《道德经》第五章
道德经第五章的感悟与精髓
道德经第五章的感悟与精髓道德经第五章是一篇关于天地之道的章节，通过描述天地的运行规律来探讨人与自然的关系。
这一章的感悟和精髓主要体现在以下几个方面。
首先，道德经第五章强调了天地自然的无为而治。
文章中提到：“天地不仁，以万物为刍狗”，意味着天地并没有主观的善恶判断，而是以平等和无偏的态度对待万物。
这种无为而治的理念告诉我们，人类应该学会顺应自然规律，不要过分干预和干扰自然的运行，而是要以谦虚、包容的心态来对待自然。
只有这样，才能实现与自然的和谐共生。
其次，道德经第五章呼吁人们要尊重自然的力量。
文中提到：“天地之间，其犹橐籥乎”，比喻天地如同一个大笼子，内含无尽的宝贝。
这告诉我们，自然界中蕴藏着巨大的力量和智慧，我们应该以敬畏之心对待自然，不要挑战自然的底线。
同时，也要学会借助自然的力量，并在遵循天地规律的前提下，发挥自己的才能。
第三，道德经第五章提倡人们要保持谦逊和谨慎的态度。
文中说：“天长地久”，强调了天地的恒久不变。
相比之下，人的寿命和力量都是有限的。
因此，我们应该明白自己的渺小和有限，不要贪图权力、财富和荣誉，而是要保持谦逊的心态，以平和的心境去面对一切。
最后，道德经第五章还提到了“无欲”和“不盈”，这是指人应该摆脱欲望的束缚，追求内心的宁静和满足。
在现代社会，人们常常追逐物质财富和外在的利益，但这种追求往往带来的是烦恼和困扰。
只有放下欲望，追求内心的宁静，才能真正体会到生命的美好和意义。
综上所述，道德经第五章强调了与自然的和谐共生、尊重自然的力量、保持谦逊和谨慎的态度以及摆脱欲望的束缚等重要的道德原则。
这些原则对于我们理解天地之道、塑造正确的人生观和价值观具有重要的指导作用。
道德经第五章 读后感
道德经第五章读后感《道德经第五章读后感》篇一《道德经》第五章就像一颗神秘的种子，种在我的心田，每次回味都能长出不同的思绪。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
”刚读到这句话的时候，我就懵了，啥？天地和圣人都“不仁”？这也太违背我平常的认知了吧。
在我以前的想法里，天地应该是充满慈悲的，圣人那更是品德高尚的象征，怎么能“不仁”呢？我当时就想，这老子是不是脑子瓦特了（当然这是我刚开始很不尊重的想法啦）。
后来啊，我就琢磨，也许这个“不仁”不是我们平常理解的那种不仁慈。
就好比我们看大自然，它不会因为你是一朵娇艳的花就特别照顾你，也不会因为你是一棵歪脖子树就歧视你。
暴风雨来的时候，该吹倒的吹倒，该存活的存活，一切都按照自然的法则在运行，没有偏袒，没有偏爱。
这就像一场没有作弊的公平竞赛，虽然看起来有点残酷，但其实是最大的公正。
我想起有一次我参加学校的长跑比赛。
我和我好朋友都参加了，我当时就想着，裁判老师肯定会多照顾照顾我们这些弱小的选手吧（哈哈，现在想想还挺天真的）。
可是呢，比赛一开始，大家就都按照规则来，没有任何特殊待遇。
我当时气喘吁吁的，感觉自己都快不行了，我就埋怨这比赛怎么这么“无情”呢。
但最后我还是坚持下来了，我突然就明白了，这种公平的“无情”其实是对每一个参与者的尊重。
如果因为我是某某的朋友，或者我看起来比较弱就给我特殊待遇，那对其他选手是多么不公平啊。
再看“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
”这天地之间就像一个大风箱一样，空空的，但是又有着无穷无尽的能量。
这让我想到我们的大脑，有时候我们觉得自己已经学了好多东西，大脑都快满了。
可是当你真正去探索一个新的知识领域的时候，你会发现，原来大脑就像这个风箱，越挖掘，能出来的东西越多。
读《道德经》第五章，就像是一场与古人智慧的拔河比赛，我在这头，老子在那头。
我一开始被他的话拽得东倒西歪，晕头转向，但慢慢地，我开始能和他较上劲了，从他的话里汲取到了力量。
道德经第五章原文及译文及感悟
第五章原文：道不可道，名不可名，无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第五章译文：道，是无法凭借语言来描述的，名，是无法凭借言语来命名的；它是没有名字的天地之始；有了名字，便是万物之母。
常常抛弃欲望，来观察它的奥妙；常常拥有欲望，来观察它的表现。
这两者，同样产生于相同的根源，但却用不同的名字来称呼它，称之为玄妙。
玄妙之又玄妙，是众妙之门。
感悟：道德经第五章的原文及译文清晰地诠释了道的概念，强调了其超越言语和名字的本质。
道理和名字之间的关系被描述为天地之始和万物之母的存在，这展示了道在宇宙间的根本地位。
作者通过排比的方式阐述了观察道的方式，即抛弃欲望以观察其奥妙，拥有欲望以观察其表现。
