鲁迅心灵解脱的手段。所谓超脱，是要和生活保持一定的距离；所谓超越，是
要站在生活的上面，高于生活。之于鲁迅对死亡的超脱也并未给未来一个美好的向往，缺少了血肉，摆脱了痛苦而已，这是作为文学者的鲁迅生的必要。以深沉的内心困惑与孤独情感来贴近鲁迅，可观测到鲁迅充满内在张力挣扎不安的灵魂。对绝望也感到绝望的鲁迅以论争作为“终生的余业”，“他所抗争的，其实却并非对手，而是冲着他自身当中无论如何都无可排遣的痛苦而来的”，这种论争本质上是文学
的，这就是竹内好所表述的“文学者鲁迅”。试究其原因我
们都知道，鲁迅的学识和认知大部分源于其留学日本期间，“明治维新”后的日本获得了新的文化遗传基因，从而获得了新生，这个新生的社会文明就那样坚实而鲜活地呈现在年轻的鲁迅面前，无疑这种刺激是强烈的。回到自己的民族，自己的国家，发现我们仍然在那里抱残守缺，在那里自相残杀，在做着种种蝇营狗苟的瞒与骗的勾当，做人做事的方式仍然只有两种选择，主子或者奴才。当遍读中国传统典籍并了解进步文化的鲁迅以一介平民的身份来解读当下时，强烈的希望呐喊成绝望之声，出现了文字与现实的敌对关系。一面是希望的呐喊，一面是呐喊的绝望，因此小说中死亡成了终极的解构，是消解一切矛盾的捷径。然而这个终点并非解脱，而是鲁迅对于社会对于国民置之死地而后生的起点。
综上所述，鲁迅小说中的死亡现象涵盖了众多的悲剧内
蕴和社会现实，揭示出存在于
20
世纪初的中国黑暗社会的众
多个体生命无路可走的悲剧。因此，鲁迅的小说不断地向人们解剖个体生命的死亡现象；不断展示封建思想、封建伦理道德观念对民众思想的束缚；不断地表现着生活在最底层麻木、愚昧、落后的广大群众。目的是通过小说的呐喊，实现对中国几千年来封建历史与文化的整体反思和鞭笞
,
也正如
此，鲁迅小说对个体死亡现象的开掘与思考达到了一种前所未有高度，时至今时今日仍影响着一代又一代的中国人。
全国自考中国现当代作家作品专题研究鲁迅研究真题及答案00812
全国自考2010年4月中国现当代作家作品专题研究真题答案 一、单项选择题 1. 诗集《草莽集》的作者是【】A. 闻一多B. 朱湘C. 徐志摩D. 戴望舒答案：B 2. 《梦之谷》是下列哪个作家的作品【】A. 萧乾B. 废名C. 师陀D. 汪曾祺答案：A 3. 翠翠是沈从文哪部小说的主人公【】A. 《长河》B. 《牛》C. 《丈夫》D. 《边城》答案：D 4. 鲁迅小说《示众》中描绘了什么样的人物形象【】A. 看客形象B. 农民形象C. 知识分子形象D. 卫道士形象答案：A 5. 七月派最重要的小说家是【】A. 东平B. 路翎C. 柏山D. 贾植芳答案：B 6. 曾树生是巴金哪部小说的主人公【】A. 《家》B. 《憩园》C. 《寒夜》D. 《第四病室》答案：C 7. 《再别康桥》的作者是【】A. 闻一多B. 徐志摩C. 何其芳D. 废名答案：B 8. 《烦恼人生》的作者是【】A. 池莉B. 王蒙C. 邓友梅D. 宗璞答案：A 9. 下列哪部小说是陆文夫创作的【】A. 《红豆》B. 《在悬崖上》C. 《美丽》D. 《小巷深处》答案：D 10. 《金锁记》塑造的主要女性人物形象是【】A. 白流苏B. 曹七巧C. 葛薇龙D. 曼桢答案：B 二、多项选择题 1. 下列鲁迅小说被收入《故事新编》的有【】A. 《非攻》B. 《理水》C. 《奔月》D. 《铸剑》E. 《起死》答案：A^B^C^D^E^ 2. 下列诗集属于戴望舒的有【】A. 《我底记忆》B. 《石门集》C. 《望舒诗稿》D. 《灾难的岁月》E. 《三秋草》答案：A^C^D^ 3. 下列属于师陀创作的小说有【】A. 《谷》B. 《无望村的馆主》C. 《桃园》D. 《结婚》 E. 《马兰》答案：A^B^D^E^ 4. 《围城》中出现的人物形象有【】A. 方鸿渐B. 赵辛楣C. 唐晓芙D. 孙柔嘉E. 白流苏答案：A^B^C^D^ 5. 老舍塑造的正派市民形象有【】A. 赵四B. 张大哥C. 李子荣D. 钱默吟E. 丁二爷答案：A^C^D^E^ 6. 茅盾创造的时代女性形象有【】A. 孙舞阳B. 章秋柳C. 慧女士D. 赵惠明E. 梅女士答案：A^B^C^D^E^ 7. 京派小说家的风格有【】A. 浓厚的传奇性B. 深沉的抒情性C. 微笑的悲剧D. 强烈的社会批判E. 歌颂英雄行为答案：A^B^C^ 8. 巴金描写封建性大家庭的小说有【】A. 《激流三部曲》B. 《憩园》C. 《寒夜》D. 《火三部曲》E. 《第四病室》答案：A^B^ 9. 艾青作品中属于"土地"系列的诗篇有【】A. 《死地》B. 《复活的土地》C. 《雪落在中国的土地上》D. 《我爱这土地》E. 《火把》答案：A^B^C^D^ 10. 下列作品属于张爱玲的有【】A. 《传奇》B. 《十八春》C. 《流言》D. 《秧歌》E. 《结婚十年》答案：A^B^C^D^ 三、填空题 1. 《第七连》是的作品。答案：东平(或“丘东平”) 2. 代表闻一多诗歌最高成就的诗集是《》。答案：死水 3. 《蚀》三部曲包括《》、《动摇》、《追求》。答案：幻灭 4. 胡风提出了“战斗精神”理论。答案：主观 5. 《断章》的作者是。答案：卞之琳 6. 《生活是多么广阔》的作者是。答案：何其芳 7. 《果园城记》的作者是。答案：师陀8. 倪吾诚是王蒙小说《》的主人公。答案：活动变人形 9. 郭小川形成了自己独特的诗歌表现形式“”。答案：新辞赋体 10. “百花文学”因毛泽东“”方针而得名。答案：双百(或“百花齐放，百家争鸣”) 四、名词解释 1. 《阿Q正传》答案：《阿Q正传》：鲁迅先生最重要的一部中篇小说，小说塑造了阿Q 这一典型形象，(2分)他的精神胜利法是对中国国民性的高度概括。(2分) 2. 七月派小说答案：七月派小说：七月派是抗战时期在胡风影响下形成的一个现实主义文学流派，(2分)小说方面的代表人物有东平、路翎等，其中以路翎成就最高。(2分) 3. 政治抒情诗答案：政治抒情诗：政治抒情诗是指20世纪50年代出现的在既定的意识形态规限内，(2分)以社会生活的重大问题为题材，凸现政治内容，抒发政治激情，在社会上产生极大影响的一批抒情诗歌。 五、简答题
兰与中国传统文化
中国兰文化课程论文题目：兰与中国传统文化 学院： 专业： 班级： 姓名： 学号：
