箴22章讲题大纲和分段
道德经 第二十二章
第二十二章民不畏①威，则大威②至矣。
毋狎③其所居④，毋厌⑤其所生。
夫唯不厌⑥，是以不厌。
是以圣人自知而不自见⑦，自爱而不自贵⑧。
故去皮⑨取此道⑩。
译文当民众已经不再敬畏当权者的权威，那么民众反抗当权者威逼压迫的威力就要爆发了。
不要不重视百姓的居处，不要压迫百姓断了百姓生路。
只有不厌抑百姓，所以才不被百姓所厌弃。
是以，循道循理循法的聖人，有自知之明而不余妄见（不自以为是），自爱而不自以为优越。
所以，通过抽象而趋向是道（乃道，则道，循道循理循法）。
注释①畏：畏惧，敬服。
②大威：民众的威力，广大人民群众的威力，大众的威力。
威：（1）使人敬服或惧怕的力量：示威，助威，狐假虎威，耀武扬威。
（2）凭借使人畏惧的力量压服：威逼，威吓，威胁。
（3）使人敬畏的：威力，威名，威望，威信。
③狎：不重视或不注意。
④居：居处。
居处：安置，住所，生活处境，日常生活，平日的仪容举止。
⑤厌：yā（动词）⑴一物压在另一物上。
厌,笮也。
――《说文》。
段注：“此义今人字作压，乃古今字之殊。
”地震陇西，厌四百余家。
――《汉书•五行志下之上》如墙厌之。
――《荀子•彊国》厌目而视者，视一以为两。
――《荀子•解蔽》⑵又如：厌覆（车翻人压）。
⑶泛指压制;抑制。
东厌诸侯之权，西远羌胡之难。
――《汉书•翼奉传》。
――师古曰：“厌，抑也。
”故贤人立朝，折冲厌难，胜于亡形。
――《汉书•辛庆忌传》。
师古曰：“厌，抑也。
”⑷又如：厌抑（压制）。
(5)堵塞。
厌其源，开其渎。
――《荀子•修身》。
注：“厌，塞也。
”⑥厌：憎恶，嫌弃，厌抑（压制）。
⑦自见：余见，主观，妄见，妄识，私见。
私见：自（己）个（人）的意见或见解；自（己）个（人）成见或偏见；个人的成见或偏见；个人的意见或见解。
违背大道（没有遵守法则）的见识，即为妄见，即为妄识。
主观：指人的认识不从实际情况出发，即主观性。
主观，是人的一种意识、精神，与“客观”相对，所谓“主观”，就是观察者为“主”，参与到被观察事物当中。
卡片大纲
I、引言卡1A、对方的日常生活B、对方的信仰/教会背景C、我们的教会（对方的印象）D、见证教会/个人（不要泄露问题二的答案）转接句：我可以请问你一个问题吗？E、两个诊断问题问题一：你是否肯定...约一5：13可否让我与你分享...我可否再问你一个问题？问题二：神问你凭什么？复述和确定答案转接句：（好消息）教会见证卡2教会的存在就是要见证永生的真实，透过各种关心社会的工作，向人传递如何能得着丰盛和永远的生命！然而，我必须承认，可能你也是这样，我多年以来虽然行过不少善事，但却一直不能肯定自己有永生，（如果你是孩童归主：但我现在很高兴告诉你，我已经有永生）事实上，我非常惧怕死亡...（由教会见证转到个人见证）个人见证卡3成年归主：1、在我未有永生之前...2、后来我接受了永生。
3、现在我有了永生...4、我很高兴知道当我离开世界...孩童归主：1、我很高兴知道自己有永生，因为...2、我很高兴知道当我离开世界...诊断问题卡4我可以请问你一个问题吗？E、两个诊断问题问题一：假如你今天晚上离开这个世界，按你现在的信仰或思想，是否肯定自己可以上天堂？约一5：13“我将这些话写给你们....”可否让我与你分享我是怎样知道自己有永生，而你也可以同样知道？在分享之前，我可否再问你一个问题？问题二：假如你今天晚上离开这个世界，来到神面前，他问你：“为什么我要让你进入我的天堂？你会怎样回答？”约一5：13 卡5“我将这些话写给你们.......要叫你们知道自己有永生”获取问题二答案的四个步骤卡61、你认为你会怎样回答？2、你认为人上天堂的一般条件是什么？3、一般人认为.....？你是否会这样对神说呢？4、你真的不知道怎样才能上天堂，是吗？引言转接入福音（好消息）卡7让我确定是否了解你的意思。