这种观点启示人们应以超然的态度去面对世界，通过不同的角度去理解道的玄妙之处，而非被表象所困扰。
玄妙之门则揭示了道的深远、晦涩和神秘，以及我们在追求道的过程中需要思维的开放、超越传统的观念和常识，这也是我们能够超越常规认知去寻求真正智慧之门。
在个人观点上，我认为道德经第五章所述的道是一种对超然的理性和思辨的综合体现，它不仅是一种能够引导我们生活的智慧，更是一种精神追求和哲学探索。
通过超越言语和名字的限制，我们可以更加全面地理解世界和生命的本质，找到真正的内心平和和智慧之道。
道德经第五章的诠释，让我们更加深刻地认识到生命和世界的复杂性，从而在追求真理的道路上保持谦逊和敬畏，在现实生活中宽容、包容，追求心灵的平静和智慧。
道德经第五章的原文及译文及其感悟，不仅引发了我对道的深刻思考，也在生活中指引着我如何以一种超然的态度去理解世界、面对挑战，寻求内心的安宁与智慧。
通过对这一课题的深入理解和探讨，我得以更加全面、深入地理解道的真谛，学会了在纷繁的世界中保持内心的平和与宁静。
道德经第五章所述的道，作为对超然的理性和思辨的综合体现，不仅令人思索，更引领着我们在人生的道路上寻求内心的平和与智慧。
道德经第五章感悟体会
道德经第五章感悟体会摘要：1.引言：道德经第五章的背景及重要性2.道德经第五章的核心思想解析3.第五章在现实生活中的应用启示4.总结：道德经第五章的感悟体会正文：【引言】《道德经》是我国古代哲学家老子的经典之作，全文八十一章，深入阐述了道家哲学的核心思想。
其中，第五章“含德在内，涵真腹中”备受历代学者推崇。
本文将对这一章进行解析，以期在现实生活中找到其应用的价值。
【道德经第五章的核心思想解析】第五章原文：“含德在内，涵真腹中，无穷其极，乃至于无有。
含德乃长，乃至于永远；涵真乃广，乃至于无穷。
虽柔，乃先动；虽静，乃先止。
含德深厚，乃至于无有；涵真广大，乃至于无穷。
”本章主要论述了内在道德与真实内涵的重要性。
老子认为，含德在内、涵真腹中的人，其道德修养和内涵底蕴深不可测，可以无穷其极、无有止境。
这里的“德”指的是道德品质，“真”指的是真实内涵。
人应当追求道德修养的不断提升和真实内涵的丰富，以达到人生的更高境界。
【第五章在现实生活中的应用启示】1.修身养性：我们在生活中要不断修炼自己的道德品质，关爱他人，助人为乐，成为一个有道德、有品质的人。
2.提升自我：通过不断学习，丰富自己的内心世界，提升真实内涵。
只有具备丰富内涵的人，才能在面对困境时保持冷静、果断应对。
3.知柔知刚：在生活中，我们要学会在适当的时候柔弱，懂得退让，同时也要具备坚定的信念，为实现目标不懈努力。
4.厚德载物：以道德为本，具备容纳万物的胸怀，成为一个有担当、有责任的人。
【总结】通过对道德经第五章的感悟，我们明白了修身养性、提升自我、知柔知刚、厚德载物的重要性。
只有具备高尚道德和丰富内涵的人，才能在现实生活中行稳致远，成为人生的赢家。
《道德经》简体原文 完美打印版
道 德 经第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫惟弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。
居善地；心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫惟不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂，天之道。
第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
天地不仁以万物为刍狗翻译
天地不仁以万物为刍狗翻译天地不仁以万物为刍狗”的意思是：“天地有仁心，滋生了万物”。
"天地不仁，以万物为刍狗"出自今本《道德经》第五章。
意思是:天地有仁心，滋生了万物;老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。
天地生了万物，并没有想取回什么报酬。
所以真正意思是:天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。
具体释义如下：1、胡适《中国哲学史大纲(卷上)》(商务印书馆1919年初版)中，有对《老子》这句话的解释，提出了两种说法：第一种，就是王弼说，那就是将仁解释为慈爱；第二种，则作了哲理上的推阐，说：2、仁即是"人"的意思。
《中庸》说："仁者，人也。
"《孟子》说："仁也者，人也。
"刘熙《释名》说："人，仁也；仁，生物也。
"不仁便是说不是人，不和人同类。
古人把天看作有意志，有知识，能喜怒的主宰，是把天看作人同类，这叫做天人同类说。