兰与中国传统文化 中华文化细水长流，博大精深，一直以来都是炎黄子孙的骄傲和精神慰藉。在这博大精深中蕴含着历代哲人仁者对自然对社会对生活的感悟感激，以及心灵的寄托与安放。陶瓷兵俑巧夺天工；万物生息奥妙无穷；在人类与自然无声的交流中，上下五千年的荣光因此而生。 一木一心声，一花一世界。然而不是所有的花都能成为一种不朽的文化。“一株兰草千幅画，一箭兰花万首诗”。享有“花中君子”、“王者之香”称号的兰花确是中华岁月长流里千万花丛中最令人心神俱震的奇葩。 兰花是一种珍贵、神奇的草本植物，她生长在深山野林，“长绿斗严寒，含笑度盛夏”，高洁清雅，枝叶典雅，花朵幽香清新。她是一种精神、一种艺术、一种情怀与境界，是植根中华民族源远流长的历史的一种文化。 兰渗透了传统文化的各个领域因她的清逸典雅，入诗入画入乐，直至入了人心，成为亘古磨不灭的精神。 于是，默默演奏着生命乐歌的花之君子，步入了得志亦或失心的诗人的生命。“移入室中须坐久，自闻香气胜群花。”齐白石毫不吝啬自己的赞美；“忽忆往时坊巷里，绍兴音唤卖兰花。”叶圣陶于兰中看到了往事旧尘；“椒焚桂折佳人老，独托幽岩展素心。”鲁迅于芳香中表明沉思；“幽兰奕奕待冬开，绿叶青葱映画台”“浅淡梳妆
原国色，清芳谁得胜兰花”。千古流传的吟咏只因将兰当成了知音，只因她一朵欲待绽放的花蕾便成就了中华文化中浓重的一笔。 兰是一种艺术，她静静舒展的叶瓣惊艳了艺者的眸子，铺就一张灿若银辉的画卷。国画重在神似，在对兰花的描写中同样着意于兰的神韵与秉性。不同的画家画兰都会有不同的侧重点。在写意画中，画家笔下的兰花多用水墨来表现兰花的美丽叶态和花质的素洁，追求天生素质、大朴大雅的神韵。兰花还象征着高尚的友情，比喻同心同德、亲密无间、有意长存，也可以比喻夫妻间情投意合。 兰字多是对美人的称谓，兰花亦是美丽的象征，若是巧用几抹颜色点缀在叶中，更是有一番风韵。一幅好的兰花作品经高手处理后的兰叶似翩翩飘动，灵动自有清韵在，比自然中的更为美丽。 入诗入画，如诗如画，在乐者的耳中，她似轻捷跳动的音符，心神起舞，心驰神往。回眸一曲《兰花草》，惊鸿一瞥《俏兰花》。那醉人的音律，扣人心弦，翩若君子，皎若皓月。成为中华洪流中涓涓的一汪清泉，透彻人心，熠熠生辉。 被人历代吟咏的，除了朗朗上口的诗句，优美的画卷，涓涓的乐声，最为重要的是那丛中屹立的清洁高傲，那是君子之清，君子之骨。 中国兰文化的奠基人以“芝兰生于幽谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节”的精神气质，象征不为贫苦、失意所动摇，仍坚定向上的人格。爱国诗人养兰、赞兰，表达自己不随波逐流、不与小人同流合污，世人皆浊我独清的气节。中国现代文学家、政治家、思想家从小钟爱兰花，他与兰花的深厚情缘，为兰文化增添了风
鲁迅与中国诙谐文化传统中的愚人主题(一)
鲁迅与中国诙谐文化传统中的愚人主题(一) 内容提要：愚人形象以及与之相关的一切因素在鲁迅作品中具有十分重要的意义，这是构成鲁迅作品的诙谐风格的一种重要元素，本文认为，鲁迅作品中的愚人形象因素与中国诙谐文化传统中的愚人主题具有深刻的关联。这一传统主题中的佯愚面具与乡愚形象具有巨大的消解与颠覆功能，鲁迅充分地利用并发挥了这些功能，使这些愚人因素与愚人眼光成为一种诗学手段，在批判与颠覆传统主流伦理观念及历史叙述的过程中发挥出巨大的力量。 在鲁迅作品的诙谐风格与喜剧性氛围中，愚人与傻子所引发的笑显然具有十分重要的意义。这当然与鲁迅创作的中心主题——对于愚昧麻木的国民精神的批判有关，但是，同样必须指出的是，鲁迅作品中的众多愚人形象因素与中国诙谐文化传统中的愚人主题有着潜在的微妙的联系，可以说，鲁迅作品中的“愚人之笑”发自中国诙谐文化传统的深处，与我们的传统有着深刻的内在联系。 一、佯愚与优谏传统 在中国诙谐文化传统中，愚人及与之相关的一切，占据了极为重要的一席地位。 在先秦诸子的论着中，时可见到这些才智之士对或真实或虚构的愚人与愚行的叙述与嘲讽。诸如刻舟求剑、郑人买履、守株待兔等等以愚人与愚行为题材的寓言故事更是流传至今，已构成了中华文化思维传统的重要成份。先哲们用这些故事提示人们警戒自己智慧与思维的缺陷与局限。从这个角度上说，这些愚人与愚和行并不是被嘲笑与讥讽的客体对象，而是人们自身的愚蠢与无知的象征，他们如同一面扭曲的镜子，照出的是人们自身的另一种夸张却未必虚假的面影。因此，与其说这些寓言愚人是被笑者，不如说他们是笑者——他们是化装，是面具，是智者用来戏仿人类的愚蠢与无知的面具，甚至是一种具有操作与实践意义的化装表演式的言说方式。《庄子》可以说是这其中的典型。《庄子》“寓言十九”，多为“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，正是“以天下为沈浊，不可与庄语，以厄言为曼衍，以重言为真，以寓言为广……以与世俗处。”（在《庄子·说剑》中庄子治剑服说赵王的故事正是一种化装演说的典型表现。）这种蕴含于愚人意象（面具）中的智慧既提炼自一个更加广阔、深厚的文化整体——广大民众的日常生存智慧，又必将转而重新融入人们的文化与生存智慧之中，并对后者进行进一步提升与加强。 如果说诸子寓言中的愚人故事只是文字性的化装演说的话，那么史书中时时可见的有关俳优以滑稽进谏的记载则可以看作是这种文字性化装演说的现实版本，——甚至可能是这些文字性化装演说的现实源头。 《史记·滑稽列传》中的记载可以说是相当典型的： 威王八年，楚大发兵加齐。齐王使淳于髡之赵请救兵，赍金百斤，车马十驷。 淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者臣从东方来，见道傍有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穣穣满家。’臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。”于是齐威王乃益赍黄金千溢，白璧十双，车马百驷。髡辞而行，至赵。赵王与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去。 淳于髡以愚人寓言进谏的方式与诸子散文中寓言说理的文字化装表演几乎是同出一辙。所不同的是，淳于髡的言说更加现实地面对当权者的潜在压力，因而在向对方出示愚人意象（也是愚人之镜）的同时又为自己戴上了一个恭顺的假面具。而同传所载的优旃则干脆是为自己戴上了愚人面具，直接以自己为镜来反映当权者的愚蠢： 始皇尝议欲大苑囿，东至函谷关，西至雍、陈仓。优旃曰：“善。多纵禽兽于其中，寇从东方来，令麋鹿触之足矣。”始皇以故辍止。 二世立，又欲漆其城。优旃曰：“善。主上虽无言，臣固将请之。漆城虽于百姓愁费，然佳哉！漆城荡荡，寇来不能上。即欲就之，易为漆耳，顾难为荫室。”
