孔子论君子之本-孝6-7
孔子论孝
2014-5-13
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子夏也是孔子的学生，他问老师什么是孝顺。孔子 的回答与上面一段所讲的并没有多大的出入。基本 上还是讲的情感方面的事情，对父母孝顺的一个非 常重要的方面——和颜悦色而待之。孔子的回答并 不是很主观。他采取了发问的方法：啊，你替父母 劳动了，有好吃的也让给父母了。难道这就是孝顺 了吗？孔子之所以这样问，肯定有人是这样认为的。 其实问题远远不止这么简单。孔子说了好吃好喝的 连狗和马等一般的畜类都可以做到。而人就不同了， 人是有思想的动物，高等动物。有着高级的思维， 也有一般的思维。所以我们人类不能和一般的动物 相比。我们对于父母孝顺的内容中还应该包括给父 母精神方面的满足。即言，一方面要求保证让父母 没有衣食之忧，这是最低标准；同时又要让他们有 着快乐的精神生活。我们可以这样说，随着人类文 明程度的不断提高，后者的需求比重越来越大。所 以孔子在发问背后的潜台词是：一个人若仅仅满足 父母的衣食之虑，而没有一个好的态度（色难）， 那根本谈不上什么孝。
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子曰：“事父母几谏。 见志不从，又敬不违， 劳而不怨。”《里仁》
儿女侍奉父母时，对父母的不 当言行要委婉地劝谏。即便父 母没有改正，还是要继续孝敬 他们而不是违背他们的意愿， 尽管这样做有时会很烦劳，但 不能有丝毫怨恨
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子曰：“父母之 年，不可不知也。 一则以喜，一则 以惧。”(孔子说：
黑二哮 白郎天 无神犬 常堵追 常 出 入
沉生天 香下上 日沉下 夜香凡 哭和三 着爹圣 要住母 寻 母
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孔 子 论 “ 孝 ”
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a尊祖敬宗
《礼记 · 郊特牲》：“万物本乎天，人本乎
论语孔子论孝原文翻译
论语孔子论孝原文翻译论语孔子论孝原文翻译《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
以下是小编为大家收集的论语孔子论孝原文翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。
【原文】有子（1）曰：“（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。
君子务本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其为人之本与（8）？”【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【注释】（1）有子：的学生，姓有，名若，比小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。
在书中，记载的学生，一般都称字，只有和有若称“子”。
因此，许多人认为即由和有若所著述。
（2）孝弟：孝，时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
（3）犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
（4）鲜：音xiǎn，少的意思。
书中的“鲜”字，都是如此用法。
（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
（6）务本：务，专心、致力于。
本，根本。
（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的.仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
孔子论学文言文原文翻译
孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”子曰：“君子不器。
”子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”子曰：“君子不器。
”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”子曰：“君子不器。
”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”孔子论学文言文翻译：孔子说：“学习并且时常温习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我，我却不生气，这不是君子吗？”有子说：“一个人如果孝顺父母、尊敬兄长，却又喜欢冒犯上司的人，是很少见的；不喜欢冒犯上司，却又喜欢造反的人，是未曾有过的。