老子的"天地不仁"说，似乎也含有天地不与人同性的意思。
3、接着，胡适又说："人性之中，以慈爱为最普遍，故说天地不与人同类，即是说天地无有恩意。
"这就把两种不同的说法统一起来了。
最后，胡适盛推他理解的老子的这个观念，说："老子这一观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然科学的基础。
"4、1922年，梁启超在《先秦政治思想史》前论第二章"天道的思想"附录二"天道观念之历史的变迁"中，也认为老子的话表现了对天的信仰的动摇，开启了后来荀子的天论思想。
《道德经》第五章原文及译文
《道德经》第五章原文及译文
【原文】
《道德经·第五章》
（春秋）老子
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【译文】
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
【作者】
老子（约公元前571年—约公元前470年，姓李名耳，字聃，字伯阳（或曰谥伯阳），春秋时期人。
完整《道德经》
道德经第三十二章：道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道德经第三十五章：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，奔马放辔，士人功成不必在多，而必须精益求精。道之行也，虽千万人吾往矣。己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
道德经第三十六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
道德经第三十七章：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲，欲而不得，病也。若能安之，天下将自定。
道德经第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
以下是《道德经》的完整文本：
道德经
道德经第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道德经第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
道德经第四十章：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。道之远也，其可趋也，夫孰為者？众人皆有以，而我独异于人，而贵食母。
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《道德经》第五章孔德①之容②，惟③道是从。
道之为物，惟恍④惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物⑤。
窈⑥兮冥⑦兮，其中有精⑧。
其精甚真⑨，其中有信。
自今及古，其名⑩不去⑪，以阅⑫众甫⑬。
吾何以知众甫之状哉？以此⑭！译文大（空）德之容，惟大道是从。
大道（场）之为物，为无物，为夷希微，为不可感觉之物，不可捉摸。
无物啊，其中有（产生）象。
无物啊，其中有（产生）物。
空无、虚空、虚无，其中有（存在）精理（真理、道理、道法、法则）；其精理真真是本元（道、始基、本源、本原）本质的、本来的、固有的、纯粹的，其中有已经应验证明的。
自古及今，自今及古，其精理不去（不离开，没有差别），以观众物的始基。
我如何得知众物始基之状呢？因道循理缘法运用规律！注释①孔德：洞德；空德；大德；美德，嘉德。
孔：洞，窍，窟窿；空；嘉，美；通达；大。
孔，窍也，空也。
——《玉篇》空：孔，窟窿；空虚，空无；空间；广阔，空旷；岑寂，幽静；明净无挂碍；道家谓虚静之性。
空虚：空无；空旷冥漠；豁达，没有成见；指天空，亦喻朝廷。
洞：清澈；透彻，清楚；窟窿，孔穴；贯穿，通达；通晓，知悉；数字“0”的另一种说法。
洞观：谓清澈见底；透彻地了解，深入地观察。
洞察：深入、清楚地察知，发现内在的内容或意义，洞察其本质。
河上公注：“孔，大也。
有大德之人，无所不容。
”一说，孔即“空”，“孔德”意谓以空为德。
《老子》：“孔德之容。
”王弼注：“孔，空也。
惟以空为德，然后乃能动作从道。
”《后汉书·冯衍传下》：“遵大路而裵回兮，履孔德之窈冥。
”李贤注：“孔之为言空也。
窈冥谓幽玄也。
道以空为主，故无物而不容。
”②容：1）〈动〉（1）(会意兼形声。
小徐本“从宀,谷( gǔ)。
”大徐本看作会意。
“宀”是房屋,“谷”是空虚的山洼,都有盛受的意思。
本义:容纳)（2）同本义。
