文化的与诗学的(一)
诗歌即媒介中西诗学起源异同
诗歌即媒介中西诗学起源异同诗歌是一种具有独特美感和艺术形式的文学创作。
无论在中西方文化中，诗歌都扮演着重要的角色，但是由于不同文化环境和历史背景的不同，中西诗学的起源和发展存在着一些异同之处。
本文将就中西诗学的起源、特点以及他们之间的异同进行探讨。
一、起源中西诗学的起源可追溯到古代文明。
在中国，诗歌起源于周代的《诗经》，被誉为中国古代诗歌的鼻祖。
《诗经》的诗歌形式以四言、六言为主，注重以抒发情感、描绘自然景物为主题，充分展现了中国古代文人对于人生、社会及自然的思考和感悟。
而在西方，诗歌最早起源于古希腊的史诗和抒情诗。
古希腊的史诗《荷马史诗》（如《伊利亚特》和《奥德赛》）以英雄事迹和战争为题材，抒发出英雄主义和人类命运的思考；而抒情诗则以描绘爱情、自然景观以及对于生活哲学的态度为特点。
二、特点1. 中诗歌的特点中国诗歌一直以其深邃的意境和倾诉情感的方式闻名。
中国古典诗歌常采用象征、隐喻等修辞手法，表达作者内心的情感和思考。
中诗歌的韵律和格律也非常严谨，常以五言、七言等固定的字数格律来构成，给人清新脱俗的美感。
2. 西诗歌的特点西方诗歌多以自由诗形式为主，不受格律的限制，更加注重表达作者的个人情感和思想。
西方诗人也善于运用音乐性和韵律感来创作诗歌，常使用押韵等技巧来增加诗歌的韵律感和美感。
同时，西方诗歌在形式上更加注重表现力和视觉效果。
三、异同之处1. 内容中西诗歌在内容上存在一定的差异。
中国古代诗歌注重以抒发情感、描绘自然景物和人生哲理为主题，反映了中国古代文人的审美取向和价值观念。
西方诗歌则更加注重个人情感和思想表达，涉及到更广泛的主题，如爱情、战争、哲学等。
2. 形式中西诗歌在形式上也存在一定的差异。
中国古代诗歌以五言、七言为主要的格律形式，注重字数和韵律的规范性。
而西方诗歌则更加注重形式的多样性和自由性，多以自由诗的形式表达诗人的个人情感和思想。
3. 表现方式中西诗歌在表现方式上也有所不同。
唐诗经典与中国文化传统答案
1占据唐代文学三分之一的是••••我的答案：A2中国古代文学发展的高峰是在••••我的答案：C3现存唐诗的数量，今天知名的有多少人？••••我的答案：B4在唐时代的东亚，人们共同的书面语言是••••我的答案：D5诗发展到唐诗为现代诗歌之最盛我的答案：√ 错6中国古典诗歌从《诗经》开始生根发芽我的答案：√唐诗的繁盛与唐代文化关系（二）已完成1执政指的是••••我的答案：B2宋代人特别讲究（）之辩。
••••我的答案：D3唐代统治者所实行的哪个政策不是唐诗繁荣的重要原因••••我的答案：A4唐代的文化是比较开放的我的答案：√5唐代是627年开国我的答案：×唐诗的繁盛与唐代文化关系（三）已完成1唐代人的诗歌里面涉及到的女人的身材是以（）为美的。
••••我的答案：C2什么时候，佛教开始全面走向中国化••••我的答案：A3在唐朝，诗歌从宫廷和贵族的垄断中解放出来，转移到哪里••••我的答案：D4在唐代，国家开科考试共设立了几科••••我的答案：B5佛教是从汉朝末年来到中国我的答案：√6唐文化是当时世界上最高水平的文化我的答案：√ 