鲁迅《理水》阅读练习及答案
理水（节选） 鲁迅 当两位大员回到京都的时候，别的考察员也大抵陆续回来了，只有禹还在外。他们在家里休息了几天，水利局的同事们就在局里大排筵宴，替他们接风。这一天真是车水马龙，不到黄昏时候，主客就全都到齐了，院子里却已经点起庭燎来，鼎中的牛肉香，一直透到门外虎贲的鼻子跟前，大家就一齐咽口水。酒过三巡，大员们就讲了一些水乡沿途的风景，芦花似雪，泥水如金，黄鳝膏腴，青苔滑溜……等等。微醺之后，才取出大家采集了来的民食来，都装着细巧的木匣子，盖上写着文字，有的是伏羲八卦体，有的是仓颉鬼哭体，大家就先来赏鉴这些字，争论得几乎打架之后，才决定以写着“国泰民安”的一块为第一，因为不但文字质朴难识，有上古淳厚之风，而且立言也很得体，可以宣付史馆的。 局外面也起了一阵喧嚷。一群乞丐似的大汉，面目黧黑，衣服破旧，竟冲破了断绝交通的界线，闯到局里来了。卫兵们大喝一声，连忙左右交叉了明晃晃的戈，挡住他们的去路。 “什么？——看明白！”当头是一条瘦长的莽汉，粗手粗脚的，怔了一下，大声说。 卫兵们在昏黄中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，举戈，放他们进去了。 局里的大厅上发生了扰乱。大家一望见一群莽汉们奔来，纷纷都想躲避，但看不见耀眼的兵器，就又硬着头皮，定睛去看。头一个虽然面貌黑瘦，但从神情上，也就认识他正是禹；其余的自然是他的随员。 这一吓，把大家的酒意都吓退了，沙沙的一阵衣裳声，立刻都退在下面。禹便一径跨到席上，并不屈膝而坐，却伸开了两脚，把大脚底对着大员们，又不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧。随员们就分坐在他的左右。 “大人是今天回京的？”一位大胆的属员，膝行而前了一点，恭敬的问。 “你们坐近一点来！”禹不答他的询问，只对大家说。“查的怎么样？” 大员们一面膝行而前，一面面面相觑，列坐在残筵的下面，看见咬过的松皮饼和啃光的牛骨头。非常不自在——却又不敢叫膳夫来收去。 “禀大人，”一位大员终于说。“倒还像个样子——印象甚佳。松皮水草，出产不少；饮料呢，那可丰富得很。百姓都很老实，他们是过惯了的。” “卑职可是已经拟好了募捐的计划，”又一位大员说。“准备开一个奇异食品展览会，另请女隗小姐来做时装表演，来看的可以多一点。” “这很好。”禹说着，向他弯一弯腰。 “不过第一要紧的是赶快派一批大木筏去，把学者们接上高原来。”第三位大员说，“学者们有一个公呈在这里，他们以为文化是一国的命脉，学者是文化的灵魂，只要文化存在，华夏也就存在，别的一切，倒还在其次……” “他们以为华夏的人口太多了，”第一位大员道，“减少一些倒也是致太平之道。况且那些不过是愚民，那喜怒哀乐，也决没有智者所推想的那么精微的。……” “放他妈的屁！”禹心里想，但嘴上却大声的说道：“我经过查考，知道先前的方法：‘湮’，确是错误了。以后应该用‘导’！不知道诸位的意见怎么样？” 静得好像坟山；大员们的脸上也显出死色，许多人还觉得自己生了病，明天恐怕要请病假了。 “这是蚩尤的法子！”一个勇敢的青年官员悄悄的愤激着。 “卑职的愚见，窃以为大人是似乎应该收回成命的。”一位白须白发的大员，这时觉得天下兴亡，系在他的嘴上了，便把心一横，置死生于度外，坚决的抗议道：“湮是老大人的成法。‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’——老大人升天还不到三年。” 禹一声也不响。
冰心与中国现代文化
中央广播电视大学讲稿 冰心与中国现代文化 李玲 1921年那个除夕的夜晚，年轻的冰心对父亲说她的理想是“看守灯塔”。她说：“灯台守的别名，便是‘光明的使者’。他抛离田里，牺牲了家人骨肉的团聚，一切种种世上耳目纷华的娱乐，来整年整月的对着渺茫无际的海天。”“我晚上举着火炬，登上天梯，我觉得有无上的倨傲与光荣。”（《往事二之八》）冰心希望在海军部工作的父亲能帮助她谋到灯台守这个职位，她要“牺牲自己，服务社会”。可惜，按规定灯台守是男性从事的工作。父亲安慰她说：“清静伟大，照射光明的生活，原不止灯台守，人生宽广的很！”（《往事二之八》）冰心没有谋到现实中看守灯塔的工作，但是，她却用一生的创作为我们点燃、看守了一座“爱”的灯塔。 ?爱在右，同情在左，走在生命路的两旁，随时播种，随时开花，将这一径长途 点缀得香花迷漫，使穿枝拂叶的行人踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可掉，也不是 悲凉。?（《寄小读者·通讯十九》） 这些早年写给小读者的美丽词句，正是冰心一生的自我写照。 从上面这段话，我们可以看出，冰心并不是不知道人生有荆棘、不知道人生有痛苦，而恰恰是感觉到了荆棘、痛苦的存在，她才要用爱和同情来温暖人生。这里就涉及到这样的问题：我们自己需要不需要这种温暖和慰藉？我们应该不应该给予别人这种温暖和慰藉？这种爱与同情在我们的生命到底占据了什么样的位置？ 也许有人要说，感觉到了荆棘，感觉到了痛苦，就应该迅速拔去荆棘、去除痛苦的根源，那才从根本上解决问题，爱和同情并不能解决问题。然而，我要说，人不是纯粹理智的动物，拔去荆棘、去除痛苦的根源固然重要，但心灵的呵护也同等重要。首先，拔去荆棘、去处痛苦的根源需要坚强的心理力量才能完成，这种心理力量要靠爱与同情来涵养；其次，拔去荆棘、去除痛苦的根源之后，人的心灵仍然需要爱与同情来排除那荆棘与痛苦留下的阴影；再次，人生的某些困境，诸如个体生命有限、人总有一天要死之类的问题，从根本上来说是无法解决的，那么，爱与同情的温暖对于人生来说就分外重要了。 鲁迅是中国现代作家中最执著于拔去荆棘、去除痛苦的作家。他对我们这个民族的挚爱，往往通过憎的方式来表达。鲁迅渴望中华民族繁荣昌盛，就特别憎恨我们民族精神中病态的东西。他一生都怀着“爱愈深，其恨愈切”的痛苦心情，从各种角度揭示民族的精神病痛，以“引起疗救的注意”。他揭露中国历史文化和历史制度有“吃人”的一面，他批判国民的“精神胜利法”，他批判庸众对别人的生命麻木不仁的看客心态。然而，鲁迅这样一个执著于批判的作家，他的作品同时也从正面表达了对爱与同情的强烈渴求。他一生都感激藤野先生对自己的关爱，一生都怀念自己与少年闰土的无间友谊，故乡迎神赛会上富有人情味的“无常”也让他一想起来就感到特别温馨。这些“好的故事”，一直是他的精神支撑。这正从一个侧面说明了爱与同情对于富有情感的人类来说是多么重要。这也从一个侧面证明了作家冰心存在的意义。 冰心正以歌唱爱这种鲜明的文化立场，参与了中国现代文化的最初建构。中国现代文化现代性的核心内涵，就是关爱生命、尊重生命。这种重视生命价值的现代性追求，从两方面