你会对神说...（复述对方的答案）...你的意思是这样吗？当我们开始交谈时，我就想，我有一个好消息要告诉你，现在听见你这样回答这个问题时，我可以肯定这是你平生以来所听见一个最好的消息。
各位亲爱的弟兄姐妹平安我们今天继续来诗篇的讨论在上
各位亲爱的弟兄姐妹平安。
我们今天继续来诗篇的讨论。
在上一堂课里面，我们讲到从诗篇的里面看到神的神性。
神是创造主，神是君王，祂是审判官，祂是得胜的，但是也是牧者。
我们也讨论过在诗篇里面的神的律法诗。
在诗篇第一篇，十二篇，十九篇，一百一十九篇都强调神的律法是圣民生活的准则，藉着神的律法来教导百姓，使他们能够得到神的恩典。
我们并且讨论诗篇中圣民他的身份和地位。
诗篇很多的篇幅都透露出神的圣民的身份和地位是蒙福的，是崇高的。
那圣民他们在诗篇里面向神发出了很多信心的呼声，是对神的一种爱心的反应。
圣民的生活他们的特徵在诗篇里面也有许多的表达，最重要的他们有认罪，感恩，信靠和赞美。
从认罪方面诗篇里面有训诲诗很明白地表示出选民承认在母腹里就有了罪性。
诗篇51篇第五节记载，另外为罪懊悔在32篇1到5节有很清楚的明白的告诉：神也必按祂丰盛的慈爱来施予赦罪之恩。
第二，感恩。
为了赦罪，为了生活，为了保守，为了神听祷告而感恩。
这是圣民生活的另一个特徵。
有许多首的感恩诗就像诗篇56篇103篇104篇105篇都显出了圣民对神的心意。
第三是信靠.信靠就是神的百姓对神信心和顺服的表现.他们藉着信靠神能够喊出一些信心的凯歌。
向神祷告寻求也是圣民向神表示信靠的一个特色。
所以在诗篇里面充满许多向神祷告求愿的经文。
第四，是赞美。
赞美在哈利斯，也就是诗篇36,33,105,113,117,135.对於许多的举例，这些赞美是由认罪，信靠，感恩而产生出来的结果。
这也是一个属神生命最高的表示和爱神的心所发出来的。
诗篇除了有讲到圣民的身份地位和他们的生活以外，诗篇还有最重要的有一些称作弥赛亚诗。
在诗篇里面就能够看到预言耶稣的诞生，祂的十架，祂的升天和祂的再来这完整的基督论。
在诗篇里面着名的弥赛亚诗有诗篇第二篇，诗篇第二篇第八节说：神将列国给予弥赛亚为基业，也是弥赛亚国度建立之时，打碎列国之时。
诗篇第八篇说人虽然珍贵无比连，海陆空都听命於他，但是根据希伯来书二章六节到8节，人失败了万物不能服在他的脚下。
【精选】部编版八年级上册语文第22课《孟子三章》课文重要知识讲解
【精选】部编版八年级上册语文第22课《孟子三章》课文重要知识讲解一、作者简介孟子（约前372年～约前289年），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，后世常以“孔孟”并称，尊称孟子为“亚圣”。
孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，他在孔子的仁学基础上，提出了系统的“仁政”学说。
二、故事背景孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时期。
当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。
面对这样一种社会现实，孟子提出了“民贵君轻”的政治思想。
他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”主张。
孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”思想，指出“民贵君轻”，劝导统治者重视人民。