错唐诗的繁盛与唐代文化关系（四）已完成1古典诗歌从什么时候开始进入发展期••••我的答案：C2明代高棅将唐诗划分为几个时期••••我的答案：A3从诗歌发展史的角度看，唐诗的繁荣是在特定的社会条件下怎样的结果••••我的答案：C4唐诗的转变时期在••••我的答案：D5唐朝努力以南朝的“文”来充实北朝的“质”我的答案：×6唐诗分期中的盛唐和历史分期的并不一致我的答案：√南北文化融合与初唐诗的发展（一）已完成1南方汉人生活在安逸富裕的生活环境中，他们的文化以什么为主••••我的答案：A2北人对南朝文风的态度是••••我的答案：C3五乱中华的民族不包括••••我的答案：D4南北朝南北分割，学术异流，当时人认为北学••••我的答案：B5隋唐前的南北朝时代，是中国历史上的一次民族大融合时期我的答案：√6唐朝取代隋朝加速了南北文化的交流我的答案：×南北文化融合与初唐诗的发展（二）已完成1北人通过什么对南朝文风进行批判与压制••••我的答案：A2李世民一生中最成功的战役是••••我的答案：D3一般的唐诗选本里，是以谁作为唐代的第一个诗人••••我的答案：B4李世民20岁开始跟着太祖打江山我的答案：×5虞世南是陈朝后裔我的答案：√南北文化融合与初唐诗的发展（三）已完成1对于“采薇”解释正确的是••••我的答案：A2《酒经》的第一篇是••••我的答案：C3义不食周粟指的是••••我的答案：D4伯夷叔齐不满意商纣王的暴政，建议周朝用暴力灭了它我的答案：×5王绩爱喝酒我的答案：√南北文化融合与初唐诗的发展（四）已完成1滕王阁是谁建的••••我的答案：D2《滕王阁》是一首几言律诗••••我的答案：A3初唐四杰之首是••••我的答案：B4四杰按照年辈来排序，其顺序为••••我的答案：C5四杰命运都特别悲惨，都没有得到善终我的答案：×6《山中》是王勃的早年之作我的答案：√南北文化融合与初唐诗的发展（五）已完成1卢照邻拜的老师不包括••••我的答案：A2杨炯几岁的时候被推举为神童•A、•B、•C、•D、我的答案：B3“烽火照西京”的“烽火”渲染的是一种什么情况？••••我的答案：C4御史台负责监察（）。
苏轼诗歌与北宋文化的议论精神和淡雅精神
苏轼诗歌与北宋文化的议论精神和淡雅精神【内容提要】一代有一代之文化，一代文化哺育一代文人。
北宋文化吸纳了前此数千年的历史积淀，而皮毛落尽，精神独存，不仅各个文化领域、各类文化形式、各种雅俗文化百花齐放，更以独树一帜的北宋文化精神卓然自立。
苏轼的诗歌正是在北宋这一特定历史时期的文化背景下孕育成长起来的。
作为中国传统文化最具典型性的“文人”代表，苏轼通过其二千七百余首包赡丰富、变化万状的诗作，展现出了一幅北宋文化绚丽多彩的历时性的“清明上河图”。
尤其引起我们注意的是，北宋文化精神中最为突出的两个方面——议论精神和淡雅精神，对苏轼诗歌产生了更为直接、更为深刻的影响，而苏诗的议论化和崇雅尚淡倾向又更为突出、更为集中、更为典型地代表了北宋文化的议论精神和淡雅精神，因而，探讨这两者之间的关系，无论对苏诗还是对北宋文化都不无裨益。
一，苏诗与北宋文化的议论精神欧阳修《镇阳读书》诗云：“开口揽时事，议论争煌煌。
”[1] 曾巩“议论古今治乱得失贤不肖，必考诸道，不少贬以合世。
”[2] 程颐“以天下自任，论议褒贬，无所规避。
”[3] 严羽《沧浪诗话·诗辨》：谓“近代诸公”“以议论为诗”。
[4] 《宋史》卷173《食货志》序论称：“世谓儒者议论多于事功，若宋人之言食货，大率然也。
”陈邦瞻《宋史纪事本末》卷56载：“宋人议论未定，（金）兵已渡河。
”“议论”二字，道出了北宋文化精神至为突出的一大特色。
形成北宋文化这种议论精神的原因是多方面的。
归纳起来，大致有以下几个层次：一，与北宋政府宽宏的文化政策有关；二，与北宋诸帝文化修养高、尊重优容文士有关；三，与文官政治制度在北宋能得以全面确立有关；四，与北宋为加强中央集权并牵制相权而制定的台谏制度有关；五，与北宋为巩固政权而提倡直谏、鼓励议论和大开言路有关；六，与北宋科举制度废诗赋、试策论的改革有关；七，与北宋时期科举考试提供的更加平等自由的竞争机会有关。