鲁迅《雪》阅读训练题及答案
雪鲁迅暖国的雨，向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。博识的人们觉得他单调，他自己也以为不幸否耶？江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花；雪下面还有冷绿的杂草。蝴蝶确乎没有；蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。孩子们呵着冻得通红，像紫芽姜一般的小手，七八个一齐来塑雪罗汉。因为不成功，谁的父亲也来帮忙了。罗汉就塑得比孩子们高得多，虽然不过是上小下大的一堆，终于分不清是壶卢还是罗汉；然而很洁白，很明艳，以自身的滋润相粘结，整个地闪闪地生光。孩子们用龙眼核给他做眼珠，又从谁的母亲的脂粉奁中偷得胭脂来涂在嘴唇上。这回确是一个大阿罗汉了。他也就目光灼灼地嘴唇通红地坐在雪地里。第二天还有几个孩子来访问他；对了他拍手，点头，嘻笑。但他终于独自坐着了。晴天又来消释他的皮肤，寒夜又使他结一层冰，化作不适明的水晶模样；边续的晴天又使他成为不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪尽了。但是，朔方的雪花在纷飞之后，却永远如粉，如沙，他们决不粘连，撤在屋上，地上，枯草上，就是这样。屋上的雪是阜已就有悄化了的，因为屋里居人的火的温热。别的，在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空；使太空旋转而且升腾地闪烁。在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂……是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。 15．诗中所表现的江南雪和朔方雪的美，有怎样不同的特色?(4分) 16．关于江南雪和朔方的雪，作者是怎样将它们联系在一起的?(4分) 17．写江南雪和朔方的雪与表现作者思想倾向有什么关系?(4分) 18．江南雪的“美艳”具体表现在哪里?作者从哪些角度表现朔方雪的形态和气势?(4 分)15．(4分)江南的雪“滋润美艳”，充满生机；朔方的雪独立不羁，撼天动地。一是优美，一是壮美。 16．(4分)江南的雪虽然滋润美艳，充满生机和乐趣，但是雪罗汉的消失使人产生美好事物不能常在的惋惜之情，于是自然进入对朔方雪的描写。可以说写雪罗汉成为连接二者的桥梁，在内容和结构上起着由此及彼、承上启下的作用。 17．(4分)写江南雪的特质，寄托了作者对故乡美景及雪中欢乐的怀念之情，表现了作者对美好生活和理想的追求；由于现实的社会环境太寒冷太黑暗，所以写朔方的雪奋飞的雄奇景象，体现了作者不屈不挠的战斗的人生观。作者以江南雪的优美衬托朔方雪的壮美，从而突出表现了对壮美的战斗生活的追求。 18．(4分)“美艳”表现在雪野中的宝珠山茶、单瓣梅花、蜡梅花和雪下面的杂草上。描绘形态：永远如粉，如沙，决不粘连，撒在屋上，地上，枯草上；描画色彩：灿灿地生光；状写气势：蓬勃奋飞，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，使太空旋转而且升腾地闪烁；勾画空间：无边的旷野上，凛冽的天宇下。
诸葛亮与中国传统文化
诸葛亮与中国传统文化 在中国古代许多杰出的历史人物中，诸葛亮是最为声名煊赫的。人们不仅把他作为历史上杰出的政治家、军事家给予高度评价，而且注重他的思想、品德、意志、作风和智慧，把他作为中华民族优秀传统文化素质具象化的典范，寄托了无限的崇敬。诸葛亮能够成为一位千古传颂，有口皆碑，中外知名的人物。这是一种少有的文化现象。研究这种现象形成和发展，是一项极为有益的工作。 一诸葛亮对传统文化的承袭与发展 诸葛亮出生在东汉末年的乱世时代。随着东汉帝国的瓦解，名教、经学一统天下的局面被打破，兵家、法家、道家、纵横家、农家、墨家的思想又活跃起来，出现了思想解放的新局面。这种局面，为诸葛亮青少年时代博学诸子典籍，广泛吸取文化遗产，提供了条件。 东汉末年，全国到处一片荒废残破，而荆州一地却是例外。“自中平以来，荆州独全；及刘表为牧，民又丰乐”（《三国志·刘表传》注引《搜神记》）。诸葛亮就是在这个时候（兴平元年，194年）跟随叔父玄来到荆州首府襄阳，投靠刘表。这时的襄阳，人才济济，教育事业尤其是私学兴盛，学术空气浓厚，思想开放，经世致用成为思想学术界的大趋势。这样的学习环境，不仅使诸葛亮能够广泛地师从有造诣的名士，而且使他能够密切联系实际，观察时事，形成独到的，深邃的见解，成为“识时务”的俊杰，以至在他出山的时候，就能够拿出《隆中对》这样的千古奇策。 总览诸葛亮的言论著述和政治实践，我们可以看出，他的政治思想中儒家思想占主要成分。他毕生为统一中国而奋斗不已的行动，正是儒家大一统思想的实践。他以儒家的忠信仁义作为衡量是非的标准。《后出师表》说得很明白：“先帝虑汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。以先帝之明，量臣之才，故知臣讨贼，才弱敌强也；然不讨贼，王业亦亡，惟坐而待亡，孰与伐之？”他明知必败，仍要坚持。在这里，道德是第一位的。成败利钝则是次要的。这种根深蒂固的封建大一统思想和忠信仁义的道德标准，使他坚定地“知其不可为而为之”，以致“志决身歼”，完成了他悲剧般壮美的一生。当李严劝诸葛亮宜受九锡时，他回答说：“今讨贼未效，知已未答，而方宠齐晋，坐自贵大，非其义也。”（《三国志·李严传》注引《诸葛亮集》）对于义利的取舍，他是舍利取义的。 诸葛亮思想中儒家思想占主要成分，但这并不是说，他排斥其他各家思想。作为一个政治素养端粹，有主见，有报负的政治家，他的心目中不存在学派的界限，而是吸取各家之长，摒
