成立圣经神学系列
第六章斯宾诺莎和他的“神学政治论”
三是在民主政治中，法律的制定是经过全民同 意的。个人服从法律，服从人民统治者的命令， 实际上不仅是为了公众的利益，也是为了自己 的利益，因而个人的服从行为是在自己理智引 导下的行为，个人这时是自由的。因为在他看 来，个人越听理智的指使，个人就越自由。
四是就民主政体的历史而言，人民当政，法律 维持了尊严，严明地为人所遵守，且历史上也 只起过一次内战。而在君主统治时期，则内战 不断。 显然，斯宾诺莎对民主政治的看法在当时来看， 是具有超时代的意义的。即使在今天来看，也 是很有现实意义的。
第六章
斯宾诺莎和他的《神学政治论》
[教学目的和要求] 了解近代西方启蒙思想家斯宾诺莎的神学政 治思想，并对其观点和立场能进行批判性的 分析。 [重点与难点] 重点：自然权利和社会契约理论 难点：民主政治是最自然、与个人自然最相 合的政体
一、作者及其著作简介
斯宾诺莎是伟大的伦理学家和哲学家。他的一生是 为真理和自由而奋斗的一生，他为人公正、善良、 满腔热情，终身为人类进步和正义事业而斗争。斯 宾诺莎生前只出版过两部著作：一部是1663年以 他真名发表的《笛卡儿哲学原理》，一部是1670 年匿名出版的《神学政治论》。1677年11月，斯 宾诺莎死后不久，他的一些朋友汇编并出版了他的 《遗著集》，这部集子共收入了斯宾诺莎的5部作 品：《伦理学》、《政治论》、《知性改进论》、 《希伯来简明语法》和《书信集》。不幸的是，这 部《遗著集》在出版后几个月就被荷兰政府查禁。
斯宾诺莎认为，在自然状态中，人人都拥有天赋的 自然权利，其中保全自身是人天赋最高的自然权利。 且“个人的自然之权并不是为理智所决定，而是为 欲望和力量所决定。”每个人都尽其所能，除自然 的限制外，个人的自然权利都达之于个人力量的最 大限度。在这方面，人类与别的天然之物，有理智 之人和无理智之人以及愚人、疯人与正常人并没有 什么分别。但是，如果自然状态中人人竭力享受天 然属于个人的权利，大家都为所欲为，则把人的理 智降低到最低程度。那时欲望成为人的唯一指导， 人人不仅不能安善相处，反而处于极其可怜的状态。
论改革宗神学五大唯独
论改革宗神学五大唯独一. 唯独圣经二. 唯独神得荣耀三.唯独恩典四.唯独基督五.唯独信心教会历史清楚显示：当《圣经》真道未被传讲、持守时，教会就处于黑暗之中。
中世纪教会有一千年之久，被称为是「黑暗时代」，正因《圣经》真道被遮蔽、谬讲。
在十六世纪，神兴起马丁路德与约翰加尔文等改教家，带来「宗教改革」，高举《圣经》真道，持守「唯独圣经，唯独恩典，唯独因信基督称义，唯独基督是中心，唯独神得荣耀」，带来教会的更新与复兴。
纯正福音信仰的基督教会，都是「宗教改革」的子孙，然而历经四百多年后，今日有的教会彷彿退回到了中世纪：真道不彰，假道横行，世俗歪风吹进教会，人本主义充斥于信徒生活中。
华人教会未能倖免于难，一些教会也受到异端、假道的多方侵袭。
那敌真道、似是而非的学问，以各种狡猾方式渗入教会，使得有些人虽常常学习，终久不能明白真道，甚至偏离了真道。
真是令人痛心疾首。
华人教会唯有归回《圣经》，唯有坚守「宗教改革」的真道信仰，才能拨乱反正，才能避免「中世纪时期」的假道迷惑。
一. 论圣经：「唯独圣经」1.「神学」是「以信学神」，完全根据信靠神的话来学习神，不是根据人的理性，经验，传统。
所以，我们教导的内容就是《圣经》，因为《圣经》就是神的话，凡是《圣经》清楚教导的，我们就高举、坚持到底；凡是《圣经》未提及的，我们就静默，不望文生义（来11:6; 提后3:16; 腓2:16; 犹3; 约贰9）。
2.《圣经》都是神所默示、呼出来的话。
《圣经》所说的，就是神所说的，也就是我们信仰生活与万事万物的唯一準绳。