君子致力于根本，根本确立了，道德就会产生。
孝顺父母、尊敬兄长，不正是仁的根本吗？”孔子说：“花言巧语、伪善的人，很少有仁德。
”孔子说：“君子不是没有才能的人。
”孔子说：“三个人同行，必定有我可以学习的人。
选择他们的优点去学习，对他们的缺点进行改正。
”孔子说：“温习旧知识，得到新的理解，可以成为老师了。
”孔子说：“只学习而不思考，就会陷入迷茫；只思考而不学习，就会陷入危险。
”孔子说：“我每天都要反省自己：为别人谋划是否忠诚？与朋友交往是否诚信？传授的知识是否复习？”孔子说：“君子通过文化交流来结交朋友，通过朋友来辅助仁德。
”孔子说：“君子不是没有才能的人。
”孔子说：“君子坦荡，小人狭隘。
”孔子说：“君子不偏不倚，小人偏袒一方。
”。
_论语_曾子_孝经_三家论孝
第18卷 第9期 牡丹江大学学报 Vol.18 No.9 2009年9月 Journal of Mudanjiang University Sep. 200975文章编号：1008-8717（2009）09-0075-03《论语》《曾子》《孝经》三家论孝焦 庆 艳（许昌学院文学院，河南 许昌 461000）摘 要：作为儒家经典，《论语》、《曾子》、《孝经》虽然产自于不同的历史时期，却为我们提供了一整套有关孝的理论。
作为孝的基本内容，“孝”、“忠”、“悌”的理论不仅对中国几千年的文明秩序、社会稳定起到了很大的作用，对于今天的道德建设也有很强的借鉴意义。
关键词：孝；忠；悌；现代意义 中图分类号：G04 文献标识码：A《论语》[1]是有关孔子言行的记录，其中提到了有关孝、忠、悌的理论。
《曾子》为孔门弟子曾参所作，其书虽已久佚，然现存《大戴礼记》[2]中《曾子立孝》、《曾子本孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》（以下简称为《立孝》、《本孝》、《大孝》、《事父母》）四篇是曾子论孝道的。
《孝经》[3]为曾子后学所作，是其追述其祖孔子的思想，依据其师曾参的传授，再加上自己的发挥撰写而成的一部专门阐述孝道和孝治观的著作。
同为儒家经典，《论语》、《曾子》的部分、《孝经》的全部都谈到了“孝”。
其实，这些言论皆祖孔子，只不过后来经过曾子及其后学的充实而更加完善罢了。
因此，三家之间可以互相发明补充，从而为我们提供了一整套有关“孝”的理论。
本文试从“孝”的基本内容入手对儒家的孝道进行粗浅的缕析，不当之处，尚企方家指正。
一、孝的概念稽考历史，甲骨文、金文中已有了“孝”字。
从字形上看，“孝”字像一个曲背老人手扶幼子之头，表示祖父与子孙之间的一种亲爱关系。
《尚书》言：“奉先思孝”；《尔雅》：“善事父母曰孝”；《说文解字》“老部”有：“孝，善事父母者。
”都把赡养父母作为孝原始而基本的涵义。
“孝”从而成为中国古代子女善待父母长辈的伦理道德行为的称谓。
孔子关于孝道的名言_孔子孝道名言有哪些
孔子关于孝道的名言_孔子孝道名言有哪些孔子在论语中提出了关于孝道的论述，那你知道孔子的孝道名言有哪些吗?下面分享了孔子关于孝道的名言，供你参考。
1) 孟子曰：“亲亲，仁也;敬长，义也。
”孟子说：“亲爱父母亲，便是仁;尊敬兄长便是义。
”出自(春秋)《孟子;尽心上》。
2) 孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。
”孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。
”出自(春秋)《孟子;离娄上》。
3) 14 .劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。
意思是：不要让父母受苦受累，不要让父母分担你的忧愁。
出自《劝报亲恩篇》。
4) 出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。
意思是：父母出入(门)要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。
出自《劝报亲恩篇》。
5) 爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男;翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。
意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。
出自《劝报亲恩篇》。
6) 弟子入则孝，出则弟。
意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。
出自(春秋)《论语;学而第一》。
7) 父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。
意思是：父母呼唤，要赶快答应;父母有命令，应赶快去做。
出自(清)李毓秀《弟子规》。
8) 夫孝，天之经也，地之义也。
意思是：孝是天经地义的。
出自《孝经》。