论述类文本阅读解析：《读书杂谈》(鲁迅)阅读练习及答案
For personal use only in study and research; not for commercial use 阅读下面的作品，完成16～18题。 读书杂谈 鲁迅 ①说到读书，至少就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。 ②所谓职业的读书，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书，就 有些危险的这样的读书，和木匠的磨斧头，裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。读书的人们的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业的读书。 ③嗜好的读书，那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。我想，凡嗜 好的读书，性够手不释卷的原因也就是这样．他在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增扣智识。嗜好的读书，就如游公园似的，随 随便便去，所以不吃力，因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就 满心想道，“我在读书了！”“我在用功了!”那就容易疲劳，因而减掉兴味， 或者变成苦事了。 ④因为出版物大多，读者不胜其纷纭，便渴望批评，批评家也便应运而起。 批评这东西，对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位，就忽而变成批评家。但是怕自己的立论不周密，使主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的文章中全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡中国的批评文字，我总是越看越胡涂，如果当真，就要无路可走。印度有一个 比喻：一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去卖，货卖了，孩子骑驴回来， 老翁跟着走．但路人责备他不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个地位，而旁 人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍上，看见的人却说他们残酷；于是都下来走，不久，又有人笑他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，就是两人抬着驴予走。无论读，无论做，倘若旁征 博访，结果是往往会弄到抬驴子走的。 ⑤我并非要大家不看批评，不过，看了之后，仍要看看本书，自己思索，自 己做主．看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书橱， 即使自己觉得有趣，而那趣味其实已在逐渐硬化，逐渐死去了。
中国现代文学名家名作课后题答案
鲁迅的《呐喊》《彷徨》（一）：《呐喊》《彷徨》的底色和基调 1.《祝福》收录在《彷徨》第一篇 2.《狂人日记》的作者是鲁迅 3.《呐喊》《彷徨》的取材与写作意向是：D A对封建制度和伦理道德的批判与揭露 B、对辛亥革命历史经验的总结及提出改造国民性的问题 C、对知识分子道路和命运的探索 D、以上都是 4.《彷徨》是鲁迅的短篇小说集，共11篇。 鲁迅的《呐喊》《彷徨》（二）：《呐喊》《彷徨》的取材与写作意象 1鲁迅创作的第一篇白话小说是（）。 A、《狂人日记》 B、《孔乙己》 C、《祝福》 D、《故乡》 我的答案：A 2华老栓是下列那篇小说的主人公？（） A、《狂人日记》 B、《孔乙己》
C、《祝福》 D、《药》 我的答案：D 3《药》采用了双线交错的结构，直指国民劣根性。√ 4《狂人日记》表现了对封建制度和封建伦理道德的批判和揭露。√鲁迅的《呐喊》《彷徨》（三）：鲁迅小说的艺术格局和语言创新 1从结构上看，《呐喊》《彷徨》有三分之二均采用了（）结构。 A、草蛇灰线 B、双线交错 C、横截面 D、意识流 我的答案：C 2下列选项中采取仿传记体形式的是（）。 A、《故乡》 B、《阿Q正传》 C、《祝福》 D、《药》 我的答案：B 3鲁迅的小说创作是清醒的开放型现实主义。√
4鲁迅对《红楼梦》的评价甚高，认为《红楼梦》敢于如实描写，并无伪饰。√鲁迅的《呐喊》《彷徨》（四）：鲁迅小说的风格构成 1有学者认为，（）是一篇类诗体，寓言体小说。 A、《伤逝》 B、《阿Q正传》 C、《狂人日记》 D、《药》 我的答案：C 2鲁迅小说的风格是（）。 A、剑拔弩张，忧愤深广 B、精粹警拔，自然朴实 C、横眉冷对，忧国忧民 D、怨愤满溢，哀嘶不止 我的答案：B 3鲁迅小说完成了语言上的革命，小说的语言是纯粹的白话文。× 鲁迅的《呐喊》《彷徨》（五）：爱情题材的小说 1《伤逝》收录在（）。 A、《呐喊》
鲁迅的创作受到中国传统文艺的影响