同时他反对诸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出“不嗜杀人者”才能统一天下的观点。
他极力主张“行仁政”，恢复井田制，省刑薄赋，确保“黎民不饥不寒”。
三、理解词义《得道多助，失道寡助》【注释】天时：指有利于作战的时令，气候。
地利：指有利于作战的地形。
人和：指得人心，上下团结。
三里之城：方圆三里的内城。
城：内城。
郭：外城。
在城外加筑的一道城墙。
环（huán）：包围。
之：代这座城而：连词表转折。
夫：句首发语词，不译。
而：连词表递进。
天时：指有利于攻战的自然气候条件。
是：这。
也：表判断语气，”是”。
城非不高也：城墙并不是不高啊。
非：不是。
池：护城河。
兵革：泛指武器装备。
兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。
坚利：坚固精良。
利：精良。
米粟（sù）：粮食。
多：充足。
委：抛弃。
而：然后去：离开。
之：代词，代”城”。
是：代词，这故：所以。
域：这里用作动词，是限制的意思。
以：凭借。
封疆之界：划定的边疆界线。
封，划定。
封疆：疆界、边境。
固：使巩固。
国：国防。
山溪：山河。
险：险要的地理环境。
威：威服。
以：凭借，依靠之意。
兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。
箴言16—20的解释
箴言16—20的解释-概述说明以及解释1.引言1.1 概述箴言16-20是《箴言》书中的一部分，这五章以智慧和谨慎为中心，为我们提供了关于生活和人性的深刻见解。
这些箴言是由古代以色列智慧人士所写，旨在给予读者智慧和指导，帮助他们在与人相处和处理生活中的各种情况时做出明智的决策。
本文将对箴言16-20进行详细的解释和分析。
首先，我们将介绍这五章的背景和重要性。
然后，我们将深入研究每一章的主要内容，并通过解释要点来阐明其中蕴含的智慧和教诲。
最后，我们将总结这五章的主题和主要教导，并探讨它们在我们日常生活中的实际应用。
通过对箴言16-20的深入解读，我们可以获得关于人际关系、智慧决策和生活态度的重要见解。
通过应用这些智慧原则，我们可以改善我们的人际关系，优化我们的决策过程，并在生活中实践智慧和谨慎的价值观。
因此，理解和应用箴言16-20对我们的个人成长和幸福至关重要。
在接下来的章节中，我们将一一探索这五章的解释和理解，并希望通过本文给读者带来洞察力和启发。
让我们走进箴言16-20的世界，从中汲取智慧和知识，使我们的生活更加充实和有意义。
1.2 文章结构文章结构部分的内容如下所示：2. 正文在正文部分，本文将逐一解释箴言16至20的含义和意义。
每个箴言都将被深入讨论，包括其背景介绍，重要的解释要点和相关的实际应用。
本文将按照箴言16-20的顺序进行解读，以便更好地理解和掌握每个箴言的核心教导。
2.1 箴言16的解释在本节中，将首先介绍箴言16的背景，并概述箴言中所传达的信息。
接着，将详细讨论箴言16的解释要点，以帮助读者全面理解箴言的含义。
最后，将探讨箴言16的实际应用，以指导读者如何在现实生活中运用箴言的教导。
2.2 箴言17的解释本节将专注于箴言17的解释。
首先，将提供箴言17的背景信息，包括作者、时代和相关背景。
然后，将逐一解释箴言17中的关键要点，以揭示其中所蕴含的智慧。
最后，将探讨箴言17在日常生活中的应用，以启发读者更好地应对各种情境。
训女宝箴
训女宝箴观音大士降训女宝箴序慨自世道日非，人心不古，所有一般人民，反道败德，名教纲常，悉皆废弃，须眉男子任意妄作，而裙钗女流尤而效之。
