论中医学“气”的生命哲学观
中医里的气——生命的本源
中医里的气——生命的本源
今晚咱们主要讲一下中医里对气的概念的认识。
气，原本是中国古代哲学中的一个概念。
在医学发展的过程。
医学和哲学又相互渗透。
为啥呢？
因为哲学和医学，都涉及到了自然规律、生命规律。
所以，气被引入了医学理论。
和阴阳、五行学说一样。
中医中的气和古代哲学中的精气学说是一脉相承的。
气是有生命力的。
一个人生命力的强弱，就在于人体真气的盛衰。
人体生命现象源于气机的升降出入。
人体之气是很精微的物质。
所以叫精气。
同时，这个气又是生命的本源。
所以中医又叫它元气。
气是构成万物的本源。
包括天气之气，人体之气，药食之气。
严格的来说，药食之气也属于天地之气。
只不过是换一种方式呈现。
所以，这个气可以分为天地之气和人体之气两个方面。
根据这个气所在的地方不同，
可以叫天气，地气。
山川之气。
脏腑之气。
形体之气。
根据特性来分，
比如阴气，阳气。
正气，邪气。
营气，卫气。
气可以分为很多层次，大到无限的宇宙。
小到客观微小的物质。
都有气的存在。
而他们都具备气的特性和作用。
气是无时无刻不存在的。
气是无处不在的。
是运动不息的。
我无形的。
无形，看不到，并不等于不存在。
挖掘中医“正气存内邪不可干”的哲学智慧
挖掘中医“正气存内邪不可干”的哲学智慧中医药学凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验。
当前，挖掘中医药学蕴含的哲学智慧，是推动中医药传承创新发展的一项基础性工作。
《黄帝内经》曰：“正气存内，邪不可干。
”其中即蕴含了珍视生命的理论基石、未病先防的健康理念、形神兼顾的整体思维和天人相应的共生意识。
珍视生命的理论基石中医“正气存内，邪不可干”的理论基石是中国古代自然哲学，其中包括以气为本的生命观、正邪斗争的辩证观、辨证施治的治法治则等，充分体现了珍视生命、珍爱健康的生命哲学智慧。
一是以气为本的生命观。
“百病生于气”，中医学吸收借鉴了中国古代元气论的思想，将气视为生命的本原。
在以气为本的生命观指导下，中医用气的物质性盛衰与功能性变化解释生命的生、长、壮、老、已，说明脏腑的生理功能及其相互关系，认识疾病的发生、发展规律，指导临床诊断和治疗，成为中医学认识生命本质、揭示生命体疾病与健康复杂关系的重要理论依据。
二是正邪斗争的辩证观。
邪从外来，病由内起。
中医学将人体内外之气分为正气和邪气，正气是生命体得以正常运转的生理基础，邪气是一切疾病产生的根源。
“正气存内，邪不可干”揭示的是邪气作用于机体造成损害与正气抗损害之间的矛盾斗争，只有善于分析人体内外正邪势力的变化趋势，才能正确认识疾病的发生发展与转归。
三是扶正祛邪的方法论。
扶正与祛邪是辩证统一的。
中医认为，疾病的发生多源于邪气的入侵，正邪的斗争会引起人体内阴阳二气的消长变化，正气和邪气之间的盛衰转化成为健康与疾病转化的枢纽。
以扶正祛邪的方法论为指导，既有助于提升人体正气，也可以阻断、抑制邪气对人体的伤害，最终依赖机体自身的自我调节能力恢复到“阴平阳秘”、阴阳协调的健康状态。
未病先防的健康理念“正气存内，邪不可干”蕴含了未病先防的健康理念，其中包括未病先防、既病防变和瘥后防复。
从扶正的角度来看，在未病之时要扶养正气，增强机体抗病能力，做到未病先防；在已病之时进行早期干预和治疗，防止病情进一步恶化；在病情痊愈后还应除邪务尽，防止疾病再次复发。
中医论“气”
中医论“气”中医学认为，气是世界的本原物质，气具有永恒运动的属性，故物质世界处于永恒运动变化之中。
整个世界就是一个由气到形，由形到气，即形气转化的循环往复的无穷过程。
人的生命活动也是如此。
父母之精相合构成人的形体，精为生命物质——气的一种，“精乃气之子”（《脾胃论·省言箴》），气化为精。
“精者，身之本也”（《素问·金匮真言论》），实即气为身之本。
身即形体，气化为形，形以气充，气为形体之本，形为生命之根。
生命机能来源于人的形体，形体又赖天地自然的物质而生存，所以生命活动是物质自然界的产物，是天地之间的一种自然现象。
中医学将自然界物质运动的变化规律、人体的一切生命活动和生理机能统称为神。