《圣经》不只是在神学与信仰方面毫无错误，在论及历史与科学方面，也没有任何错谬。
因为《圣经》是神的话，所以是绝对完全无误的，整本《圣经》（从创世记至启示录，共66卷）每一部份都是神的话；《圣经》的每字每句都是神的话，所以《圣经》的一点一划都不能废去（提后3:16-17; 彼后1:21; 帖前2:13; 林前14:37; 太5:17-20; 约17:17; 多1:1-2）。
基础系统神学
第八章
罪的普及性
• 一、罪的结局 • 二、原罪的意义 • 三、社会的罪与个人的罪
第九章
基督论
• 一、定义和范围 • 二、道成肉身 • 三、基督的神人二性
第十章
耶稣的生活和名字
• 一、耶稣的家庭 • 二、耶稣与基督 • 三、人子与神的儿子
第十一章 耶稣的一生（一）
• 一、为童贞女所生的耶稣 • 二、耶稣的使命 • 三、耶稣的教训
基础系统神学
杨庆球
周序
• 第一章 导言
• 一、神学是什么？ • 二、为什么要研究神学？ • 三、神学的分类
• 四、神学与圣经、语言及方法
• 五、神学的任务 • 六、圣经神学
第二章
普遍启示与特殊启示
• 一、自然与恩典 • 二、普遍启示与特殊启示 • 三、圣经的权威
第三章
启示与上帝
• 一、圣经中的上帝 • 二、在历史中的启示 • 三、上帝的存在 • 四、有关上帝的语言
第四章
上帝的作为
• 一、上帝的名字 • 二、上帝的本性 • 三、上帝的慈爱、公义与圣洁
第五章
上帝的世界
• 一、上帝的创造 • 二、上帝的护理 • 三、上帝的约 • 四、上帝的拣选
第六章
人的本性与命运
• 一、上帝的形象 • 二、人的堕落 • 三、人的本质
第七章
罪பைடு நூலகம்
• 一、罪的本义 • 二、圣经的罪观 • 三、神学上的罪观
第二十章 圣灵的应许
• 一、圣灵充满与圣灵的洗 • 二、灵恩运动
第二十一章 教会的意义
• 一、教会的性质 • 二、教会的特征 • 三、教会的标记 • 四、教会的组织
第二十二章 教会的角色
• 一、教会与社会的相互关系 • 二、教会与社会政治 • 三、教会与差传
原教旨主义——自由主义本质是傲慢、离弃上帝、不讲原则、纵容罪恶
原教旨主义——⾃由主义本质是傲慢、离弃上帝、不讲原则、纵容罪恶含义“基要主义”⼀词对应的的英语“Fundamentalism”源于，相信基督教《圣经》是神的启⽰、是⽆误的，相信如《》所记载的那样创造世界，相信存在，相信是神的⼉⼦、也是神，相信，相信审判，相信，相信信耶稣的⼈去天堂、与神和好、直到永远。
与此相对，⼀般认为《圣经》是⼀本劝⼈⾏善的道德、书，《创世记》是⼀个，神迹是，耶稣基督只是⼀个好⼈、教师、楷模，没有审判，天堂在于平安的⼼灵。
产⽣和发展19世纪末，⾃由派神学家接受和所提出的主张，产⽣了很⼤的影响，美国的宗教领袖制订了称为“基本要道”的信纲：1. 圣经各卷都是神的默⽰，是的；2. 耶稣基督是神，的历史真实性；3. 基督是童贞⼥所⽣；4. 基督死在⼗字架上，为⼈类；5. ，并将以⾁⾝再次降临⼈间。
20世纪初期，他们出版了⼀系列研讨这些基本教义的书刊，名为《基本要道：真理的证⾔》，“基要主义”⼀词就是从这个书名衍⽣出来的。
后来，英⽂的“Fundamentalism”⼀词除了⽤来指的宗教运动之外，也⽤来指其他宗教（例如、、、）的宗教运动。
因为“Fundamentalism”⼀词后来由于各种原因与恐怖主义产⽣了联系，英语世界的某些基督教基要主义者更倾向于使⽤来称呼⾃⼰。
在中⽂⾥，基督教的fundamentalism从20世纪初出现本来⼀直译为“基要主义”，后来当fundamentalism被⽤到伊斯兰教之后就译作“原教旨主义”，这样在英⽂中的⼀个词在中⽂⾥就变成了两个词，有不同的指代，英⽂中fundamentalism⼀词所带的复杂的包袱在中⽂⾥被两个词区分开来。