意,面带欢笑。
出自《劝报亲恩篇》。
9) 呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。
意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意,面带欢笑。
出自《劝报亲恩篇》。
10) 好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。
意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。
出自《劝报亲恩篇》。
孔子关于孝道的名言【经典版】1) 家贫知孝子，国乱识忠臣。
意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。
出自《名贤集》。
2) 慢人亲者，不敬其亲者也。
意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。
出自《三国志;魏书》。
试析_论语_中_孝_的思想内涵
重庆科技学院学报（社会科学版）2011年第19期Journal of Chongqing University of Science and Technology(Social Sciences Edition)No.192011“孝”是中华民族最古老的道德规范之一，也是儒家传统思想中最基本的范畴。
儒家的“孝”不仅仅指对父母的孝顺，还包括了所有的人伦关系。
“孝”是个人修养之德的自然流露，也是臣对君的“忠”，是为政之道和治国之策。
“孝”的落实必须合乎“礼”制。
一、“孝”的基础：个人修养之德“孝”是个人的修养之德，它是父子之间自然的血缘情感的流露，它产生于子女对父母的回报。
一个人只有拥有了“孝悌”之德，才不会有“逆理乱常之事”，才可以称其为“仁”。
当然，不让父母为子女担心，这是最重要的个人修养之德，只有如此，才能真正做到“心安”。
第一，“孝”是以自然的血缘情感为基础的。
《论语·子路》云：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，其子证之。
’孔子曰：‘吾党之直者异乎是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
”郑玄注：“隐谓不称扬其过失也。
”《白虎通·谏诤》曰：“君不为臣隐，父独为子隐，何？以为父子一体，荣耻相及。
故《论语》曰：‘父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
’”为何君不为臣隐，父独为子隐呢？这正是由于父子之间存在一种自然的血缘情感关系，而君臣之间并不存在，所以才会有“父为子隐，子为父隐”的情愫的自然流露。
第二，“孝”不是外在强加的，它产生于子女对父母之爱的回报。
《论语·阳货》云：“宰我问：‘三年之丧，期已久矣……孔子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安。
’‘女安则为之。
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之。
’宰我出。
子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？”在孔子看来，君子的“三年之丧”是对孝子初生被父母抱在怀里的一种回报，它是一种自然的血缘情感的流露。
孝
孝是中华民族的传统美德，在古人眼里，天之极恶莫过于淫，天下最善当首推孝。
孔子曾言曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”这句话高度概括了孝在中国传统教育中的地位，孝是中国传统教育、社会教化得以产生的根源、起点和基本内容。
儒家经典《孝经》，非常详细的记载了孔子对“孝”的内涵的解释。
孔子说“孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
”大意是说，孝，在小处体现在同亲人的关系上，中体现在同君主的关系上，在大处体现在一个人的为人处世和道德修养上。
换句话说，对父母的孝，是孝在小处的体现，孝是一个更广义的人的品德。
因为一个人所处的地位不同，所要承担的责任也不同，“孝”的具体表现也不完全一样。
真正的“孝”是指一个人能够象对待自己的亲人一样对待身边的一切人，“孝”是一种超越了血缘关系的更广意义上的博爱。
“教以孝，所以敬天下之为人父者也。
”对父母亲人的爱是无私博爱的基础，而宽广的博爱是这种对父母亲人爱的升华。
很多人都有这样一种观念，那就是顺从父母的要求就是孝。
其实这是将“孝”片面理解的结果。
做臣子的“孝”是不要陷君王于不义，做子女的“孝”是不要陷父母于不义。
所以如果君主或者父母做的不对，做臣子或者子女的一定要争。
也就是说，对父母的孝顺不能以牺牲是非为代价。
如果以孝顺父母为名做了不对的事情，其实也是陷父母于不义，那就更谈不上“孝”了。
现在很多人一提起“孝”，就想起“光宗耀祖”。