容，盛也。
——《说文》君子以容民畜众。
——《易·师》又如：容隐(包庇,隐瞒)；容足(仅容立足)；容接(容纳接待)；容盛(覆载,容纳)；容民(容纳民众)；容民畜众(容纳畜养民众)；容畜(容纳养育)；容受(容纳接受)；容放(容纳置放)。
（3）宽容。
如：容庶(宽容饶恕)；容物(度量宽大,能够容人)；容谅(宽容原谅)；容借(宽容)；容宽(宽容,宽恕)；容覆(宽容涵纳)；容纵(宽容放纵)。
（4）允许，许可。
如：容耐(容忍)；容止(允许栖止)；此事不容耽搁。
（5）收留。
无适小邦，将不女容焉。
——《左传》（6）打扮，装饰。
如：容饰(装饰,打扮)（7）悦，欢喜。
如:容溺(溺爱)。
（8）应当。
然则建巳之月为纯阳，不容都无复阴也。
——《词诠引》（9）等待，待。
容移时，有小黄头奴至。
——《宣和遗事》（10）需要。
齐卫之间不容数日行。
——《韩非子》（11）假借为“用”；使用。
兵无所容其刃。
——《老子·五十章》2）〈名〉（1）仪容，容貌，容颜(容貌神色)。
如：音容；容颜(脸色)；容冶(容貌美艳)；容华(容貌，容颜)；容辉(仪容风采)；容质(容仪与资质)；容表(仪表，风采)；容妆(容貌妆饰)。
（2）形容。
形容：外貌，模样；指表情，神态；形状；描摹，描述；指装饰，描画；比照；指盛德的表现，体现；借指盛德。
《诗大序》：“颂者，美盛德之形容。
”（3）可容纳的空间;容纳气体、液体或固体的度量；所容纳的量。
如:库容;电容。
（4）模式，样式。
凡为甲,必先为容。
——《周礼·考工记·匠人》（5）法则，规律。
夫物有常容,因乘以导之,因随物之容。
——《韩非子》（6）礼仪;礼法。
如:容典(礼容之法则);容则(容典);容台(行礼之台)。
3）〈形〉（1）从容。
如:容裕(从容大度)。
（2）适宜，合宜。
因势合变，遇时之容。
——《文选》③惟: (形声。
从心，隹( zhuī)声。
本义：思考；思念); 为，是; 有；听从，顺从，遵从，以为法则；随从;由，以。
为：做；充当；变成；是；帮助，卫护；表示原因，目的；对，向；则，就。
是：则，遵从，效法，以为法则；正，不偏斜；对，正确（跟“非”相对）；赞同，认为正确，肯定；联系两种事物，表明两者同一或后者说明前者的种类、属性；表示两种事情同一，或后者说明前者；表示适合。
以：用；凭借，仗恃；做，从事；依，按，凭；从，自，由；则；为；因为，由于。
由：原因，原由，缘故；来源；自，从；顺随，听从，归属；凭借；遵从，遵照；法式。
④恍：即惚，恍惚。
恍惚：（1）指模模糊糊，不可辩认，不易捉摸。
⑤象：物象。
物象就是客观事物，它不依赖于人的存在而存在，它有形状、颜色，有声音、味道，是具体可感的。
比如“菊”是一种客观事物，它有形状颜色，是一个物象。
⑥窈：（1）（形声。
从穴，幼声。
本义：幽深，深远）（2）同本义。
窈，深远也。
——《说文》窈，深也。
——《广雅》⑦冥：（1）会意。
小篆字形,从日,从六,冖(mì)声。
日,太阳,日数十,十六日而月始亏,幽暗也。
本义:昏暗)冥，幽也。
——《说文》冥，暗也。
——《广雅》（2）深远，幽深。
（3）精妙，深奥。
如：冥言(奥妙的道理);冥迹(玄妙的道理);冥智(玄奥的智慧)（4）虚空渺茫。
（5）潜心，专心。
无冥冥之志,无昭昭之明。
——《荀子·劝学》。
注:“专默精诚之谓也。
”⑧精：（1）精：形声。
字从米从青，青亦声。
“青”本义为“金色年华”，转义为“黄金般的”。
“米”与“青”联合起来表示“细选的上等好米”。
本义：上等好米。
说明：东汉·许慎《说文》：“精，择也。
从米，青声。
”（2）生殖之精，包括男性之精及女性之卵。
《灵枢·本神》：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。
”《素问·上古天真论》：“七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
”（3）构成人体和维持生命活动的基本物质。
《灵枢·决气》：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。
”《灵枢·经脉》：“人始生，先成精，精成而脑髓生。
”《素问·金匮真言论》：“夫精者，身之本也。
”（4）构成万物的灵气。
《素问·阴阳应象大论》：“故天有精，地有形。
”（5）专一；单纯。
《素问·汤液醪醴论》：“夫病之始也，极微极精，必先入结于皮肤。
”（6）通“晴”；爽朗、清明。
《素问·四气调神大论》：“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
”（7）指物质之纯净者。