北宋文化的议论精神由北宋文化的核心——宋学发轫，正如陆游所言：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎？自庆历以后，诸儒发明经旨，非前人所及。
二十世纪西方文论流派
前工业时期（国家资本主义，采掘自然资源）——现实主义
工业化时期（垄断资本主义，机械制造产业）——现代主义
后工业时期（晚期资本主义，开发信息资源）——后现代主义
后现代主义文艺主要是一种后现代社会的大众文艺，部分地体现大众对现存社会的思虑、烦躁、反思、反抗、颠覆、批判乃至失落和玩世不恭的思想情绪。
直觉个别意象美（丑）美学
心灵活动认识
概念普遍概念真（伪）逻辑学哲学
↓
经济个别利益利（害）经济学=美学
真实世界实践
道德普遍利益善（恶）伦理学
四、直觉即表现
1、直觉与表现是一回事，艺术的定义是直觉，也是表现。
直觉=表现=艺术，艺术即直觉，直觉即表现。
2、直觉充满个性，洋溢情感，“直觉是抒情的表现”。
艺术的直觉=抒情的直觉=情感的表现
文论的本体论转化。
（五）从多元走向边缘
20世纪以前的文论，主要是哲学的演员，文学创作的服务员，作品的广告宣传员。20世纪的文学理论可以与哲学理论、社会理论、文化理论相提并论，文学评论有时比作家、诗人更能脱颖而出，更能赢得知识界和学术界声望。
西方没有相对统一的意识形态和价值规范体系，文论出现众说纷纭的多元化局面。据统计，西方文论至少有五十种“主义”。有的评论家，常常从此“主义”跳到彼“主义”，如罗兰·巴特，从结构主义到解构主义。
其中第二阶段最重要，所谓表现阶段，即指心灵的审美的综合作用。
五、科林伍德的总体想像论和语言论
科林伍德（1889-1943）英国考古学家、历史学家、哲学家和美学家。代表作《艺术原理》。
1.作品既是作者想像的产物，也需要读者的想像力。
2.艺术必然是语言，艺术的情感想像依赖于语言。
比较诗学
（二）可比性及“共同诗学”的寻求
对于属于不同文化渊源的文学及其理论的可 比性及其相互沟通的可能性，是整个比较文学 学科首先要解决的重大问题。 中西方诗学都是对于文学艺术审美本质的 共同探求，即东西方文论虽然从不同的路径走 过来，但它们的目标是一致的，其目的都是为 了把握文学艺术的审美本质，探寻文艺的真正 奥秘。这就是世界各民族文论可以进行对话和 沟通的最坚实的基础，是中外文论可比性的根 源。
西方文化中的诗学一词，在亚里 士多德那里指文学理论；到中世纪则 主要指诗歌的创作技艺和技巧；20世 纪以后，由于形式主义文论家的努力， 它被用于指称广义的文艺理论，包括 对一切文艺体裁的理论总结和研究。
（二）“诗学”一词的中国文化语蕴
在中国古代，诗学一词有两种含义， 一是专指《诗经》研究，二是泛指一般诗 歌的创作技巧和其他理论问题的研究（从 唐代开始）。 《诗经》早在先秦时期便被称为“五经” 之一，西汉以来则称为官学，与《易经》 学、《尚书》学、《春秋》学、《礼记》 学。
三、比较诗学方法论
（一）阐发研究 1976年，台湾学者古添洪、陈慧桦 提出“阐发法”。但台湾学者提出的 “阐发法”实乃单向阐发，即模仿和套 用西方文论来阐释中国文学与文论，在 这里，具有悠久历史和丰厚传统的中国 文论在这里没有地位，西方中心论痕迹 非常明显，移中就西的倾向较为强烈。
（二）对话研究 陈敦、刘象愚在所著《比较文学概 论》中，提出了“双向阐发”，并列举 了钱钟书关于中西文艺思想的双向阐发 的若干例证。 杜卫重申了“阐发研究”应该是双 向的、相互的，应是中西互释，并明确 指出“阐发研究的核心是跨文化的文学 理解。”