我想这大概来源于孔子在《孝经》中也说的：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”珍惜自己的身体生命，是孝的开始；修身遵从道义，名扬后世，使父母荣耀，是孝的终极。
可是大家看到了“扬名于后世”，却忽视了“立身行道”。
要知道，“立身行道”在前，“扬名于后世”在后。
在人类普遍道德水平比较高的时候，扬名后世的都是有德之士，“扬名于后世”是“立身行道”的必然结果，却不是做人的目的。
“孝”是通过“立身行道”达到的。
当人类道德开始下滑的时候，“扬名于后世”变成了目的，于是就有了不择手段向上爬的人。
初一语文七年级上册《论语》文言知识及内容解析
初一语文七年级上册《论语》文言知识及内容解析作者孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
他是以“仁的学说”，“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。
他后来被尊称为“圣人”。
孔丘排行老二，汉族人，春秋时期鲁国陬邑（zōu yì）人。
孔子是世界最著名的文化名人之一。
编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。
排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。
但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。
而孔子是我国古代伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界著名的文学名人。
与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。
创作背景《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。
全书二十篇。
四百九十二章。
首创语录之体，其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
今本共二十篇。
儒家创始人孔子的政治思核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。
直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
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孔子论君子之本—孝
孝是为人之本。
“人学”的核心思想是仁，出发点和根本是孝，这就是仁和孝的关系。
孝悌之道根源于人类纯真的亲情之情，生长于中国特有的以血缘为纽带的宗族和家族社会之中，在以农耕文明为基础的长达两千多年的封建社会中，孝悌之道不仅具有道德约束的功能，而且具有法律条文的性质，成为封建统治的工具。
因此，其中既有充满着人性和人伦色彩的传统美德，又有封建专制主义的糟粕。
对于中华文化的这种遗产，我们应当去粗取精，古为今用。
孔子说：“仁者，人也，亲亲为大”，就是认为人类的仁爱精神始于父母和子女之间的真情实感，这是人与人关系中最切近最根本的感情。
孔子的学生有若说，“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与。
”做一个君子，首先要专心致力于对父母的孝，只有把这个本立起来，人与人相处的仁爱之道才得以通行。
孔子还说“人之行莫大于孝”，“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”他把孝看作是人的最根本的品德，也是对人进行道德教化的前提和基础。
儒家认为，人与人之间有五种基本关系，这就是君臣关系、父子关系、夫妇关系，兄弟关系、朋友关系，称为五伦。
从古至今，每一个人作为社会中的一员，都是处于这五种关系之中。
如今虽然时代变了，但作为
人的这些基本关系大体上说没有改变，只不过君臣之间的关系不存在了，而被上级与下级之间的关系替代了。
在《大学》这部经典中，对于人与人之间关系作了这样的规范：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
”这个“止”字就是达到的意思。
作为君王，你要达到仁的标准；作为臣子，你要敬业，恪尽职守；作为儿子，你要对父母尽孝道；作为父亲，你要对子女行慈爱。
与朋友，与同事、与国人相交，要坚守诚信的原则。
虽然不同的关系有不同的规范，但其中贯穿着一个基本精神，就是仁爱。
孔子认为，人类的这种仁爱精神，是从父母和子女之间的真挚感情中生发出来的。
父母对于子女的爱，称为“慈”，子女对于父母的爱，称为“孝”，“父慈子孝”是相互的、对应的关系。
父母对子女付出了慈爱，子女回过头来报答父母就是孝。
孔子论述了三年之丧之所以会成为“天下之通丧”的道理。
他说，一个婴儿出生以后，需要三年的精心呵护，才能脱离父母的怀抱，因此子女也应有三年的爱心回报他死后的父母。