《灵枢·邪气脏腑病形》：“其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听。
”《灵枢·营气》：“谷入于胃，乃传之肺，注溢于中，布散于外，精专者行于经隧。
”（8）振作、寤兴，精力充沛。
《灵枢·营卫生会》：“壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，荣卫之行，不失其常，昼精而夜暝。
”（9）通“情”；情状。
《灵枢·五音五味》：“圣人之通万物也，若日月之光影，音声鼓响，闻其声而知其形，其非夫子，孰能明万物之精。
”（10）精审，审度。
《素问·汤液醪醴论》：“开鬼门，洁净府，精以时服。
”（“精以时服”，即审时而服。
）（11）阴血、精血。
《素问·阴阳应象大论》：“精不足者，补之以味。
”（12）精指生殖之精，即先天之精。
系禀受于父母，与生俱来，为生育繁殖，构成人体的原始物质。
“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”（《灵枢•决气》）。
生殖之精又称为狭义之精。
⑴生殖之精，包括男性之精及女性之卵。
《素问•金匮真言论》：“夫精者，身之本也。
”生殖之精就是基因。
基因（遗传因子）是遗传的物质基础，是DNA或RNA分子上具有遗传信息的特定核苷酸序列。
基因通过复制把遗传信息传递给下一代，使后代出现与亲代相似的性状。
人类大约有几万个基因，储存着生命孕育、生长、凋亡过程的全部信息，通过复制、表达、修复，完成生命繁衍、细胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。
生物体的生、长、病、老、死等一切生命现象都与基因有关。
它也是决定人体健康的内在因素。
（13）指心神。
《素问·经脉别论》：“惊而夺精，汗出于心。
”（14）通“清”；清楚、明白。
《灵枢·本神》：“魂伤则狂妄不精。
”（15）精气。
精也者，气之精者也，气道乃生。
——《管子·内业》天地之精。
——《吕氏春秋·慎行论》又如：精秀(精华灵秀之气)；精气命脉神(生命与血汗。
比喻辛苦)；精血(精气和血液)；精胆(精气)；精耀(精气)。
（16）精神；精力。
精神：指认的意识、思维活动和一般心理状态；宗旨，主要的意义；实质（本质），要旨，事物的精微所在；指人的精气、元神，相对于形骸而言。
精神即“精气”和“元神”，是一种暗物质（量子物质）。
哲学上，精神的定义就内涵而言，精神是过去事和物的记录以及此记录的重演。
（一）精神是过去事和物在现实物中的记录。
（二）精神事是精神物在现实物中的重演。
（17）精灵；灵魂。
如：精魄(精神魂魄)；精胆(魂魄,胆量)。
（18）精理。
精理：真理、道理、道法、法则；精微的义理。
义理：合于一定的伦理道德的行事准则；犹道理。
道理：大理，原理，真理；事理，物理，事物的规律；事情或论点的是非得失的根据、理由、情理；道统，道治，大治。
⑨真：（1）(会意。
小篆字形,从华( huà),从目,从乚( yǐn),从八。
《说文》:“仙人变形而登天也。
”匕,变化。
目,眼睛。
乚,隐藏。
八,乘载的工具。
本义:道家称存养本性或修真得道的人为真人)（2）同本义；旧时所谓仙人。
真，仙人变形而登天也。
——《说文》。
按:六经无真字夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
——《庄子·列御寇》又如：真人府(道人居住的地方)；真仙(仙人)；真君(道教对神仙的尊称)；真味(真实的意旨或意味)。
（3）本性；本质；本原。
谨守而勿失，是谓反其真。
——《庄子·秋水》又如：真宰(宇宙的主宰者;造物主)；真佛(本身;本人。
比喻难以见到的人物)；真力(本原之力)；真原(本源)；真源(本源,本性)。
（4）身。
见利而忘其真。
——《庄子·山水》（5）符合客观事实的；真实（跟“假、伪”相对）。
使真伪毋相乱。
——《汉书·宣帝纪》（6）正；与副、邪相对。
如：真红(正红;深红色)；真楷(指正楷)。
（7）精；淳（敦厚，质朴，朴实；通“纯”，纯粹）。
如：真白(纯白色)；真金(纯金;真正的金子)；真钢(纯钢)；真品(纯真的品质)；真风(淳朴的风俗)；真朴(纯真朴素)。
（8）本来的，固有的。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
——宋·苏轼《题西林壁》又如：真态(本色;天然风致)。
（9）精诚；真诚；诚实；情感真切；诚心实意。
真者，精诚之至也。
…真在内者，神动于外，是所以贵真也。
——《庄子·渔父》又如：真忱(真诚)；真修(精诚修持)；真信(真诚)；真笃(诚挚深厚)；真恳(真诚恳切)；真至(情感真挚)。