鲁迅的创作受到中国传统文艺的影响，论述鲁迅在传统文艺上的继承与创新。继承在哪？突破在哪？发展在哪？ 继承： 1、“托尼学说，魏晋文章”。鲁迅本人及其文章都有魏晋名士风采，他的叛逆、异质、激愤的性格似乎有稽康，徐渭等人的特点，在他的杂文中也有表现。 2、他的小说在刻画人物方面继承传统史传、传奇等白描手法。 3、他的带有批判讽刺类的小说及杂文有《儒林外史》、晚清谴责小说的讽刺个性。 4、《野草》中融有大量的意象就直接取自庄子、离骚、和佛经。 5、《朝花夕拾》中许多具有地方特色的描写带有传统戏曲与民间传说的影响。 6、《故事新编》古今杂糅的手法，古既是取自古代神话、传说、史书记载 如果要说鲁迅的小说从中国传统小说里学习了什么的话，也只有从他高度评价《儒林外史》这个角度来看，从《孔乙几》里面很可以见到影响，一方面是对旧式知识分子的怜悯和讽刺，另一方面是在刻画人物方面并非象西方小说那样大段大段的描写，而是抓住最具特点的地方寥寥几笔传写精神。另外他曾专门研究小说史，也曾编辑过《唐宋传奇集》，他用笔的精练是否受了唐宋传奇的影响呢？ 中国现代小说的文体，是吸收外国小说的文体艺术而对传统的拟话本加以改革形成的，鲁迅先生是这一改革的伟大旗手。 我个人的观点是：其一，先生深受中华古典文学的滋养；其二，从文风而言，先生传承了魏晋南北朝沉郁的风格；其三，先生深受俄国文学影响；其四，先生最好的文章是杂文，先生的杂文是先生战斗精神最有力的体现，我们所最应该继承的不也是先生这种精神吗？ 批判： 鲁迅对传统文化的批评 鲁迅小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》诞生于中国现代历史上第一次伟大思想解放运动的年代。在伟大的思想解放浪潮中, 他敢于探索前人未曾探索过的课题, 敢于提出前人所未曾提出过的见解, 敢于解剖, 敢于批判。 1 、对儒、道、佛等传统文化的深刻剖析与批判 鲁迅从当时的社会现状中认识到, 进入近代以来的中国之所以一直处于被动挨打的局面, 同国人苟且的心态是分不开的。儒、道合力下的中国传统文化, 使中国缺少反抗之音。而潜移默化下的中国社会, 则是精神受奴役而不自觉, 麻木愚昧而不觉悟, 甚至麻木到不以苦 为苦, 对别人的痛苦只是隔膜和冷漠,在小说中鲁迅对儒家思想培养出来的“愚人”是极力加以批判的。因为: 首先, 儒家思想提倡“克己复礼”, 以外在于人的“礼”压制内在于人的欲望本能。但是, 这种外在规约仅仅是暂时性的压制了人的欲望本能, 不能从根本上消除。其次, 在儒家思想的复杂的等级关系中, 人是父之子, 妻之夫, 君之臣, 但惟独没有“己”。儒家思想重视的是各种关系对人的制约, 而不是独立个体的培养。《祝福》中的祥林嫂完全生活在封建礼教习俗的规约之中, 没有丝毫自主性, 是一具十足的形尸走肉。正是这种个体心灵的
鲁迅与20世纪中国文化思想的应对策略
鲁迅与20世纪中国文化思想的应对策略 摘要：面对20世纪西方文化思想的挑战与刺激，中华民族将如何生存和发展。鲁迅先生提出了以“种族革命”为手段，“思想革命”为目的，标本兼治的“应对策略”。 关键词：鲁迅；应对策略；种族革命；思想革命 “挑战—应战”的文化思想研究叙述模式，似乎遭到20世纪80年代以来中国学界的普遍质疑，许多学者斥之为“西方中心主义”思想。其实，不论如何质疑和斥责，20世纪中国文化思想的发展，总是自觉地处在“应对”的状态之中，这是无可争辩的事实。或者在某种意义上，我们可以说，20世纪中国文化思想的发展和演变，正是西方文化思想强有力的挑战与刺激下的应对策略。只有在这种“应对策略”的应用及其转变的文化思想背景下，我们才能认识鲁迅文化思想的现实性和针对性。 一、思想革命出场的时代背景 众所周知，1840年以后，面对西方列强的侵略和打击，中国社会经历了“器物引进—制度变革—文化思想”三个强烈的震荡周期。 戊戌变法以前，是大量引进西方先进的物质文明，“船坚炮利”成了中国朝野上下普遍神往的主流目标，曾被目为“奇巧淫技”的西方物质文明一时之间成为社会崇奉的时尚。兵工厂、造船厂、棉纺厂等西方意义上的物质生产方式陆续被引进，“咸与维新”成为时代的潮流。但甲午战争的溃败打破了中国人的物质引进的美梦。号称“亚洲第一强”的清朝北洋水师全军覆没的悲惨结局，使有识之士警醒：再强大的“器物”，在腐败衰朽的落后体制下，最终只能“流水落花春去也”。康有为、梁启超奔走呼告，“变法”主张恰逢其时，制度变革的要求日益高涨，立宪改革也被艰难地提到了议事日程。然而，随着“戊戌六君子”被斩首菜市口，康、梁仓皇出逃日本，义和团运动风起云涌，八国联军攻占北京城，制度变革的尝试在血雨腥风中被迫夭折。 文化思想改造的呼唤，正是在这样惨烈的世纪之交成了时代最强音。梁启超逃居日本后，先后创办《清议报》、《新民丛报》，“不惜以今日之我与昨日之我战”，并宣称“为国而善变，就是磊磊落落的大丈夫”。对要彻底解决制度问题，他提倡破坏主义，反对封建专制。“必取数千年横暴浑浊之政体，破碎而齑粉之……必取数千年腐败柔媚之学说，廓清而辞辟之……”[1](P.88)必须让“新民”成为“今日中国第一急务”，“然则苟有新民，何患无新制度？无新政府？无新国家？”[1](P.3)推究其实质，“新民”就是一种根本意义上的文化思想改造运动，是一场摧枯拉朽的“思想革命”。 假如说“新民”是这种“思想革命”的宏伟蓝图，那么“诗界革命”、“小说界革命”就是具体措施和方法。黄遵宪等人所主张和实践的“我手写我口”，夏增佑等人的
人教部编版七年级下册《回忆鲁迅先生(节选)》阅读训练(含答案)
阅读训练 回忆鲁迅先生（节选） 青年人写信，写得太草率，鲁迅先生是深恶痛绝之的。 “字不一定要写得好，但必须得使人一看了就认识，青年人现在都太忙了……他自己赶快胡乱写完了事，别人看了三遍五遍看不明白，这费了多少工夫，他不管。反正这费的工夫不是他的。这存心是不太好的。” 但他还是展读着每封由不同角落里投来的青年的信，眼睛不济时，便戴起眼镜来看，常常看到夜里很深的时光。 …… 鲁迅先生的休息，不听留声机，不出去散步，也不倒在床上睡觉，鲁迅先生自己说：“坐在椅子上翻一翻书就是休息了。” 鲁迅先生从下午两三点钟起就陪客人，陪到五点钟，陪到六点钟，客人若在家吃饭，吃过饭又必要在一起喝茶，或者刚刚喝完茶走了，或者还没走就又来了客人，于是又陪下去，陪到八点钟，十点钟，常常陪到十二点钟。从下午两三点钟起，陪到夜里十二点，这么长的时间，鲁迅先生都是坐在藤躺椅上，不断地吸着烟。 客人一走，已经是下半夜了，本来已经是睡觉的时候了。可是鲁迅先生正要开始工作。在工作之前，他稍微阖一阖眼睛，燃起一支烟来，躺在床边上，这一支烟还没有吸完，许先生差不多就在床里边睡着了。（许先生为什么睡得这样快？因为第二天早晨六七点钟就要起来管理家务。）海婴这时也在三楼和保姆一道睡着了。 全楼都寂静下去，窗外也是一点声音没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。 许先生说鸡鸣的时候，鲁迅先生还是坐着，街上的汽车嘟嘟地叫起来了，鲁迅先生还是坐着。 有时许先生醒了，看着玻璃白萨萨的了，灯光也不显得怎样亮了，鲁迅先生的背影不像夜里那样黑大。 鲁迅先生背影是灰黑色的，仍旧坐在那里。 大家都起来了，鲁迅先生才睡下。 海婴从三楼下来了，背着书包，保姆送他到学校去，经过鲁迅先生的门前，保姆总是吩咐他说： “轻一点走，轻一点走。” 鲁迅先生刚一睡下，太阳就高起来了。太阳照着隔院子的人家，明亮亮的，照着鲁迅先生花园的夹竹桃，明亮亮的。