染外洋平等自由之习，交相艳羡，种种怪诞，传染成风，中国礼教信义之邦，不数年间，即变为夷狄之俗。
旷观廿二行省，女子猖獗，比比皆是，其胜地名区，更为放肆，不堪缕述，吾妙方方阐教，煞费苦心，欲救正而不可得，庚申岁腊月。
由滇西显化回宫，住跸南天门，慧眼遥观，中国区域，黑雾迷霾，恶气冲天，大半阴险之气居多。
乃知妇女之积孽，较男子更甚，回宫后，独坐莲台，长深浩叹，深恐下界坤流，长此不改恶习，将来成何世道，乃立刻具表各情，上奏金阙恳垂降训女宝箴一书，以警悟当今悖礼灭义、寡廉鲜耻之妇女，期复敦古处而重彝伦，并恳敕命历代证果各仙姑，轮流降坛演训，以副世人之信仰等因。
表呈。
上皇览奏，喜形于色，爰降旨充淮，照办在案，乃择定滇西洱源东乡庆善女坛，命主坛吕元吉承认遵行，兹由辛酉年二月朔日起，至廿日止，奉敕各仙姑，先后临乩，降演三从、四德、七出、十恶等文。
层层发挥，详明剀切，言言药石，句句金针，较之古人所著内则，更详且尽，每日演就一篇，即命坛生宣讲一通，所有候驾诸坤流。
入耳心通，再拜稽首，发誓忏悔，愿从此改良性质，永守箴规，吾妙观其翻然悔悟，不禁转忧为喜，合掌称善，但愿此箴一出，众女咸遵。
由迩及遥，一齐向化，三从为宝，四德为珍，将从前平等自由种种怪诞之陋习，一概湔涤尽净，同登觉路，共出迷津，世道雍熙，天地交泰，万方宁谧，四海清平，岂不美哉。
今当书卷告成，吾妙不胜庆幸，及临鸾拈笔而为之序，时在民国十年岁在辛酉花朝月廿日圆通教主观世音菩萨撰于洱源东乡应山铺之庆善七坛曹大家降训女宝箴序劝女书古今不数数见，刘向列女传半皆遗失。
今所存者，类皆断简残篇，殊非全豹，向以武帝宠幸祸水，殃及闾阎，故历举前朝之妇女，有母仪，贤明仁智，贞顺节义，及孽嬖之流为国家祸福者，分烦备载，以为诤谏之术，故其言简意赅，非浅人所能窥其堂奥也。
箴22章讲题大纲和分段
箴22章讲题大纲和分段摘要：一、引言二、箴言的来源和目的三、智慧的儿子和贫穷的儿子四、对待父母的态度五、结论正文：一、引言在《圣经》的旧约中，有一卷书名为《箴言》，它是所罗门王的智慧结晶。
在这卷书中，充满了对生活智慧的教导和指引，旨在帮助人们追求公义、智慧和美好生活。
在《箴言》的第22 章中，作者通过一系列的比喻和教导，向我们传递了如何在生活中实践智慧的道理。
二、箴言的来源和目的《箴言》的来源是所罗门王，他是以色列历史上最富有智慧和才华的国王。
所罗门王在位期间，以色列国达到了空前的繁荣和强盛，这得益于他的智慧和公正。
因此，所罗门王被誉为“智慧之王”。
他的智慧来自于对上帝的敬畏和顺服，他深知智慧的来源和目的。
智慧的来源是上帝，他是智慧的源头，是人们寻求智慧的终极目标。
智慧的目的是为了引导人们追求公义、美好和幸福的生活。
在《箴言》第22 章中，所罗门王通过自己的智慧，教导我们在生活中如何实践智慧的道理。
三、智慧的儿子和贫穷的儿子在《箴言》第22 章中，所罗门王通过一个比喻，向我们揭示了智慧和贫穷的区别。
他说：“智慧的儿子使父亲喜悦，但愚昧的儿子叫母亲担忧。
”（箴22:15）在这里，智慧的儿子指的是那些追求智慧、遵行上帝旨意的人，他们因着智慧的生活，使父亲（上帝）喜悦。
而愚昧的儿子则指的是那些拒绝智慧、悖逆上帝的人，他们因着愚昧的生活，叫母亲（以色列民族）担忧。
四、对待父母的态度在《箴言》第22 章中，所罗门王还教导我们要尊敬和孝敬父母。
他说：“你要听从父母的话，因为我曾怎样吩咐你，你也要怎样吩咐你的儿女。
”（箴22:18）在这里，所罗门王强调了孝敬父母的重要性，并指出孝敬父母是上帝所喜悦的。
五、结论在《箴言》第22 章中，所罗门王通过一系列的比喻和教导，向我们传递了如何在生活中实践智慧的道理。
他教导我们要追求智慧，遵行上帝的旨意，尊敬和孝敬父母，过公义、美好和幸福的生活。