现状以保守派为主的基要主义与⾃由主义神学有着激烈的⽃争，⾃由主义认为基要主义不能与时俱进，基要主义认为⾃由主义是因为⼈⼼的骄傲离弃上帝。
⾃由派认为基要主义偏执、排他性，不接受其他宗教，基要主义及保守派认为⾃由派没有原则、纵容罪恶却排除上帝。
马丁路德的神学思想
马丁.路德的神学思想马丁.路德（1483年11月10日—1546年2月18日）是德国著名的宗教改革家、神学家、思想家、世界历史文化伟人。
16世纪初他发动了具有国际影响的基督教改革运动。
在改革中他成为这一运动的思想领袖，并建立了路德宗和基督新教。
我们可以从1518年，所写的《海德堡辩论》，以及1520年所写的三大名著《致德意志基督徒贵族书》、《教会被掳巴比伦》、《基督徒的自由》等著作中，看到马丁·路德的神学思想。
（一）神学的分类在路德所著《海德堡辩论》中，他将神分为两类，第一类是荣耀神学，第二类是十字架神学。
荣耀神学是从世界去认识神，企图运用理性，透过神所创造的宇宙去证明神的存在并掌握他的属性。
中世纪的神学家所高举的就是荣耀神学，他们一方面用理性去证明神的存在，另一方面根据神的创造去推断神的属性。
这样做，他们不单高举了人的理性，更将被造之物提高到与神属性同等的地位，仿佛人可以从被造物的性质看到神的本性。
所以，荣耀神学就是荣耀人的理性，荣耀宇宙的奇妙。
十字架神学认为人是被造物，是有限的，有限的人不可能穷尽神的奥秘，神的本性与旨意是深不可测的，是人的理性不及的，假若神不向人启示，人绝不可能认识神。
要认识神，我们就得谦卑的按照他的启示，他的方法、他的途径。
神最清楚的向人启示他自己的地方，并不是他的创造，而是十字架。
在十字架上，神的尊贵、荣耀、权能、公义慈爱与他的谦卑、宽容、忍耐结合在一起。
透过十字架看神，神不再单单是一位高高在上，在权力、威严和绝对智慧中的神，而是一位亲自来到罪人当中，为罪人死的救赎主。
道成肉身与十字架受死的奥秘，粉碎了人理性的骄傲，叫人谦卑下来，听任神用他的途径去启示自己。
（二）重要的神学理念（1）唯靠圣经（或惟独《圣经》）。
在路德的神学中，一个重要的主题，就是圣经的权威。
唯靠圣经即信仰生活最高的权威是圣经，教会不是信仰最高的权威。
对路德来说，圣经是信徒信仰生活唯一的依据。
教皇的谕令、议会的决定、教会的传统，这一切与圣经对照起来，便显得微不足道；它们固然可能是真理的表达，但却不是真理的依据，只有圣经是神启示的真理的依据。
奥古斯丁
六.认识论和教学思想
（一）上帝的存在和真理论
奥古斯丁承认，关于上帝的知识时通过柏拉图的 理念论二获得的。奥古斯丁认为上帝的存在时谁也 无法否定的，上帝即真理，真理也亦即上帝，一切 真理都存在与上帝之中，真理以光的形式照耀出来。
（二）知识论与知识教育
从上帝即真理出发，奥古斯丁论述了《圣经》 的神圣 性对权威性，认为一切真理的规则被铭刻在《圣经》 中。因 此，在知识教育的内容中，学习《圣经》是最为重 要的，因 为《圣经》是上帝的语言，是一切知识的泉。
二.教育思想的理论基础
（一）上帝观
奥古斯丁根据柏拉图的“理念论”，认为上帝是 最终 的实在，上帝是完满的、不变的、永恒的、全善的。 上帝即至真、至善、至美、上帝是绝对真理。上帝具 有创造的本性 ，上帝是万物之源，是最高的主宰，也 是真理本身，上帝是“三位一体”的。 圣父：上帝 圣子：耶稣（基督）是上帝的儿子。 圣灵：父与子之灵
• 387年复活节，在米兰接受安布罗西助教的洗礼，正式加 入基督教，这是他33岁。此后，他判若两人，彻底地改变了 过去荒淫放荡的生活方式，成为一个清心寡欲的虔诚的基督 徒。 • 388年返回塔加斯特，从事著书立说，过清贫的修道生 活。 • 391年前往希波传教，并被当地主教赏识，晋升为神父， 授予讲道的资格。从此为教会事业忠心耿耿。 • 396年任主教职位，他以极大的精力从事著述，讲经布道 和组织反对异端等活动。 • 他在晚年目睹了汪达尔人的入侵，于430年8月28日死于 汪达尔人兵临希波城之际。