小说诗学：从“文化书写”到“书写文化”_
2024 年第 2 期第 64 卷（总 308 期）No.2 2024Vol.64 General No.308小说诗学：从“文化书写”到“书写文化” *王威廉摘要：“文化书写”是指小说对一个社会空间中的文化形态进行呈现，在许多小说中体现为对民俗风情的展示，这种传统书写往往将文化表现为一种恒定的状态，而忽视了文化在时代、生活中的变迁，尤其会低估个体对置身其中的文化的能动性乃至反向塑形能力。
这容易令人把“文化”理解为一种教条化的知识结论，但事实上文化跟人的命运具有不可分割性。
“书写文化”就是对写作者精神主体自觉的强调，让写作结合个体的生命体验，反思自我置身其中的文化模式，把地方性经验置放到全人类的视野中去考量与思辨，这样才更能“深描”出文化的内质。
由此，小说可以被看成是生命主体借助虚构去介入社会文化的一种精神实践，这种实践让文化获得生机并不断生成新的可能性。
关键词： 文化书写； 书写文化； 小说诗学； 文学人类学DOI ：10.13471/ki.jsysusse.2024.02.010任何小说家的创作都离不开其所处的文化语境，有些小说家在写作时没有刻意表现这种文化，有些小说家则积极主动地将文化引入到小说写作中，甚至让文化从叙事的背景走向前台，成为小说叙述的主体，甚至被评论家命名为“文化小说”。
在我看来，“文化小说”这个命名还是过于笼统，实际上存在着两种“文化小说”的形式。
一种可以称之为“文化书写”，是小说对一个社会空间中的文化形态进行呈现，在许多小说中体现为对民俗风情的展示，但这种书写往往将文化表现为恒定的状态，忽视了文化受到时代与生活变化的巨大影响。
这容易令人把“文化”理解为是一种教条化的知识结论，而事实上文化跟人的命运具有一种不可分割性。
另一种可以称之为“书写文化”，“书写”在这里作为动词。
写作主体虽然置身在对象文化的内部，但他结合自己的生命体验去反思周围的文化模式，并把地方经验与知识放到全人类的视野中去思考与辨析，更能“深描”出变动不居的当代文化的内质，并赋予文化以生命的活力。
论文化诗学与诗性文体——对《明诗》、《铭箴》卷组的一个宏观诠释
时间或其转喻 的某 种法度意涵。虽然右文说 的普
遍性至今仍属质疑之列 ， 但此类语用证据有限度援 引应 该 是可 行 的 。
诗训持说出于《 诗纬 ・ 含神雾 》 主张“ ， 正纬 ” 的 刘勰引为己说应有其合理之处。首先 ， 诗训持较诗 训志音理更长 ， 今人章季涛《 实用 同源字典》 引王念 孙说对诗志同源的辨析可为佐证 ［（ ） ２ 。其次 ， ］ 诗
诗体并无达诂才是诗的本质所在 ， 后者在文体发生
学上显然不能成立 。《 文心雕龙》 刘勰力主诗属 中， 文、 诗训持 ， 以此统摄其它相关诸论 ， 并 如诗言志 、 感物吟志、 诗有恒裁 、 思无定位等。虽属采择 旧说 ，
也未作 出有说服力的系统论证 ， 但其致思理路及其
诗言志说经《 毛传 》 的发挥和《 说文》 的肯定才 得 以广泛流传 。作 为诗体 的义理衍展 ，毛传》 《 的做
中外文学史上 ， 也许是最难定 义 的一种 文 诗
是言事 、 言问， 我们总： 以志在理 中、 好 志在事 中、 志在问中之类说法来 曲为之解吧？如此说来 ， 出 跳 诗言志的经验范畴来解诗是必要的。
体。以汉诗为例 ， 诗言志 、 诗训持 、 诗属文 、 诗缘情 、 诗言寺等说法 ， 自上古 以来 即纠缠不清 ， 仿佛诗和
东方论坛