这就是说，孝是子女对父母爱的回报。
当今社会，三年之丧的旧礼制作为一个具体的制度已经过时了，但是子女要对父母的爱给予回报，要有感恩之心，这一点，对于今天物欲横流的社会现实来说，非但没有过时，而且更值得珍视和提倡。
孔子还认为，兄弟之间哥哥对弟弟要关爱，弟弟对哥哥
要尊重，这就是“悌”，就是“兄友弟恭”，它也是相互的、对应的关系。
孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
”儒家的仁爱精神，就是从对父母的孝开始，延伸到对兄弟的悌，对朋友的信，以至于对天下人广泛的爱。
同时要亲近那些有仁德的人，向他们学习。
孔子论“孝”的要义和精华
孔子对孝悌之道有详细的论述。
关于“孝”的要点：一是“能养”。
孔子说，“今之孝者，是谓能养”。
能养就是赡养父母，这是子女尽孝应承担的最基本的义务。
二是要“敬”。
孔子进一步指出：“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”就是说如果只把赡养父母当作孝，那是很不够的，是一种世俗偏见，就是犬马也一样有人养着。
如果没有对父母的尊敬之心，又与养犬马有什么区别呢？孔子强调的是对父母尽孝要有发自内心的真情实感，要有尊敬之心。
三是要和颜悦色。
子夏问孝，孔子说：“色难。
”就是说对父母尽孝难在子女的态度上。
如果总是给父母脸色看，即使让他们吃的再好，穿的再暖，他们心里也不会痛快，这就不能说是孝。
四是要“几谏”。
孔子说“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”这个“几”字是轻微、委婉的意思。
孔子并不主张子女对父母要绝对地服从，他认为子女侍奉父母，假如父母有过错，应当委婉地进行劝告，如果父母不听从，也要照常地恭敬，不能违逆，再看时机进行劝解，这样做虽然操劳而
忧心，但也不能对父母产生怨恨之心。
五是要无违于礼。
鲁国大夫孟懿子问孝，孔子回答了两个字：“无违。
”他的学生樊迟问他这是什么意思，孔子说：“生，事之以礼。
死，葬之以礼，祭之以礼。
”他所强调的是，要以礼事亲，不可违背于礼。
孔子教人是很讲针对性的，孟懿子这个人不能遵从他父亲贤而好礼之教，不听他父亲的话，所以孔子针对他讲得“无违”，就是不要违背父亲的教诲，这是孔子就具体情况所做的回答。
但是就普遍的事理而言，孔子强调的是无违与礼，父母在世，如有不合乎礼的言行，子女是不应当顺从的，而要以合乎礼的方法对待，这是对父母真正的爱护、尊敬。
父母去世以后，要按照礼制去安葬他们，这才算是真正的孝。
六是要“尊亲。
”《祭义》说，“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
”这就是说，一个人能以自己的所作所为而使父母受到尊敬，这是最大的孝，是“达孝”。
其次是不能因为自己的行为而使父母受到侮辱，你在外面干了坏事，让人家指责你的父母，这是绝对不应当的。
再其次才是能养活父母。
可见，儒家所提倡的孝，最重要的是要建功立业，光宗耀祖。
以上各点是充满人性色彩，具有穿越时空价值的伦理思想，是值得我们认真继承和大力弘扬的。
孝悌之道中被附加上去的糟粕
自汉代独尊儒术以后，儒家所倡导的孝悌之道，就成为中国传统社会的政治原则和思想基础，被附加上去一些维护
专制统治的政治内容，甚至成为了法律。
例如所谓“不孝罪”，就属于“大逆不道”，可以动用各种刑法直至死刑。
只要认为你犯了“不孝罪”，父亲可以处死儿子，一个家族，一个宗族可以动用各种刑罚去处死。
再如，子女和后辈对于父母、长辈必须绝对地服从，包括对于子女的婚姻问题，对于子女财产的支配权，甚而至于“父叫子亡，子不得不亡”，如此等等，这样一些由专制集权制度附加上去的糟粕，是必须予以剔除的。
孝悌之道的当代价值
我们构建和谐社会，需要提倡孝悌之道。
由于近代以来，特别是“文化大革命”中把孝道一概斥之为封建余孽，影响所极，在长幼关系上造成了严重的危害。
因此，当前尤其需要继承、改造和升华这种植根于父母与子女之间纯正情感的人类之爱，让它在新的时代条件下更加发扬光大。
从2008年起，清明节被定为国家的法定节假日。
清明节是对历史的缅怀，是对逝去的亲人的缅怀，其中蕴含着我们民族尊重历史、孝敬父母和祖先的深刻文化内涵。
确定清明节为法定节假日，一个重要的意义就是要继承和发扬中华文化中敬老孝老的传统美德，继承和发扬孔子的孝悌之道。
首先，我们在家庭生活中，应该弘扬父慈子孝，兄友弟恭的传统美德，引导人们自觉地履行家庭责任，建设和谐的家庭。
这是我们社会和谐的细胞，最基础的单位。
在全社会，
要形成男女平等、尊老爱幼、互爱互助、见义勇为的新风尚。
其次，在子女的婚姻问题上，作为父母应该摒弃那种父母之命，媒妁之言的旧观念，既要关心子女，为他们当好参谋，又要尊重他们的婚姻自由，这两个方面的关系应该处理好。
第三，在养老的问题上，突出强调子女和晚辈对于父母和长辈的孝道，在今天显得格外重要。
子女不但要在物质上承担赡养父母的法定义务，而且应该在精神上去尊重、体贴、关爱父母，多和他们进行感情上的交流，让他们在身心两个方面都得到幸福和快乐。