奥古斯丁生活在古代社会向中世纪社会 过渡的转折时 期。奥古斯丁皈依基督教后，著书立说，致 力于神学的理论 研究，运用柏拉图主义哲学论证基督教教义， 把哲学和神学 结合，为基督教教会建立了一套完善的宗教 哲学体系。 鉴于他在神学思想和哲学理论上对基 督教的贡献，奥古 斯丁被教会称为“伟大的教父”“杰出的大 师”“上帝的圣者”一直受到教会的尊敬。
从史诗的角度分析《出埃及记》
从史诗的角度分析《出埃及记》摘要：史诗是歌颂英雄的叙事长诗，具有英雄、叙事、和长诗三大特点。
《圣经》是犹太教和基督教的神学经典，兼为古希伯来人的历史典籍和文学遗产。
从某种意义上来说它具有一些诗史意味。
但是它与史诗还是有本质的区别的。
在《圣经》中最具有诗史意味的就是《出埃及记》，但是它所表现的主体思想与诗史也还存在着很大区别。
尤其是以色列人身上所暴露出的一系列缺点。
作为大学生的我们要通过他们身上的缺点来反思我们自身，让我们自身得到不断完善。
关键词：诗史圣经出埃及记史诗是至今在人们口头相传的一种最古老的文学。
是一种古老的民间叙事体长诗。
它是伴随着民族的历史一起产生的，从某种意义上来说一部民族史诗就是这个民族的开拓者的创业史，也是一个民族最古老的形象化的生活史。
史诗源于欧洲希腊语的epic，原意是“说话”、“叙事”。
Epic最简单的定义就是歌颂英雄的叙事长诗。
它具有的三大特点是英雄、叙事和长诗。
“圣经”一名的由来Bible一词来源于古希腊文biblia 意即“一本小书”。
它不是一本书，而是许多卷书的合订，是不同时代、不同作者的著作汇编。
《圣经》包括《旧约》和《新约》两个部分。
”“圣经”一词并非这部书的原名，译者根据我国把重要著作成为“经”的传统，将这部书叫做“经”，并在前面关了一个“圣”字，从此有了《圣经》这个称呼。
《圣经》作为犹太教和基督教的神学经典，兼为古希伯来人的历史典籍和文学遗产，《圣经》厚重地积淀了一个“早熟的民族”的生存智慧。
古往今来，这部大书始终保持着旺盛的生命力。
一、《出埃及记》的诗史性当我们考查《圣经》中一个个独立的故事时史诗这个名称可能更加容易被接受。
其中，《圣经》的《旧约》中的《出埃及记》是最具有诗史性的。
其次，整个故事和其它诗史一样体现出了浓重的民族性。
它讲述了以色列人的创业史。
它是一篇讲述以色列民族离开埃及去往迦南地区的漫长历程的长篇叙事故事。
这一宏伟的业绩构成了这个故事的中心事件。
宗教改革时期
▲东正教（1054年与天主教分离） 地区：东欧（尤其是俄罗斯和希腊）/北美、澳 大利亚等 ☆特质 强大的传统观念/与早期教会的历史联系性 认可希腊教父著作/前七次大公会议的权威（787 年以前） 反对天主教似的教会权威 神学：圣灵只出自圣父/拯救意为“成圣”—“上 帝成为人，乃是为使人成为上帝” 注重圣像的运用 修道院对于教职人员培养的重要意义
思考题
1、早期基督宗教是如何实现合法化与国教化的？ 2、导致天主教与东正教分裂的历史因素和神学因 素是什么？ 3、如何看待宗教改革的背景与新教的基本特征？ 4、现当代天主教如何应对内外挑战？ ▲参考书目 麦格拉斯：《基督教概论》，第三部分；马树林、 孙毅译，北京大学出版社2003年； 王美秀等：《基督教史》，江苏人民出版社 2006年。
▲新教（宗教改革后形成）
☆基本特征
反对教皇权威 认可两种圣礼：浸礼、圣餐礼 反对天主教的一些观念：炼狱、圣徒代求的观念 及对玛利亚的崇拜 认可公共敬拜中的日常语言（天主教会的拉丁语 /梵二会议前) 形成众多宗派