箴22章讲题大纲和分段
箴22章讲题大纲和分段（实用版）目录一、引言二、智慧的儿子听父亲的教训三、智能为人所爱四、陪伴智慧的是财富和尊荣五、智慧在智慧人的心内六、总结正文在《箴言》的 22 章中，我们看到了关于智慧的深入探讨。
这一章节以一种引人入胜的方式，向我们揭示了智慧的价值和重要性。
全文分为六个部分，下面我们将逐一分析。
首先，引言部分为读者介绍了本章的主题——智慧。
在这里，作者提到智慧的儿子会听从父亲的教训，这是对智慧的一种崇敬和尊重。
智慧并非一成不变，而是需要通过不断地学习和实践，才能真正领悟其中的精髓。
接下来，文章进入第二部分，讲述了智慧的儿子如何听父亲的教训。
这部分主要是在强调，作为一个有智慧的人，应该学会倾听别人的意见，尤其是那些有经验和智慧的长者。
这样做不仅能让我们少走弯路，还能使我们的智慧得到不断地提升。
在第三部分，我们看到了智能为人所爱的主题。
智能，即智慧，是一种内在的品质，它能让我们在生活和工作中更加游刃有余。
智慧不仅让我们得到别人的尊重和喜爱，还能为我们带来财富和尊荣。
第四部分的内容是陪伴智慧的是财富和尊荣。
这里的财富和尊荣并非物质上的，而是指智慧所带来的精神上的满足和成就感。
有了智慧，我们就能在人生的道路上越走越远，取得更多的成就。
第五部分讲述了智慧在智慧人的心内。
这里的“心”并非指物理意义上的心脏，而是指人的内心世界。
智慧人懂得如何在心中保存智慧，并在需要的时候将其运用到实际生活中。
这种智慧的运用，能让我们在面对困难和挑战时，更加从容不迫。
最后，文章在总结部分对全文进行了回顾。
在这一部分，作者再次强调了智慧的重要性，并鼓励读者去追求智慧，将其融入到生活的方方面面。
总的来说，《箴言》22 章通过对智慧的探讨，让我们明白了智慧的重要性和价值。
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箴22章讲题大纲和分段
（原创实用版）
目录
一、引言
二、箴言的来源和意义
三、22 章的主题和结构
四、22 章中的智慧言语
五、结论
正文
一、引言
在《圣经》旧约的智慧文学中，箴言书是一卷独特的书籍。
它以简洁明了、深入人心的言语，教导人们如何过上智慧、公义和圣洁的生活。
在全书的 22 章中，作者以丰富的经验和智慧，为我们提供了许多宝贵的人生指南。
本文旨在解析箴 22 章的讲题大纲和分段，帮助读者更好地理解和应用其中的智慧。
二、箴言的来源和意义
箴言起源于古代以色列的智慧传统，最早可追溯到公元前 10 世纪的所罗门时期。
这些智慧言语是古人在长期的生产生活和社会实践中总结出来的经验教训，具有极高的实用价值和启示性。
箴言的文学形式多样，既有对偶句、排比句，也有寓言故事和诗歌，给人以深刻的启迪。
三、22 章的主题和结构
箴 22 章的主题是“智慧的言语”，全章共 36 节，分为三个部分。
第一部分（1-9 节）强调智慧的来源和价值；第二部分（10-29 节）列举了智慧的具体表现和应用；第三部分（30-36 节）呼吁读者追求智慧，以智慧为生活的指导。
四、22 章中的智慧言语
在第一部分中，作者指出智慧来自耶和华，是祂赐给那些敬畏祂的人的礼物（1 节）。
智慧的价值体现在它能保全生命、引导人走正道、使人远离恶事（2-5 节）。
在第二部分，作者通过一系列具体的教导，告诉我们智慧的表现和应用。
例如，要孝敬父母、尊敬师长、怜悯贫穷人、不偏离正道等（10-16 节）。
在第三部分，作者呼吁读者追求智慧，因为智慧能带来财富、尊荣和生命（20-24 节）。
同时，作者也提醒我们要远离恶事，因为恶行会导致败坏和毁灭（25-29 节）。
五、结论
总之，箴 22 章是箴言书中的一篇充满智慧和教导的篇章。