２０ 年第 ２ ０６ 期
论文化诗学 与诗 性文体 ＊
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对《 明诗》 《 箴》 、铭 卷组 的一个宏观诠 释
唐 辉
（ 南理 工 学院 中文 系 ， 南岳 阳 ４ ４ ０ ） 湖 湖 １０ ６
摘 要： 中国诗学源于以天文学为中心的博物学， 这决定了诗主达性情之类说法历史追问深度的不足， 也决定了从语
论》 即采孔氏此说 ， ， 为我国诗体之定义 。复
历史、文化与诗学的完美结合——熊召政创作论
历 史 、 文 化 与 诗 学 的 完 美 结 合—— 熊 召 政 创 作 论文/崔莹熊召政作为楚地名家，创作的大量文学作品都有浓厚的地域文化特征，将荆楚文化的历史底蕴展现得淋漓尽致。
熊召政是致力于多种体裁文学创作的文学大家，曾获得中国新诗奖和茅盾文学奖等重量级奖项，其文学创作在国内产生了重要影响。
独特的史学眼光，使他的作品具有历史的纵深度，深厚的文化底蕴使他的作品具有文化的诗学韵味，其艺术风格也别具一格。
历史、文化与诗学的完美结合让熊召政的文学作品独树一帜，拓展了中国文学的精神深度。
荆楚文化独特的地域文化，深化了读者的阅读体验，让人回味无穷。
因此，无论是熊召政本人的创作经历、创作思想，还是其创作风格与历史情怀都值得深入研究。
熊召政的文学创作之路是自20世纪70年代开始的，1973年，他发表第一首长诗《献给祖国的歌》，1979年他创作政治抒情诗《请举起森林一般的手，制止！》。
1980年，这两首诗都获得全国首届新诗奖，自此熊召政走上诗坛。
《请举起森林般的手，制止！》在当时引发了关于真实性与倾向性、文学本质和社会阴暗面的讨论，后来慢慢成为一个文学事件。
这首诗以及延续此种风格创作的多篇针砭时弊的政治诗，是新时期思想解放浪潮的产物，同时也是熊召政知识分子担当精神的表现。
《汨罗魂之祭》延续《请举起森林般的手，制止！》的风格，以屈原式“楚狂人”的激情抒发良知与正义的情感。
80年代，熊召政仍主要致力于诗歌创作，先后出版了《在深山》《瘠地上的樱桃》《为少女而歌》。
其大量的诗歌作品收入到《在深山》和《瘠地上的樱花》这两部诗集当中。
同样，这些诗歌多有“楚狂人”的精神内涵，直抒胸臆。
“干预生活”成为熊召政诗歌的主要特点，也是在当时颇具争议性的诗歌创作问题。
90年代，熊召政出版了《魔瓶》和《南歌》两部诗集。
2005年出版的《召政诗》，精选1979年至1999年20年间创作的新诗百余篇。
同是2005年出版的《闲人诗稿》，主要收录熊召政的旧体诗。
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文化的与诗学的(一)
作为《文化与诗学丛书》之一种，李春青先生的《宋学与宋代文学观念》一书，通过一个典型的学术个案，为北师大文艺学学科近年来力倡的"文化诗学"，在学术理念和研究方法两方面作出了具体的演示。
在该书"引言"中，春青先生介绍自己的研究方法是将诗学话语与学术话语平行置于普通的文人心态之上进行对比，看一看二者之间有哪些共同之处，在各自的话语系统形成过程中它们又有这样的内在联系。
并言之所以如此，目的是为了揭示宋代诗学观念所蕴含的丰富的非诗学的社会文化内容，以及梳理这种诗学观念生成的学理轨迹，最终借助于对宋学基本旨趣的阐释，寻觅出宋学与宋代诗学共同矗立其上的深层的意义生成模式。
笔者以为，这实际上体现了春青先生欲从文化史和学术史两个维度来审视、阐述宋代诗学的意向，而从该书作为《文化与诗学丛书》之一种，以及从宋代诗学观念生成的历史语境两方面来看，这种研究视角的选择是非常必要的，甚至可以说是唯一的。