2019年4月中国现代文学史自考实践作业
1.鲁迅在小说、散文、散文诗、杂文创作方面取得了巨大成就。请任意选取一个方面，结合具体作品，谈谈你对其成就的体会。 （1）鲁迅在小说方面取得了巨大成就，例如他的小说集《呐喊》、《彷徨》等等。 （2）题材开掘的深刻性，鲁迅开创了“表现农民与知识分子”的两大现代文学的主要题材。例如：《呐喊》中最具有代表性的作品《阿Q正传》，这部作品它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。阿Q 的性格极其复杂：他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，他对权势者有着本能的不满。阿Q由于受剥削受压迫而要求革命，又因为受愚弄受毒害而落后，最后还是被迫害致死。阿Q其实只是旧中国的一个贫苦农民。在未庄，阿Q连姓赵的权利都没有。他专做短工，穷得只有一条“万不可脱”的裤子；他是弱者，受了他人欺负却又要欺负比他更弱小的小D；深重的愚弄毒害更使他愈发麻木愚昧。他的“革命行动”竟是去静修庵里胡闹。所以说，阿Q不能正视自己的地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去了。这部作品就表现出了鲁迅先生忧国忧民的民族责任感，表现了他对中华民族的深深热爱。他的言语犀利，他的作品也尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度。作为新文化运动的主将，他的作品也被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。 （3）情节、结构的独特性。鲁迅的小说结构形成了“看/被看”和“离去—归来—离去”的典型模式。
（4）叙事结构的独特性。鲁迅有意识的发展了“小说叙述者”艺术。例如：《孔乙己》的技巧之妙不仅在写出了孔乙己这一难忘的形象，还在于“小伙伴”这个不可信赖的叙述者。整个故事是由咸亨酒店一个小伙计用某种嘲讽的口吻叙述的。鲁迅的这一叙述结构大大深化了故事的浅层意义，使我们对启蒙文学的理解深化了。 2.张爱玲是一位拥有众多读者的作家。请结合具体作品，谈谈其艺术特点，并尝试指出其不足。 （1）艺术特点： ①张爱玲文笔冷静，小说常用第三人称即“他”来描写，以一种全知的视角来叙述，小说中虽然没有掺杂太多作者个人的情感，但是感情基调悲凉。如《金锁记》中一开头从月亮写起，“三十年前的上海，一个有月亮的晚上……”“比眼前的月亮大、白、圆；然而隔着三十年的辛苦路来看，再好的月亮也不免带着凄凉。”小说中的曹七巧用“三十年来戴着黄金的枷，她用那枷角劈杀了几个人，没死的也送了半条命。'然而'三十年前的月亮早已沉下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的人还没完——完不了。” ②喜用比喻反讽等手法。张爱玲小说的语言最大的一个特色就是大量的运用比喻，对照、反讽、色彩描写等手。如《金锁记》中借七巧的媳妇芝寿眼睛有段描写：“窗外还是那使人汗毛凛凛的反常的明月——漆黑的天上一个灼灼的小而白的太阳。屋里看得分明那玫瑰紫绣花椅披桌布，大红平金五凤齐飞的围屏，水红软缎对联，绣着盘花篆字。梳妆台上红绿丝网络着银粉缸，银漱盂，银花瓶，里面满满
鲁迅精神对当代的意义
鲁迅精神对当代的意义 鲁迅是20世纪最重要的作家之一，是中国新文化运动的奠基人，对中国现代文学做出了不可磨灭的贡献。然而，近年来，有关鲁迅的作品是否过时的争议不绝于耳，一部分人认为鲁迅的文章读起来过于刺耳，已经与当今社会的主流思想背道而驰，必定会被现代社会所淘汰。也正因为此，鲁迅的文章正在悄悄的淡出我们的教科书，似乎鲁迅在人们心目中的位置应该被彻底清除。我认为，如果真正理解了鲁迅，理解了鲁迅精神，那么我们一定会坚信，鲁迅精神在今天仍然具有强烈的时代价值和现实意义。我认为，鲁迅精神对当代的意义主要体现在以下三个方面： 一．警醒民族的责任感 鲁迅出生在十九世纪后期，那时中国处在半殖民地半封建社会, 封建意识形态统治民众二千多年, 长期淤积下来的毒素禁锢着人们的思想, 形成一种历史的惰力和社会改革发展的阻力。鲁迅曾经说过“凡是愚弱的国民, 无论身体怎样的强壮, 都只是示众的材料和无聊的看客。”正因如此, 鲁迅放弃了在日本学医的愿望, 改学文学, 认为对于“愚弱的国民我们的第一要着, 是改变他们的精神, 而善于改变精神的, 我那时以为当然要推文艺, 于是想提倡文艺运动了”。由此看出，鲁迅是怀着深厚的对祖国的爱和强烈的民族主义精神来从事文学创作的。 从他的众多小说中，我们也可以看见他对当时中国人身上存在的种种劣根性的详实的刻画，用诙谐幽默的语言进行最犀利的嘲讽。例如《阿Q正传》里的阿Q, 既有农民式的质朴、愚念, 又有些游手之徒的狡猾。他在主子面前是奴才, 在奴才面前是暴君, 挨别人打, 说成“终于被儿子打了”；失掉了土地, 却还常常夸耀“我们先前比你阔的多啦，你算什么东西”，既自尊自大又自轻自贱。通过这样一个栩栩如生的典型形象, 深刻揭示了半殖民半封建社会国人一种比较普遍的精神特征, 烙上了鲜明的民族耻辱的烙印。 如今，中国的综合国力日益增长，国际地位有了显著提升，可是这种忧国忧民的精神，必须得到保留并发扬。中国依然处在社会主义建设的初级阶段，我们的人民身上仍然存在着一些不好的性格。比如，在我们的身边，总会有一些同学，生活颓废，其表现形式基本是胡吃海喝、上网游戏、凌晨睡觉，上课补觉等。他们浪费了自己宝贵的青春，辜负了父母，老师，社会对他的期望，更辜负了自己。我们肩负着祖国和民族的希望，承载着家庭和亲人的嘱托，来到大学，学习文化知识，更要明确做人的根本。我们做什么样的人，走什么样的路，这些问题的答案都由我们的理想给出。想当年周恩来的那句“为中华崛起而读书”是多少热血青年的人生追求，而现在，一个没有理想、没有目标的大学生何以扛得起建设祖国的大任呢？我们是国家的未来，是民族的脊梁。没有中国少年，就没有少年中国，如果想要中国像少年一样蓬勃发展下去，我们的年轻人就必须朝气四溢，蓬勃向上。我们必须学习并发扬鲁迅先生身上那种“国家兴亡，匹夫有责”的精神，