圣公会 --独特的英国国家教会 --英国、北美、印度次大陆、次撒哈拉非洲 浸信会 --英国、北美等 路德宗/信义宗 --德国、斯堪的纳维亚、波罗的海沿岸、美国北部等 循道宗 --从英国国教中分离/以英语国家为主 改革宗 --西欧、北美、南非、南美、韩国等 福音派 灵恩运动 --强调圣灵的能力和活动/新教及天主教中的宗教倾向 或运动
2、主要神学家和思想派别
▲马丁· 路德（1483-1546）/德国神学家 宗教思想核心—称义教义 学术运动→对出售赎罪卷的抗议 1517年10月31日/维腾堡教堂：《关于赎罪券效能的辩 论的九十五条论纲》 --赎罪从事后感激演变为事先购买/错误理解和腐败行为 教会改革的必要性—教会成为束缚福音的牢笼 主要思想—因信称义的意义和十字架神学 影响--从学术改革发展到教会乃至社会改革
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《成立圣经神学》系列第二课旧约圣经的共时综合学习指南内容页码提纲——课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
23 笔记——一个模板，上面有课程的提纲、重要笔记、摘录和总结；还有用来记笔记的空白。
22复习问题——关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和考试测试。
26应用问题——回答将课程内容与基督徒人生、神学、和事奉联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和考试测验。
如何利用本课程和学习指南•观看视频课程前o预备——完成所有推荐阅读材料。
o打算休息时刻——阅读大纲和时刻分钟数，决定在哪里开始和终止课程观看。
IIIM 课程信息密集，因此或许应该安排一些休息和停马上刻。
应当依照提纲要紧的分段处来打算停顿的地址。
•观看视频课程中o笔记——利用笔记部份来辅助听课，记录笔记。
很多要点已经在笔记里总结出来了，但你应该补充自己的笔记。
你也应该加上支持的详细说明，帮忙你记住，描述，及辩护要紧的观点。
o暂停/重放——在需要的时候能够暂停或重放视频，以便记笔记、回忆难点和重要概念、或讨论爱好点，如此能够加深和有助于学习。
•观看视频课程后o温习问题——在空白处回答温习问题。
温习问题应该由自己回答，不需要在小组讨论。
o应用问题——应用性的问题可用于书面作业，或小组讨论。
用于书面作业时，回答的长度最好不要超过一页纸。
I.介绍 (0:22)II.大体熟悉 (3:40)A.共时 (4:08)B.综合 (8:23)1.否认 (9:55)2.确认 (11:23)C.例子 (13:24)III.历史信息 (17:23)A.诗歌 (19:35)1.两个世界 (20:27)2.识别信息 (23:31)B.表达 (28:52)1.两个世界 (30:08)2.识别信息 (32:36)IV.综合结构 (45:43)A.各样的来源 (47:12)1.圣经里的启发 (47:43)2.圣经外的来源 (55:48)B.各样的层次 (62:32)1.大体层次的结构 (63:29)2.中级层次的结构 (71:49)3.复杂层次的结构 (76:57) V.结论 (84:51)I.介绍若是咱们把圣经历史分成几个步骤，然后把整件事组合起来，那个任务就容易完成得多。
圣经神学家是一步接一步，按照旧约圣经历史特定的阶段，来探讨上帝对他百姓已经作出的启发。
回顾:•文学分析 (文学图画)•主题分析 (自我镜子)•历史分析 (历史窗口—圣经神学的关注)圣经神学: 是对圣经记载的上帝作为进行历史分析，从中吸掏出的神学反思。
II.大体熟悉A.共时定义: 在时刻上一路或同时发生的情形圣经神学家进行共时综合时，把注意力集中在旧约圣经的具体时刻段上。