就人的机体与生命功能而言，神则是对人体一切生命活动和生理机能（包括精神意识思维活动）的称谓。
形与神俱，生命物质存在于机体之内，人的机体则显露出生命功能。
精神意识思维活动是在全部生命机能的基础上产生出来的更为高级的机能活动，也是生命物质的产物，也是气的气化作用的表现。
如是神根于形，形根于气，即机能源于形体，形体源于生命物质——气。
中医学从形神关系方面进一步论证了气是人体生命的本原的基本观点。
人是自然界的产物，禀天地之气而生，依四时之法而成。
天地阴阳五行之气内化于人体，构成了人体生理之气。
生理之气是维持人体生命活动的物质基础，其运动变化规律也是人体生命的活动规律。
人与天地相应，人体与自然界不仅共同受阴阳五行之气运动规律的制约，而且许多具体的运动规律也是相通应的。
天地之气有阴阳之分，人体之气亦有阴阳之分，故曰：“人生有形，不离阴阳”（《素问·宝命全形论》），“阴平阳秘，精神乃治”，“阴阳离决，精气乃绝”（《素问·阴阳应象大论》）。
人体之气和自然之气的运动变化服从统一的规律，“人之常数”亦即“天之常数”（《素问·血气形志》），“天地之大纪，人神之通应也”。
（《素问·至真要大论》）综上所述，气是真实存在而至精至微的生命物质，是生命活动的物质基础，负载着生命现象。
中医基础医学理论：气是构成万物的本原
寰宇茫茫，⽣物吐纳，有⼀种有形⽆形⽽存在的东西，中国古代哲学称之为⽓。
在中国传统哲学中，宇宙⼜称天地、天下、太虚、寰宇、乾坤、宇空等等。
⽓通常是指⼀种极细微的物质，是构成世界万物的本原。
古代唯物主义哲学家认为“⽓”是世界的物质本原。
东汉·王充谓“天地合⽓，万物⾃⽣”（《论衡·⾃然》）。
北宋·张载认为“太虚不能⽆⽓，⽓不能不聚⽽为万物”（《正蒙·太和》）。
⽓是⼀种⾁眼难以相及的⾄精⾄微的物质。
⽓和物是统⼀的，故⽈：“善⾔⽓者，必彰于物”（《素问·⽓交变⼤论》）。
⽓是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。
“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布⽓真灵，摁统坤元，九星悬朗，七曜周旋，⽈阴⽈阳，⽇柔⽈刚，幽显既位，寒暑弛张，⽣⽣化化，品物咸章”（《素问·天元纪⼤论》引《太始天元册》语）。
《内经》称宇宙为太虚，在⼴阔⽆垠的宇宙虚空中，充满着⽆穷⽆尽具有⽣化能⼒的元⽓。
元⽓（即具有本原意义之⽓）敷布宇空，统摄⼤地，天道以资始，地道以资⽣。
⼀切有形之体皆赖元⽓⽣化⽽⽣成。
元⽓是宇宙的始基，是世界万物的渊源和归宿。
⽓是构成宇宙的本始物质，⽓本为⼀，分为阴阳，⽓是阴阳⼆⽓的⽭盾统⼀体。
“清阳为天，浊阴为地，地⽓上为云，天⽓下为⾬，⾬出地⽓，云出天⽓”（《素问·阴阳应象⼤论》）。
“天⽓”是⾃然界的清阳之⽓，“地⽓”是⾃然界的浊阴之⽓。
阴⽓浊重，降⽽凝聚成为有形的物体，构成了五彩缤纷的⼤地；阳⽓清轻，升⽽化散为⽆形的太虚，形成了苍莽的天宇。
天地阴阳之⽓上升下降，彼此交感⽽形成天地间的万事万物。
“本乎天者，天之⽓也。
本乎地者，地之⽓也。
天地合⽓，六节分⽽万物化⽣矣”（《素问·⾄真要⼤论》）。
总之，⽓是物质性的实体，是构成⾃然万物的最基本元素。
⼈类是整个世界的特殊组成部分，是⾃然的产物。
⼈与⾃然有着密切的关系。
在中国哲学，周、秦以前称“天”或“天地”为⾃然，从《淮南⼦》始⽅有宇宙的观念，“往来古今谓之宙，四⽅上下谓之宇”（《淮南⼦·齐俗训》）。
试析对中医之“气”的理解中的思维方式
试析对中医之“气”的理解中的思维方式【摘要】中医理论中的“气”概念是其中一个重要的概念，贯穿于中医理论的方方面面。
本文首先介绍了“气”的重要性，然后从不同角度对“气”进行了分析解读。
探讨了“气”在中医中的多重含义及其体现方式，以及其运行规律和影响因素。
也介绍了“气”的感知和诊断方法，以及调节和治疗方法。
在最后部分，探讨了“气”在中医中的哲学思想与现代科学的对接，对现代医学的启示。
文章通过对中医之“气”的理解方式的独特性和对现代医学的启示进行了总结，强调了对中医之“气”的深入探究的重要性。
通过本文的阐述，读者可以更深入地了解中医之“气”的复杂性和重要性，为中医与现代医学的发展提供借鉴和启示。