为什么这样讲呢？因为首先，"文化诗学"之用意，即就是意欲通过文化与诗学之间的互动关系析解出一些更加深层次的东西来，用春青先生的话语来说这个东西就是"深层意义生成模式"，而这正是理论研究所必然要求的一种品格，庸浅的历史现象复述与深刻的历史意蕴析解之区别正在这里。
其次，宋代诗学的"文化"含量确实非同一般，宋代诗学话语是在与这一时期的哲学、史学、宗教、伦理话语的交融、互渗、相互转化和彼此触发的过程中展开的，如果割裂宋代诗学与宋代学术文化的共生关系，仅仅就诗学而谈诗学，则所见者甚微少，便担当不起"文化诗学"这一名目。
于此，笔者完全同意春青先生关于古代文论研究应该成为一种文化研究的看法。
这是因为中国古代文论的基本观念和范畴体系与其它文化学术话语之间是一种共时性展开的关系，如果离开了对中国古代学术文化的整体把握，便无法准确地体知古代文论的观念和范畴的精神、义理。
而这样一来，春青先生所进行的"宋学与宋代文学观念"研究，在一定意义上便成为对宋代诗学观念的一种原生态描述和整体性解析。
我们之所以肯定春青先生的研究方法，正在于他的方法论与研究对象的特殊性要求之间，确实押韵合辙而无比妥帖。
我们注意到春青先生所使用的"宋学"这一范畴，实际上涵盖了与宋代诗学有牵涉的宋代的文化、思想、学术等诸多门类，而在对此的观照中，又紧紧扣住"宋学"影响宋代士人文化精神特征形成这一关键点，并以为在"宋学"影响下形成的宋代士人的以儒家的修身养性之学为基点、格物致知而辩言入理、经世致用而关心世事，以及坚守思想学说的自信原则等精神特征，完全贯彻到了他们的文学观念的建构之中，并由此而决定了宋代诗学的价值旨趣。
应该说，这一结论之得出，是春青先生长期精研宋代思想文化和艺文典籍，以及长期浸沉于宋学、宋艺之中的结果，正因其平实，方为体贴入微，与那些新讹的命名式言说不同，在于其中充盈着学术诚信。
从这个意义上讲，我们说所谓人文学术方法无所谓新旧之别，有学养根柢，有学术诚信，酿造到火候，左说右说，横说竖说，皆成学问，否则任啥也不是。
此为题外之言。
在研究工作的具体展开中，春青先生将宋代的文论与宋代的学术文化视为一个具有共同生成机制与深层意义结构的彼此相连的整体，因此在析解文论观念和范畴时注重从"宋学"话语中寻找其根源与演变轨迹。
同时又扩展研究的疆域，除诗文评论之外，又将整个宋代的文化学术纳入视野，对这些非艺文类的话语系统中所潜藏着的诗性话语或影响着诗性话语生成和展开的因素亦高度关注和精心理会。
这样，便形成了该着以总论与分论结构成篇的特点。
在"总论"篇中，先阐述宋代士人的文化心态，以及"宋学"的诸如"心"、"性"、"诚"、"敬"、"思"等基本思想旨趣和核心范畴，然后讨论宋代诗学的基本精神与价值取向，并进而梳理出了"宋学"对宋代诗学的的一般影响的若干重要方面。
在"分论"篇中，对各家各派的体知，一般也是先描述他们的文化精神特征，然后分析他们的学术旨趣，然后探讨他们的诗学观念。
这实际上就是认为，宋代士人的文化精神和学术旨趣是他们建构自己的诗学话语之前提与基础存在。
这样的经营，不但有助于研究工作在指述和阐释功能方面向对象之更隐秘微妙处延伸，
从而强化学术研究的解蔽功能，而且又保证了这一研究的性质既是文化的，又是诗学的，以及春青先生目中的研究对象既是文化的，又是诗学的。
在文化的与诗学的之过程中，实现文化与诗学的圆融自洽，是该着的最大成功之处。
当然，如果在"分论"篇中将欧阳修之前的宋儒们的话语也予以论析，应该说也是"宋学与宋代文学观念"的题内话语。