•短时刻段•长时刻段共时要紧关注所观看时刻段终止时，成立起来的神学观点。
B.综合定义:确实是把某样东西的不同部份组合成一个整体。
共时综合描述了在一段历史特按时期中，启发出来的不同神学组成部份，是怎样聚合在一路，成为一个连贯的、符合逻辑的结构。
1.否认很多评判学者指出逻辑在圣经神学和系统神学中的作用，以此把二者别离开来。
批判神学家相信，逻辑是他们称之为“希腊思维”的一个要紧特点，但逻辑关于“希伯来思维”来讲那么是相对陌生的。
2.确认很多研究已有力证明希腊思维和希伯来思维之间存在的各类对照不同是误解。
旧约神学相当切实关注逻辑和理性思维。
旧约神学并无利用对传统系统神学阻碍如此之深的正式西方哲学传统的标准：•较少的术语•体裁的多样化•不同的强调•没有涵括一切的体系既便如此，上帝在圣经中的启发是：•非随机•非分离•非矛盾C.例子罗马书5章：12-14节保罗把从亚当堕落犯法一直到上帝在西乃山上赐下律法这段时刻看做是一个共时单位。
•保罗要紧关切的: 是要证明亚当犯法的深远阻碍是如何预表了基督顺服的深远阻碍。
•保罗就对在亚当和摩西之间这段时刻的几个神学特点进行了综合：o影射创世记3章14-19节o没有律法之先的时候保罗共时的：•从堕落到公布律法•从基督直到如今保罗通过把各个时期一些不同的特点用逻辑的形式联系在一路，III.历史信息在圣经神学家对旧约历史一段时期的神学进行综合之前，他们必需第一搜集关于这一段时期的历史事件。
圣经神学家要寻觅各样方式，从每一种圣经文学文体中搜集历史信息。
A.诗歌•诗篇•智慧文学•大部份旧约预言•其他书卷较小部份的经文1.两个世界a)那世界: 他们描述的世界诗歌常常打开窗口通向：•过去–出埃及记第15章•此刻–诗篇第1章•以后–以赛亚书第40章b)他们的世界: 他们读者的世界旧约诗歌的作者设计他们的经文以具体的方式阻碍他们本来读者的生命。
•出埃及记第15章•诗篇第1章•以赛亚书第40章2.识别信息旧约诗歌作者是领受只讲真实之事的上帝的默示。
要了解诗歌的作者实际打算要传递的是什么，咱们就必需要熟悉和明白得旧约诗歌文体的文学老例：•辞汇和句法•拟人手法•想象法的反思•感情冲击例子: 出埃及记第15章6-7节当我们承认诗歌的特点，咱们就能够够相对容易找出它的历史信息。
B.表达由历史人物、地址和事件所组成的真实故事，揭露了很多历史细节通过：•言辞说话•特点•地址•关联1.两个世界a)那世界: 他们经文的主题b)他们的世界: 他们读者生活在其中的世界旧约圣经的表达是:•颂赞性–率领读者赞美和敬拜上帝。
•神学性–说明关于上帝的真理。
•政治性–关注当前的国家大事•辨论性–反对虚假的教导•道德性–说明上帝的百姓应该如何生活•鼓励性–鼓舞人作出各样信心的回应•教导性–目的是教诲初期的读者如何生活2.识别信息现代福音派基督徒们常常犯如此的错误，确实是期望旧约圣经的表达会像今世新闻性的历史作品一样。
近代历史的标准：•全面•精准•客观旧约圣经表达的作者的写作方式要紧由教诲的目的来决定。
a)全面旧约圣经故事只是在配合其作者教诲的目的时才是全面的。
例子:历代志下第1章-第9章（所罗门的生平）b)精准旧约圣经作者只是依照他们教诲的目的做到记载精准。
例子: 创世记1章7节（地球的大气层）例子: 列王记上9章5节；历代志下7章18节（上帝的话语和思想）负责任的说明是用与圣经记录吻合的精准度，来提取上帝说话的内容。
c)客观客观性是程度大小的问题例子: 创世纪13章13节（摩西记载的所多玛）IV.综合结构上帝在旧约历史不同时期的启发形成了综合的、在逻辑上一致的神学结构。
A.各样的来源1.圣经里的启发当咱们在旧约圣经历史的任何时期寻觅神学结构时，圣经是咱们考虑的中心。
a)共时经文描述同一时期的经文。