【关键词】中医理论、气、思维方式、多重含义、运行规律、感知、诊断、调节、治疗、哲学思想、现代科学、独特性、启示、探究、重要性。
1. 引言1.1 中医理论的重要性中医理论作为中国传统医学的重要理论基础，承载着三千年的医学智慧和临床经验，对人类的健康和疾病治疗发挥着重要的作用。
中医理论包含丰富的内容，其中“气”的概念在其中占据着核心地位。
中医理论认为，人体是一个有机整体，而“气”是贯穿于整个身体的重要物质。
在中医看来，“气”是一种不存在形态的、无色无味的物质，但却是维持人体生命活动的重要能量。
正是由于“气”的存在和运行，人体的脏腑、经络、气血等各个系统得以正常运转。
正确认识和理解“气”的概念，对于中医的诊断和治疗具有极其重要的意义。
中医理论的体系是建立在“气”的概念基础之上的，通过对“气”的多重含义、运行规律、感知和诊断方法、调节和治疗方法的深入研究，不仅可以帮助医生准确诊断病症，还可以有效调节人体的生理和病理状态。
对中医之“气”的深入探究，对于完善中医理论体系、提高中医临床疗效具有重要意义。
1.2 “气”的概念在中医中的重要性在中医理论中，“气”是一个极其重要的概念，贯穿于中医学的各个方面。
在中医中，“气”的概念不仅仅是指空气中的氧气或者二氧化碳，而是一种更为深刻的生命力量的表现。
对中医生命观的思考4
对中医生命观的思考4人只要活着，就有生命，只要有生命，就要和周围环境发生密切联系，生命及其疾病的物质本质究竟是什么并不那么重要，重要的是弄明白人活着的基础和条件，也就是说，把生命的家园在哪里、有哪些弄明白了，把家园建设好、维护好，比在实验室的标本中找生命或疾病本质、克隆生命可能更有意义。
形体要以生命的形式存在，必须具备两个根本，一根于内的“神机”，一根于外的“气立”。
《素问.五常政大论》：“根于中者，命曰神机，神去则机息。
根于外者，命曰气立，气止则化绝。
”根于内的叫“神”，“神”才是生命的基本形式，只有“神”在，才有生理机能的存在，“神”是形体的内在能动力，而形体只是“神”的载体，没有了“神”，大如鲸鱼，小如细菌，与泥土无异。
根于外的叫“气”，人气本于天地之气，活生生的人要上食天气，下食地气，天气有五运六气之别，地气有南北高下之异，生命赖“气”而立，天地之气失却清静，气绝、气乱、气恶，或人气不能与天地之气交通，则生化绝而生命息。
阴阳一体，天地一气，“神”以“气”为象，“气”以“神”为根，无论“神”还是“气”，活动交通都统一于自然法则，服从宇宙日月运行规律。
《素问.五常政大论》：“气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。
故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也。
根于外者亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。
”人体有形，但形静而稳定，“神”居其中，通过“气”游行内外，与天地交，与日月应，于是，人的形、神、气浑然一体，成就与时空相应的生命。
（待续）生命是一个常识性的概念，内涵和外延都不同于于生命体。
生命体，是指有生命存在的有形躯体；生命，则指躯体的各种生命活动（现象或指征）。
体可以存在，但没有生命，就不能称之为生命体，只能叫尸体、叫标本。
中医把生命体内涵的“神气”作为生命本质，以“活着”为存在形式，活着的人就有“神气”，有了“神气”，才能活着，没有“神气”就不能活着，反之亦然。
论中医之“气”
论中医之“气”
中医学的概念中，气是一个非常重要的概念。
气被认为是构成人体和整个自然界的基本物质。
在中医学中，气又被分为了很多种不同的类型，如正气、邪气、元气、气血等等。
下面我详细介绍中医学中关于“气”的概念和应用。
首先，中医学认为，人体和周围的自然界都是由气构成的。
万物是由精、气、神组成的，其中气是连接精、神的桥梁。
同时，中医学认为，气是运动的，具有向内转化和向外转化的趋向性，从而保持了人体内部的动态平衡。
其次，中医学的治疗理念和方法往往是以调整和加强人体内部的气为主要手段。
中医学认为，疾病是由于人体内部的气不平衡和不协调所引起的，因此治疗的关键是要调整和加强人体内部的各种气。