鲁迅是中国现代伟大的文学家
鲁迅是中国现代伟大的文学家，思想家，他的文章深刻隽永，对中国人人性的研究与刻画木三分。流传下来的鲁迅小说往往是人生寓义和对现代中国人灵魂拷问的文学经典，其中所蕴含的人性启示不仅适合于过去而且适合于现在和未来的中国人。鲁迅独树一帜的文风来自无法自拔的 悲悯，思考，深层的思考，可悲可笑可恨的现实，无路可 走的未来，向死而生成了最终的诉求。东汉许慎《说文解 字》对“死”的注解是“死，澌也，人所离也”。“澌”， 一般辞书多解为“尽”，是为水到了尽头。“亡”作“死” 同解，也由来已久，如《汉书 · 李广苏建传》中，就有“存 亡不可知”语。人总是要死的，这恐怕是人类发现的所有真 理中最为朴实无华，也最无从变异的一种，死亡是一个永恒 的话题。正如 1926 年鲁迅在《影的告别》中所写的那样， “有所不乐意的天堂，有所不乐意的地狱，有所不乐意的黄 金世界，……呜乎呜乎，我不愿意，我不如彷徨于无地。” 在“不愿”的苟活中，鲁迅让死亡提前进入到自己的精神结 构，把死亡抽象成小说中对现实的否定性力量，从而体悟 死，得了生，懂了爱，超脱苦，超越死。 鲁迅小说死亡现象分析 “内在化”和“对象化”其实是一枚硬币的两面，鲁 迅通过塑造小说人物形象将自我与社会“文学化”地统一起 来。这种通向“文学者鲁迅”的精神炼狱在鲁迅小说中体现 在各个小说人物的死亡现象上。 1.狂人之死 死亡在鲁迅早期的小说作品《狂人日记》中得到了夸 张的戏剧化演绎。在中国戏剧中死亡不属于“天道”而属于 “人道”的悲剧，明确地纳入惩恶扬善因果报应的伦理道德 轨道。《论语》说：“子不语怪力乱神。”所以对生命之后的 那个未知的世界莫不采取存而不论的态度，所以狂人看到的死 是现世的，是用 69 次“吃人”的表述来营造的死亡氛围。 “狂人”是鲁迅借助在仙台学医期间所获得的医学知识 和对自己患有“迫害妄想”症的表弟的仔细观察，从而刻画 的一个受过新思想教育的人发病时的精神反应和心理活动。 因此“狂人”身上包含梦呓者和觉醒者的双重特性，鲁迅是 借一个迫害狂的言行和叛逆的内心表达与社会背景文化环 境无法协调难以适应的自身。狂人是在一个有“月光”的晚 上发病的，他发病后对周围的一切产生了陌生感、恐惧感， 并变得极其敏感。狂人妄想被迫害，从小说叙事上看，前半 部分“狂人”笼罩在肉体被吃的死亡阴影和恐怖中，如“他
传统文化中的鲁迅
鲁迅眼中的传统文化 汉语言文学1501王亮201404010626没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，同样是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为，也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。——郁达夫 鲁迅生于清光绪七年，卒于中华民国二十五年，做了一辈子的反动派，至死不妥协可谓善始善终，就这一点是历史上大多数文人比不了的。由于从小受过中国传统文化的洗礼，鲁迅从骨子里拥有传统文人的一种气节。从某种程度上来说，鲁迅是成长在中国传统文化基石上，纵他一生与中国传统文化联系是密不可分的。 中国传统文化是一个相当丰富和复杂的概念，它最为确切的内涵究竟是什么呢?如果要对此点进行界说的话，也许就可以写出不少的论著来，然而鲁迅并不是一位系统探讨和专门研究某一种学科的学者，对于中国传统文化的阐述和剖析也同样是如此，他并不是从概念的界说着手，列举中国传统文化究竟包括哪几个基本的方面，分析它们之间存在着紧密联系或尖锐矛盾的种种关系，探索这种传统文化的起源、演变以及发展的轨迹。鲁迅是一位异常犀利和深刻的思想家，像他这样对于传统文化的猛烈批判和深刻剖析，在中国思想文化史上可以说是绝无仅有的。他对于表现在中国的许多书籍、绘画、建筑里面，以及渗透于社会生活每个角落中间的这种思想文化状态，通过自己独特的观察、感受和理解之后，作出有力的批判。作为鲁迅对传统文化批判重要著作《摩罗诗力说》，在今天这样一个传统文化沦丧且新文化没有完全建立的时代就具有其重要意义。从青年时期开始，鲁迅就以自己对中国传统文化主潮的深切感受，作出过下述的宏观性的判断，认为“中国之治，理想在不撄”应该说这种从他自己切身感受中间升华出来的哲理概括，抓住了中国传统文化很重要的特征。“理想在不撄”，确实是在这几千年中极大地影响了中国传统文化的精神面貌，这种“不撄”的“理想”，规定着世世代代的人们的思维与行为方式，成为一种主导性的精神现象，教诲着人们既不要去直面或改变严酷的现实，又不要去坦诚地披露或触动内心中的思想，而只需沿着一条既定的思想和精神轨迹，按照早已定型的道德伦理规范去思想与行动就成了。 由于这种传统的文化理想，在极大的程度上决定了中国文学审美品格的缺乏真情实感，缺乏思想的震撼力量，从而变得平庸和荏弱，用鲁迅的话来说是“无有为沉痛著大之声，撄其后人，使之兴起；即间或有之，受者亦不为之动。从中国文学史的整体情况来看，“伟美强力高尚”的审美品性确实是相当缺乏的，其问自然也偶或有咏叹“沉痛著大之声”的伟大诗人出现，然而因为中国传统文化的这种理想已经渗透和笼罩在许多人的顶空，所以那些杰出的诗篇也就无法很好地打动他们。按照鲁迅的这种逻辑推理，即“不撄”的传统文化理想造就了“不争之民”，而“不争之民”又无法很好接受反对这种“不撄”传统的声音，鲁迅的感受和结论无疑是十分符合于整部中国思想文化历史的。 问题还在于这种严酷和枯燥的专制主义文化精神，早已成为广大民众的惯性思维方式，很少有人能够意识到这种传统文化，是在虐杀和麻醉他们的思想与精神。鲁迅那种控诉中国传统文化的思想主张，不但几乎无法从他们中间产生出来，而且就是产生了这种光辉的思想认识之后，也很少有人会去理解和接受，这是因为在本质上虐杀人们的传统文化的主导精神线索，麻痹和陶醉着广大人们，鲁迅将这称为“软刀子”。因为“我们看这些古东西，倒并不觉得于中国怎样有害”，“古老东西的可怕就正在这里。倘使我们觉得有害，我们便能警戒，正因为并不觉得怎样有害，我们这才总是觉不出这致死的毛病来，因为这是‘软刀子”’。对于中国传统文化的这把“软刀子”，确实是很难被人们清醒地认识的，尽管已经有鲁迅这样的伟大启蒙主义者，早就发出了“警戒”的声音，然而这种思想主张竟也像流进沙漠的泉水