b)先行经文聚焦旧约圣经历史初期的经文。
例子: 创世记12章1-3节建造在创世记1章28节。
c)后续经文讲述后来历史时期的经文。
例子: 要明白得创世记12章3节就要看后续的圣经启发象诗篇72章17节。
2.圣经外的来源旧约圣经作者是在他们上下文中所记载的信仰分享和神学结构那个环境中写下他们的文字。
a)普遍启发上帝在各样情形中所作的启发•诗篇19章•罗马书1章18-21节上帝已经藉着一切的受造物，向所有人清楚启发出他的本性，他的道德要求，和罪的结果。
因为很多大体的神学结构已经到位，做了阐释，他们感觉没有必要对某些情形再作进一步的说明。
b)特殊启发上帝藉着梦、异象、声音和类似的情形，把特殊启发赐给具体的人。
例子: 创世纪7章2节（挪亚）B.各样层次1.基本层次的结构a)逻辑相交•作为与话语•作为与作为•话语和话语b)例子创世记2章15-22节（夏娃被造）•作为与话语•作为与作为•话语和话语2.中级层次结构a)圣约旧约圣经中上帝圣约帮忙咱们明白得具体上帝启发的一致性。
旧约圣经中的圣约都表现出一种熟悉三种要紧元素的逻辑方式：•上帝的慈爱•人类的忠心•祝愿顺服及咒诅悖逆的后果圣约结构组成一块模板，帮忙咱们看到在它们背后，上帝所有的作为和话语启发是如何组织起来的。
b)例子创世记2章夏娃的被造•上帝的慈爱（创世记2章8节，18节）•人类的忠心（创世纪2章19-20节）•祝愿顺服及咒诅悖逆的后果（创纪记2章21-22节）3.复杂层次的结构神学框架和系统是：•把许许多多大体和中级的结构都包括在内•把这些结构和其他的理念进一步结合起来a)上帝的国度上帝对他的制造涵括一切的打算上帝命定人类，为着他荣耀的国度预备这星球。
堕落进入罪中以后，人类就需要上帝的救赎和加力。
上帝的打算最终应验在耶稣的身上，他：•成为人•活出完全圣洁的生活•为上帝百姓的罪付出代价•死里复活•升天•现在在天上作万有的王•荣耀中再来•从地上消灭邪恶，作成新天新地在万物达到完全之前，上帝已经呼召他救赎的百姓担负起扩张他国度的工作。
上帝的国度降临到地上的那个圣经异象，是组成了一个涵括一切的综合神学结构。
b)例子创世记2章夏娃的被造•人类被呼召来作他义的工具，藉此上帝的国度能够扩展到全世界。
•夏娃的被造是朝着把全世界变成上帝国度向前迈进的重要一步。
V.结论温习问题1.请讨论“共时”那个术语并说明它在圣经神学中的意思及利用。
2.请讨论“综合”那个术语并说明一样人对旧约圣经的逻辑特点的普遍否定和为什么咱们确信它的逻辑连贯性？3.保罗是如安在罗马书5章12-14节中利用共时综合的？4.请别离说明在诗歌和表达文学中对两个世界的说明。
5.旧约圣经诗歌的两个世界是如何阻碍咱们去识别历史信息的？6.当从旧约圣经表达里去识别历史信息时，不要期望它们会像今世新闻历史作品一样,熟悉到这一点什么缘故是十分重要的？7.请讨论综合神学结构和咱们在旧约圣经里通过各类来源来识别他们。
8.请讨论并说明大体层次结构，中级层次结构和复杂层次结构。
应用问题1.共时综合是如何能帮忙咱们去明白得圣经经文里救赎历史时刻的本质？2.今天咱们在探讨应用圣经时，在经文的说明方面，逻辑应该扮演什么角色？3.这节课区分了西方传统哲学的标准和旧约圣经神学风格的不同。
这些不同是如何阻碍你去明白得经文的？4.“那世界”和“他们的世界”的区分，是如何帮忙咱们做救赎历史时刻的共时综合？5.明白圣经作者只是依照他们教诲的需要而作精准记载，是如何能帮忙咱们战胜对圣经真实性的挑战？6.当咱们在说明圣经历史时，咱们应该寻求什么程度的客观性？7.当咱们在探讨圣经神学时，学习初期和后期启发的重要性是什么？8.普遍启发是如安在圣经神学里帮忙咱们的？9.所有约中的三个要紧元素，在今天应该如何阻碍咱们来顺服圣经？10.在这节课的学习中，你取得的最重要的洞见是什么？。