例如在针灸中，通过刺激穴位来调整和加强人体内部的“气”，来达到治疗疾病的目的。
最后，中医学中还存在一些特殊的气，比如中医学中的“元气”。
中医学认为，元气是一种人体生命力量的总和，同时也是先天的遗传基础，因此中医学往往将增强元气作为预防和治疗疾病的重要手段。
总之，“气”是中医学非常重要的一个概念，它在中医学中既是一种理论概念，同时也是治疗的重要手段。
在中医治疗中，医生需要根据病人的症状和体质特点加以运用，从而达到治疗、保健的效果。
中医学生命观的名词解释
中医学生命观的名词解释中医学生命观，是中医理论独特的一种观点，强调人体健康与疾病的根源不仅仅是与生物学因素有关，更与人体的整体调理、内在平衡以及外部环境的因素密切相关。
中医学生命观注重人体的自我调节能力和整体平衡状态，在医学治疗中强调个体化和综合性的治疗方法，旨在恢复和维持人体的健康状态。
首先，中医学生命观以“气”为核心概念。
中医认为，人体中存在着一种无形的物质和能量，称之为“气”。
气存在于人体的各个器官和组织中，并通过经络系统进行流动和传导。
中医学生命观认为，人体的健康与疾病主要是由于气的失衡或病理变化所致。
人体的健康状态取决于气的充盈与运行的畅通，一旦气的流动受阻或者失衡，就会出现疾病。
其次，中医学生命观强调人体的整体性。
中医认为，人体各个器官和组织之间相互联系、相互依存，共同构成一个有机整体。
在中医看来，人体是一个复杂的生态系统，各个器官和组织之间存在着密切的相互作用。
中医学生命观认为，只有保持人体内外环境的整体平衡，各器官之间的相互协调，才能维持人体的健康状态。
第三，中医学生命观注重个体化的治疗方法。
中医理论认为，每个人的体质、病情和环境都有所不同，因此，治疗方法也应因人而异。
中医学生命观强调个体化的诊断和治疗，即根据患者的具体情况来制定个性化的治疗方案。
医生需要综合考虑患者的体质、症状、病因等因素，通过调理气血、平衡阴阳、疏通经络等方式，达到治疗疾病和促进健康的目的。
最后，中医学生命观强调预防和调理。
中医认为，预防胜于治疗，通过调理人体的整体平衡和提高人体的自我调节能力，可以预防疾病的发生和进一步的发展。
中医学生命观注重平衡、养生和调理方法，如饮食调理、运动锻炼、药膳保健等，旨在达到预防疾病、保持健康的目的。
总之，中医学生命观是一种独特的医学观点，强调以“气”为核心概念的整体化观念和个体化治疗方法。
它以人体的整体平衡和自我调节能力为基础，强调预防和调理的重要性。
中医学生命观的独特理念和治疗方法为人们提供了一种不同于西医的医学观念和治疗途径，拓宽了医学领域的视野，对于人体健康的保护和疾病的治疗具有重要的意义。
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论中医学“气”的生命哲学观
摘要：中医学认为，人是由天地之“气”而生成的，是人体生的动力。
宇宙
万物的生成、变化与死亡，都是气由混一到分离、由分离复归混一的气化过程。
养生是国人对生命的一种实践过程，体现了中国人有的生命观。
“养生”一
词中的“生”主要是指生命。
“生命”是与生长、生活、生态紧密联系在一起的。
“生”，体现了国人对“生命”的认识。
从儒家、道家、佛家和医家对生命养护
的认识看，均存在这较大的差别。
但是，从总体上看这四家的认识是可以互补的，共同构筑了中国生命哲学、生命文化的面貌。
关键词：气养生生命
1.生命是一个“生生”的过程
“生”，甲骨文形作上面是初生的草木，下面是地面或土壤。
其本意为草木
从土里生长出来、向上生长，《说文解字》记载说：“生，进也。
象草木生出土上”。
刘巘《易义》中说：“自无有曰生”，意思是从没有生命到出现生命。
这
是一个荒寂地球上划时代的改变，生命的历史亦从此开始，故《周易.系辞传》
赞叹道：“天地之大德曰生”。
古人认为生命是一生而又生、连续不断、没有片刻停息的生成演化过程。
自
然界浩浩茫茫、无边无际，处于无限的运动变化之中。
自然界本身不断生长、成
熟和化育就是“生生”，对万物来说便是“生生之德”。
大千世界万物纷繁至极、生机无限、无穷无尽、千变万化就是“生生之德”赋予万物所产生的，其意义就
在于使生命生生不息。
“生生”不仅是大自然的基本存在方式，而且是一切变化
的根本，《周易》说:“生生之谓易”。
在自然万物中，人不仅是自然界“生生
之德”的产物，而且最能体现自然界的“生生之德”，最善于利用自然界的“生
生之德”。
2.生命依赖“气交”而发生
《庄子》里说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死······故曰通天下”；东汉哲学家王充也说：“天地合气，万物自生”。
中医学又认为“天地气交，万物华实”。
这就是说即使有太阳之阳，地球之阴，如果两者不相交转化，任何生命现象都不可能发生。
对此，《黄帝內经》里高度概括说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”。
这里的德流气薄，就是天地气交。
只有如此，事物才有生化的可能。
地球绝大部分地面比较适中，均匀地接受太阳能，造成一种“阴阳相错”“天地气交”的局面，于是在适当的光热、水汽、空气等条件下，生命就由此变生出来。
3.生命是一个“气化”的系统
道家主张道（无）生宇宙说，如《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
《庄子.天地》说：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。
无德以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性”。
这是对宇宙从无到有、由道化生万物······演变过程的天才思辨。
汉代易学家认为此三阶段“气形质具而未离，故曰浑沦”，又称之为“太极”。
这一宇宙演变的四阶段实际上就是：无（无气、无形、无质）——气——形——质。
其中第一阶段是“无”的阶段，第二、三、四阶段是“有”的阶段，反映了古代哲人极高的智慧。
从宇宙化生理论可以看出，有了宇宙天地以后才产生了万物和人，而万物和人都是有生命的。
人禀天地生生之气而生成。
《素问·宝命全形论篇》说：“人以天地之气生，四时之法成”。
“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。
中医学认为人由天地之气而生成，这个“气”便是生生之气。
人具有了生生之气，便具有生命。
生生之气不已，则生命不已。
当人禀天地生生之气生成之后，天地生生之气便衍化为人体的生生之气，由此决定了人一生的生长变化。
“出入废则神机化灭；升降息则气立孤危。
故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。
是以升降出入，无器不有。
故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣”。
可见，人的生命自气化而始，气化停止则生命终止。
《黄帝内
经》通过对“气化”的论述，主张宇宙万物的生成、变化与死亡，都是气由混一到分离、由分离复归混一的气化过程。
生命是由“气”演化生成的。
4.中医学的“气”不仅是物质性的，而且有无限的生命力
人之所以有生命，也就是因为构成人体的“气”具有生命力的表现。
人体生命力的强弱，生命的寿夭，就在于元气的盛衰存亡。
肌体新成代谢的生理过程，实质就是气化生理过程；生命的现象，其本源就在于气机的升降出入运动等，这些都反映出“气”既是构成人体的基本物质，又是人体的生命动力。
气必须充满全身运行不息。
正如《黄帝内经》里说：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休”。
人体生命的生、长、壮、老、死过程均是气在人体的运动不息的体现。
人体的生长发育、健康长寿是气运行不息的结果；人体气行郁滞不畅，即可变生疾病，盛者导致死亡。
《灵枢·天年》云：“百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
”人体生命的自然终了，并不是物质形态的灭失，而是“气”之散、“气”之去。
生命终止，魂魄已散，精神消亡，空余残骨。
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